扁
雀見魏王
魏王說：“聽說你們家兄弟三人都擅長醫(yī)術(shù)，誰的醫(yī)術(shù)最高明��？”
扁雀老老實實地回答：“我大哥醫(yī)術(shù)是最高的，我二哥其次，我的醫(yī)術(shù)最差�！�
魏王驚訝地問到：“那為什么你天下聞名，而他們兩人卻默默無聞呢？”
扁雀說：“因為我大哥給人治病，總能做到防患于未然，病還沒有顯出征兆，他就手到病除。而病人都不知道，他在給別人去除預(yù)先的病。
我二哥給人治病，是在病兆初起之時，他一用藥就把病給除去了，大家總認為他能治的是小病，卻不知道這個病發(fā)展下去會要命的。
我的技術(shù)最差，因為我只能在人生命垂危時，才出手治病，往往能夠起死回生，所以名揚天下�！�
扁
鵲，其真實姓名是秦越人，齊國渤海盧（今濟南市長清縣)人。扁鵲是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的鼻祖，對中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展有著特殊的貢獻。扁鵲年輕時虛心好學(xué)，刻苦鉆研醫(yī)術(shù)。他把積累的醫(yī)療經(jīng)驗，用于平民百姓，周游列國，到各地行醫(yī)，為民解除痛苦。由于扁鵲醫(yī)道高明，為百姓治好了許多疾病，趙國勞動人民送他“扁鵲”稱號。為什么被稱為“扁鵲”呢？稱號的由來可能與《禽經(jīng)》中“靈鵲兆喜”的說法有關(guān)。因為醫(yī)生治病救人，走到哪里，就為那里帶去安康，如同翩翩飛翔的
喜鵲，飛到哪里，就給那里帶來喜訊。因此，古人習(xí)慣把那些醫(yī)術(shù)高明的醫(yī)生稱為扁鵲。秦越人在長期醫(yī)療實踐中，刻苦鉆研，努力總結(jié)前人的經(jīng)驗，大膽創(chuàng)新，成為一個學(xué)識淵博，醫(yī)術(shù)高明的醫(yī)生.
扁鵲具有高明的醫(yī)術(shù)。他的行醫(yī)事跡及醫(yī)學(xué)成就，可以反映出先秦時期的醫(yī) 藥水平和醫(yī)藥特點。先秦不少著作載有扁鵲的事跡，本文主要取材于《史記·扁 鵲列傳》。
扁鵲在診視疾病中，已經(jīng)應(yīng)用了中醫(yī)全面的診斷技術(shù)，即后來中醫(yī)總結(jié)的四 診：望診、聞診、問診和切診，當(dāng)時扁鵲稱它們?yōu)橥�、聽聲、寫影和切脈。這 些診斷技術(shù)，充分地體現(xiàn)在史書所記載他的一些治病的案例中。他精于望色，通 過望色判斷病證及其病程演變和預(yù)后�！�
扁鵲的切脈診斷法也很突出，具有較高水平�！妒酚浭酚洝贩Q贊扁鵲是最早應(yīng)用 脈診于臨床的醫(yī)生。先秦時期，中醫(yī)的脈診是三部九候診法，即在診病時，須按 切全身包括頭頸部、上肢、下肢及軀體的脈。扁鵲脈診及其理論可從虢太子這一 病例的診斷中體現(xiàn)出來。當(dāng)時虢太子已
昏迷不醒，扁鵲通過脈診判斷為“尸蹶”。 他認為患者的陰陽脈失調(diào)，陽脈下陷，陰脈上沖，也即陰陽脈不調(diào)和，導(dǎo)致全身 脈象出現(xiàn)紊亂，故患者表現(xiàn)如死狀。其實，患者并未真正死亡，除脈診外，他還 觀察到患者鼻翼微動。結(jié)合切摸，他發(fā)現(xiàn)兩大腿的體表仍然溫暖，因而敢于下此 判斷。扁鵲是我國歷史上最早應(yīng)用脈診來判斷疾病的醫(yī)生，并且提出了相應(yīng)的脈 診理論。
在治療方面，扁鵲能熟練運用綜合治療的方法。其中，從治療虢太子一例， 他所用的方法有砥石，即針刺法，還有熱熨法和服湯藥法等。綜合療法為扁鵲 行醫(yī)時的主要治療措施。
先秦時期，在臨證中，醫(yī)學(xué)尚未明確分科。盡管《周禮》中已有獸醫(yī)、食醫(yī)、 疾醫(yī)和瘍醫(yī)之分，但這僅僅是在宮廷中的設(shè)置。獸醫(yī)、食醫(yī)、瘍醫(yī)分別管理牲畜 疾病、宮廷飲食調(diào)配和以刀剪割切的外科等事項。除此以外的其他病證，都屬疾 醫(yī)的范疇。扁鵲是一位能兼治各科疾病的多面手，齊桓侯、虢太子等案例，都說 明他是內(nèi)科方面的能手。扁鵲還能根據(jù)當(dāng)?shù)氐男枰�，隨俗為變地開展醫(yī)療活動。 當(dāng)他游歷到秦國時(今陜西咸陽一帶)，就專治小兒疾�。划�(dāng)他云游到邯鄲(當(dāng)時 為趙國都城)時，又主要診視婦科病證；而當(dāng)他到雒陽(當(dāng)時是周國的首都，今為 河南洛陽)時，便主要從事老年人病證的治療，多醫(yī)治耳、眼等五官病證。據(jù)記 載，扁鵲還精于外科手術(shù)，而且應(yīng)用了藥物麻醉來進行手術(shù)。
先秦時期，巫術(shù)有一定市場，并且已經(jīng)成為醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展的絆腳石。扁鵲對 巫術(shù)深惡痛絕，認為醫(yī)術(shù)和巫術(shù)勢不兩立。他的這些醫(yī)療道德思想，在《史記》 中概括歸納為六條戒律，稱為“六不治”。這六不治包括：信巫不信醫(yī)，驕恣不 論于理，輕身重財，衣食不能適，病情嚴重到“形羸不能服藥、藏氣不定”等。 這是他治病的信條，由此也反映出他高尚的醫(yī)療品德。扁鵲看病行醫(yī)有“六不治”原則：一是依仗權(quán)勢，驕橫跋扈的人不治；二是貪圖錢財，不顧性命的人不治；三是暴飲暴食，飲食無常的人不治；四是病深不早求醫(yī)的不治；五是身體虛弱不能服藥的不治；六是相信巫術(shù)不相信醫(yī)道的不治。扁鵲在總結(jié)前人醫(yī)療經(jīng)驗的基礎(chǔ)上創(chuàng)造總結(jié)出望（看氣色)、聞（聽聲音)、問（問病情)、切（按脈搏)的診斷疾病的方法。在這四診法中，扁鵲尤擅長望診和切診。當(dāng)時，扁鵲的切脈技術(shù)高超，名揚天下，反對巫術(shù)治病，總結(jié)前人經(jīng)驗，創(chuàng)立望、聞、問、切的四診法。他遍游各地行醫(yī)，擅長各科，在趙國為“
帶下醫(yī)”（婦科)，至周國為“耳目痹醫(yī)”（五官科)，入秦國則為“小兒醫(yī)”（兒科)，醫(yī)名甚著。后因醫(yī)治秦武王病，被秦國太醫(yī)令李醯妨忌殺害。在《史記.扁鵲倉公列傳》、《戰(zhàn)國策.卷四秦二》里載有他的傳記和病案，并推崇為脈學(xué)的倡導(dǎo)者。據(jù)《漢書.藝文志》載，扁鵲有著作《內(nèi)經(jīng)》和《外經(jīng)》，但均已失佚。 濟南郊區(qū)鵲山西麓有扁鵲墓，墓前石碑署“春秋盧醫(yī)扁鵲墓”，并有清乾隆十八年（1753)重整字樣。
扁鵲云游各國，為君侯看病，也為百姓除疾，名揚天下。他的技術(shù)十分全面，無所不通。在邯鄲聽說當(dāng)?shù)刈鹬貗D女，便做了帶下醫(yī)（婦科醫(yī)生)。在洛陽，因為那里很尊重老人，他就做了專治老年病的醫(yī)生。秦國人最愛兒童，他又在那里做了兒科大夫，不論在哪里，都是聲名大振。
一天，晉國的大夫趙簡子病了。五日五夜不省人事，大家十分駭怕，扁鵲看了以后說，他血脈正常，沒什么可怕的，不超過三天一定會醒。后來過了兩天半，他果然蘇醒了。
有一次，扁鵲路過虢國，見到那里的百姓都在進行祈福消災(zāi)的儀式，就問是誰病了，宮中術(shù)士說，太子死了已有半日了。扁鵲問明了詳細情況，認為太子患的只是一種突然昏倒不省人事的“尸厥”癥，鼻息微弱，像死去一樣，便親去察看診治。他讓弟子磨研針石，刺百會穴，又做了藥力能入體五分的熨藥，用八減方的藥混合使用之后，太子竟然坐了起來，和常人無異。繼續(xù)調(diào)補陰陽，兩天以后，太子完全恢復(fù)了健康。從此，天下人傳言扁鵲能“起死回生”，但扁鵲卻否認說，他并不能救活死人，只不過能把應(yīng)當(dāng)活的人的病治愈罷了。
扁鵲十分重視疾病的預(yù)防。從齊桓侯這個案例來看，他之所以多次勸說及早 治療，就寓有防病于未然的思想。他認為對疾病只要預(yù)先采取措施，把疾病消滅 在初起階段，是完全可以治好的。他曾頗有感觸地指出：客觀存在的疾病種類很 多，但醫(yī)生卻苦于治療疾病的方法太少。因此，他很注重疾病的預(yù)防。
扁鵲來到了齊國，齊桓公知道他聲望很大，便宴請扁鵲，他見到齊桓公以后說：“君王有病，就在肌膚之間，不治會加重的。”齊桓公不相信，還很不高興。5天后，扁鵲再去見他，說道：“大王的病已到了血脈，不治會加深的�！饼R桓公仍不信，而且更加不悅了。又過了5天，扁鵲又見到齊桓公時說，“病已到腸胃，不治會更重”，齊桓公十分生氣，他并不喜歡別人說他有病。5天又過去了，這次，扁鵲一見到齊桓公，就趕快避開了，齊桓公十分納悶，就派人去問，扁鵲說：“病在肌膚之間時，可用熨藥治愈；在血脈，可用針刺、砭石的方法達到治療效果；在腸胃里時，借助酒的力量也能達到；可病到了骨髓，就無法治療了，現(xiàn)在大王的病已在骨髓，我無能為力了�！惫�，5天后，齊桓侯身患重病，忙派人去找扁鵲，而他已經(jīng)走了。不久，齊桓公就這樣死了。
可見，扁鵲的望診技術(shù)出神入化，真是“望而知之謂之神”的神醫(yī)了。在中醫(yī)的診斷方法里，望診在四診當(dāng)中居于首位，十分重要，也十分深奧，要達到一望即知的神奇能力更是非同尋常。這三個例子都是非常有名的醫(yī)學(xué)故事，“起死回生”、“諱疾忌醫(yī)”的成語也出于此。
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本帖最后由 健康源 于 2008/5/26 14:15 編輯 gydjdsj.org.cn/zhuyuan/]
－－－－－－－－－－－可惜扁鵲的異術(shù)不知是否有傳人啊!
