作者：hongdi
自 序
自天師（歧伯)以來(lái),醫(yī)門(mén)傳承弟子,療民疾、興醫(yī)藥、令子孫繁衍功德無(wú)量……。人兌天時(shí)《內(nèi)經(jīng)》辨;地適時(shí)《外經(jīng)》備;適藥物《本草》俱;祥人合《按蹺》益。此乃“四部醫(yī)經(jīng)”謂之祖本也。
中華民族醫(yī)藥,歷經(jīng)千百載傳承,祖本佚失硝煙有之。所論“推按”者,皆出“按蹺”耳�！鞍窜E”為是,詳“導(dǎo)引”乃精。從“導(dǎo)引”必從“按蹺”。故曰：“導(dǎo)引按蹺”者,乃伸屈吐納之法術(shù)也。本自人,乃與人伴。雖無(wú)師,勤習(xí)自通。然從“按蹺”者易,亦隨眾俗;俗源本能,但詳“導(dǎo)引”則難矣！
難乎？高雅至辟。圣師為便民取簡(jiǎn)易、棄咎苦、從八綱陰陽(yáng)偶兌,立“導(dǎo)引”于內(nèi)功,以令“推按”之術(shù)興之。
嗚乎！天下其簡(jiǎn)其繁,所易實(shí)難哉。易也,人人皆可為;其難乎？難至精辟矣！問(wèn)：精辟之何來(lái)？答曰：從廣義駁繁取簡(jiǎn),故曰：《推按精義》。
推者,從其氣;按也,從乎血;推按也,乃從血中氣;按推也,乃氣中血。故,推之、按之,按之、推之,以使血?dú)庵庩?yáng)平秘也。
吾承師傳,自少習(xí)練“內(nèi)功推按”。雖承師言傳身教,終苦無(wú)善本所求。
……壬寅季冬,偶覓《臟腑圖點(diǎn)穴按摩療法》一書(shū),吾如獲至寶,無(wú)分晝夜,數(shù)九隆冬酷寒僵手乃抄。兄憐之,齊力而為乎。此后,手本經(jīng)“范伯伯”轉(zhuǎn)借他人乃無(wú)蹤跡……
失此善本,恰似剜腸,隨激師慨。師曰：“此從《推按精義》中來(lái),亦‘開(kāi)中焦’之法爾……
徒兒如此向善,待為師口敘,以令其全貌得復(fù)之可乎？” 吾,欣喜若狂！隨宗師所述,一十六載寒暑力奮執(zhí)筆,以意出、實(shí)頓悟,致力歸集,令原貌得復(fù)之。為驗(yàn)臨床,經(jīng)數(shù)十載臨癥心得,同補(bǔ)“精義”年代久遠(yuǎn)之亡失�！�
今逢盛世,民族復(fù)興,值此拙作,奉諸善眾。以此緬懷那些無(wú)數(shù)為中華民族醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)鞠躬盡瘁而獻(xiàn)身的千古前輩們！
不吝同道笑納,拙筆魯頓,學(xué)識(shí)所限,文筆難免是非。管窺之見(jiàn),實(shí)出吾師之一門(mén),謬誤在所難免,尚希同仁校正,吾之幸甚矣。
郝連成
推 拿 按 摩 說(shuō)
師曰：“推也,拿也;按也,摩也。皆以手之技法,解除患病苦痛也。令患體得安,乃適天地之然耳。昔圣賢,用心良苦,諸法深遂文化內(nèi)涵。技之取術(shù),藝之精專。論理合天地萬(wàn)物,至高至尚,從簡(jiǎn)而括,朔源於陰陽(yáng)萬(wàn)物萬(wàn)類(lèi)也！……
老師說(shuō)：“推與拿,按與摩,它們都是通過(guò)手法里的技術(shù),去解除患者疾病所帶來(lái)的痛苦呀。它能讓患者身體安寧,而適應(yīng)于天地之間的自然了。以往圣德賢良的人,他們頗具心意,善從成功的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)中,滲透到了高素質(zhì)的文化內(nèi)涵。不僅從技法中提純了技術(shù),而更使技藝達(dá)到精確化與專業(yè)化。在理論上,則把天地萬(wàn)物與這醫(yī)療技術(shù)融括在,高尚、簡(jiǎn)煉、精純的容括為一體,以及追朔其源頭（生命本原),并且用辨證思維方式,通過(guò)對(duì)這陰陽(yáng)的互為論述,針對(duì)萬(wàn)物萬(wàn)類(lèi)中的客觀實(shí)際,并從這些歸納之中（哲學(xué)道理)而去循序于自然中的一切了……
陽(yáng)剛、陰柔者居,陽(yáng)陰偶兌。剛亢,柔卑。趨皮肉之筋骨,內(nèi)動(dòng)血?dú)庵c肌腠,動(dòng)觸于脈道血絡(luò),協(xié)衡內(nèi)之陰陽(yáng),此之,推拿按摩也�！�
陽(yáng)剛與陰柔類(lèi)（手法)存在,它們之間雖各有其自我特點(diǎn),但確保持著以對(duì)偶的形式。屬于剛亢類(lèi)型的手法,一般是針對(duì)亢進(jìn)性的病變;而對(duì)陰柔類(lèi)的手法,則針對(duì)怠惰性的病變。有的是趨向針對(duì)皮肉筋（肌腱)骨,而有的則去促使人體內(nèi)在的生理生命活動(dòng)的進(jìn)行。通過(guò)剌激脈道血絡(luò),以達(dá)到平衡其（人體的)生理生命活動(dòng)協(xié)調(diào),這就是推拿與按摩了�！�
弟子問(wèn)師曰：“簡(jiǎn)言‘推’者何也？”
師曰：“推者,以手相伴,予體動(dòng)助之佳也。佳乎？得體之施。故于行氣之行血,從之推乎。曰：推之,以利體之氣血運(yùn)行耳。喻物于推之,當(dāng)乃棄而不舍;於推之,以力勁之沉行,動(dòng)助之前行。從陰陽(yáng)而論,乃謂陽(yáng)綱之父本;從剛?cè)嶂f(shuō),乃為剛亢之體主也。”
學(xué)生問(wèn)：“簡(jiǎn)扼的說(shuō),那‘推’又是指的什么哪？”
老師說(shuō)：“推,是用手去做伴,而給予人體一個(gè)美好動(dòng)感中的享受。美好的是什么？是針對(duì)人體實(shí)施的一種操作施術(shù)。為了達(dá)到從施術(shù)中去助動(dòng)人體的氣血行進(jìn)而采用的一種遞式前進(jìn)。說(shuō)：推法,它是有利于人體氣血的運(yùn)行呀。比喻說(shuō)推吧,在推的過(guò)程中雖有丟棄的,但它確不能有離開(kāi)的。然而對(duì)于推來(lái)說(shuō),醫(yī)生是把所施術(shù)中的力（施加力)保持住在一相對(duì)性的平衡之中,且又使這力的持久（持久性的下沉),保持著動(dòng)向的時(shí)速,在向前行走。若從陰陽(yáng)相互對(duì)比的角度去討論,推,又是以亢奮型作為父本。若要從剛?cè)岬慕嵌热フf(shuō),那它就是剛亢型里的主體了�！�
弟子問(wèn)師曰：“于拿者何也？”
師曰：“拿也,手之相合而并乎,內(nèi)含空合之力勁。于人之拿乎,乃令氣血之協(xié)從。於人體氣血之論,乃令血?dú)庵蠀f(xié);從陰陽(yáng)而論,此乃陽(yáng)中之陰;從術(shù)式之論,亦歸陽(yáng)本�！�
學(xué)生問(wèn)：“對(duì)于拿來(lái)講,那又是什么哪”
老師說(shuō)：“拿,是以醫(yī)生的雙手相互并合在一起。對(duì)于人體的拿,手勢(shì)的內(nèi)含而有虛空之處,且又在虛空范疇內(nèi)所實(shí)施的一種持久性的力。而通過(guò)這種力,是讓人體的氣血能夠隨從力度的實(shí)施下去協(xié)從。然而從人體內(nèi)在的氣血角度去討論,它又是讓血與氣之間能夠有機(jī)的進(jìn)行化合;若從陰陽(yáng)角度去論述,它又是陽(yáng)中的陰;而從技術(shù)操作的形式去論,它亦歸屬到陽(yáng)綱范疇。”
弟子問(wèn)師曰：“按之摩之者何？”
師曰：“所按也、摩也,皆術(shù)式之配也。此按,以收乎。于收之,以手求安也。吾徒之思乎？按哉！安與手之和也�！�
學(xué)生問(wèn)：“按呀、摩呀,那又是什么哪？”
老師說(shuō)：“所說(shuō)的按呀、摩呀,它們是術(shù)式之間的配合。首先是從按中而得到收獲。對(duì)于收來(lái)說(shuō),那是用手去,爭(zhēng)求人體的平安呀。我的徒弟們你們思考過(guò)沒(méi)有？那按嘛！可是安字與提手相互結(jié)合的呀�！�
弟子問(wèn)師曰：“按于陰陽(yáng)之言,其何也？”
師曰：“按,乃陰柔之母基。於人體而言,內(nèi)潛外透,引導(dǎo)之來(lái)矣。所摩也,散其結(jié)凝也。何以謂之摩也？摩,以指掌為林,廣為施之也。從陰陽(yáng)而論,屬陰中之陽(yáng)也。
學(xué)生問(wèn)：“按對(duì)陰陽(yáng)來(lái)說(shuō),它又代表什么哪？”
老師說(shuō)：“按,它是陰柔類(lèi)型的母本基礎(chǔ)手法。對(duì)于人體來(lái)講,它是從內(nèi)力的入潛之中,而去引導(dǎo)體內(nèi)在受力之下的變化,又把這受力后的變化又向其外透達(dá)過(guò)來(lái)（散解出來(lái))。而所施之的摩法,正是為了要散解體內(nèi)的結(jié)聚與凝集了。那什么叫做摩哪？摩是以
手掌上的手指相并為林而去發(fā)揮力的作用,進(jìn)行對(duì)身體廣泛性的去實(shí)施了。從陰陽(yáng)的角度去講,它屬于陰中的陽(yáng)啊。
故,一推一按,陰陽(yáng)合碧,偶兌相并,氣血而從。故,循從‘導(dǎo)引’于陰陽(yáng),以陰合陽(yáng),陽(yáng)以護(hù)陰,陰陽(yáng)合護(hù),于體何病可染乎？曰：得之氣血利,戶樞不蠹,流水不腐,血?dú)庑欣?乃百病不生;于肌膚健,氣血旺,衛(wèi)氣固、營(yíng)氣從,毒邪何可攻侵乎！故于之‘推按’也,乃使陰平陽(yáng)密,何患可入住留存哉！”
所以,一個(gè)推,一個(gè)按,是陰陽(yáng)里的珠聯(lián)璧合。兩個(gè)手法之間的對(duì)偶并行,就能使人體內(nèi)在的氣血在力的刺激下相從。所以,在沿循‘導(dǎo)引’的過(guò)程中,對(duì)于陰陽(yáng),那就要以陰去合通于陽(yáng),而又讓陽(yáng)去護(hù)陰。陰陽(yáng)在這樣的呵護(hù)下,身體還有什病變被沾染嗎？說(shuō)：人體得到了氣血的通利,就像門(mén)軸不會(huì)被蟲(chóng)蛀,而活水不易腐敗。體內(nèi)血液與其活力存在,許多種病變就不會(huì)產(chǎn)生。針對(duì)肌體健康,生命的活力旺盛,人體的免疫抗病力存在,那任何有害于人體的病菌、病毒,都沒(méi)法侵入到人體了！所以對(duì)于少‘推按’來(lái)講,它能使人體的陰平陽(yáng)密,就沒(méi)有任何病患可以留在體內(nèi)且又能長(zhǎng)期的存在了！”
弟子問(wèn)師曰：“曰‘推按’同否？”
師曰：“曰推按,乃推拿與按摩之簡(jiǎn)稱。今人從習(xí)俗忌語(yǔ)‘按摩’,故以‘推拿’代之。推拿與按摩,數(shù)百年來(lái),則混為一談。推拿暨按摩,按摩既推拿之說(shuō),此乃大謬不然！言帝頡造字,何無(wú)別,李杏
桃姜乎。從實(shí)而論,推有推利,拿有拿宜;‘按’以安收,‘摩’以結(jié)散。非獨(dú)術(shù)式也異,實(shí)乃所求也別。吾以豎語(yǔ),以證百年,無(wú)求甚解之,誤人子弟乎！
學(xué)生問(wèn)：“說(shuō)：‘推按’是不是一樣哪？”
老師說(shuō)：“說(shuō)‘推按’,它是推拿與按摩的簡(jiǎn)稱。近代的人沿席了民間的習(xí)俗而忌諱誰(shuí)去講‘按摩’,所以故意的以‘推拿’二字去取代按摩。推拿與按摩已有好幾百年了,人們把它混在一起去談?wù)摗Ｕf(shuō)‘推拿’就是‘按摩’,按摩就是‘推拿’。這是大錯(cuò)而特錯(cuò)！若說(shuō)從帝頡創(chuàng)造了文字以來(lái),干嘛還不把
李子杏子與去
桃子和黃姜區(qū)別開(kāi)哪。針對(duì)事實(shí)來(lái)講,推有‘推’的好處,‘拿’有拿的適應(yīng)癥;‘按’是以安寧中的收斂;‘摩’是去使結(jié)行散。它們不僅在技術(shù)操作形式上有區(qū)別,實(shí)際要達(dá)到的目地,各自也有各自不同的要求。我用句刺耳不中聽(tīng)的話,去證明近幾百年在‘推按’中,從根本上就沒(méi)有弄懂它到底是什么,這實(shí)在是誤了許多后來(lái)的學(xué)子呀！
正此百年有誤,將‘推拿’與‘按摩’混為一談。此乃似是,實(shí)非也。于推之,其有推利,按有按益;其利益始分者何？曰桃有桃之色,杏有杏之味,李有李之核。雖同屬為果,實(shí)異之,其別乎,之種異。故此而論,推者推之,拿者拿之,按者按之,摩者摩之。推拿按摩之,正當(dāng)此類(lèi)。
這正是近百年的誤解,而將‘推拿’同‘按摩’混同在一起去談?wù)摰脑�。這里好像是,但實(shí)際上是并不完全相同的。針對(duì)推,它有推的有利之處;而按又有按的適宜。然而這利益的分屬,它又屬于什么哪？可以說(shuō),桃有桃的顏色,杏有杏的味道,李子有李子的果核。它們雖然都屬于是果實(shí),可事實(shí)上,這果實(shí)之中還有種的區(qū)別呀！這區(qū)別就是同類(lèi)中而有品種的不同。所以才有如下的推論：推是推,拿是拿,按是按,摩是摩呀。然而推拿與按摩正是屬于這類(lèi)關(guān)系。
雖推按相席,然一席有別,實(shí)有是非,此者何？此術(shù)出于‘導(dǎo)引按蹺’,系‘按蹺’之手法分支也。推拿之按摩,乃一母所生,生子有別。既別之,焉何男女長(zhǎng)幼無(wú)分乎！”
雖然把推按并列了在一起,從表面上看,好像是一回事,可實(shí)際上確實(shí)的不一樣啊。那它們到底是什么？這個(gè)技術(shù),是出自遠(yuǎn)古的‘導(dǎo)引按蹺’術(shù)。它們是系屬于‘按蹺’里的手法上的分支了。推拿與按摩,它們是一母而生,生出的是各自并不完全相同的兒女,當(dāng)然這子女之間而有別了。既然有別,為什么還要讓男女老小不分哪！”
弟子問(wèn)師曰：“于尋推拿、按摩者何？”
師曰：“語(yǔ)推拿、按摩,乃尚尚之保健;次循醫(yī)療;再次撫慰�！�
學(xué)生問(wèn)：“若要尋求這推拿、按摩,該如何哪？”
老師說(shuō)：“說(shuō)‘推拿’同‘按摩’,它們是保障人體健康中的高等技術(shù)。技術(shù)差些的,是從醫(yī)療角度,而用此類(lèi)方法去治療疾病。再次的那就是用撫摩的手技去安慰客人了。”
弟子問(wèn)師曰：“此當(dāng)何謂？”
師曰：“曰：尚尚之‘保健’。顧名思義,于保當(dāng)何？乃保體之妥切之安;健之乎？乃無(wú)病可染。保健也,乃令神情之身軀皆壯（心理與生理均處于最佳狀態(tài))。然壯者何曰病乎？故此,當(dāng)保無(wú)病。無(wú)病不尚尚之何焉？！次循,乃以有病之從病,如潰堤之從,不次者何之？
學(xué)生問(wèn)：“這又是出于什么原因哪？”
老師說(shuō)：“高層次里的發(fā)揮,則以達(dá)到保障健康為目的�！＝ 瘡拿~上去思考這含義,它要保什么？是保障人體最融洽的安全;健是什么？是沒(méi)有病原類(lèi)的入侵感染。保健啊,它是讓人的精神與肌體完全健壯（心理與生理均處于最佳狀態(tài))。然而對(duì)健壯,還能說(shuō)是有病嗎？正因?yàn)槿绱?保健就是保障人沒(méi)病。人沒(méi)有病,那不屬于最高的崇尚,又是什么哪？！而稍次的,是有了病在去治病,好比河堤開(kāi)了個(gè)大口子,你才想去治理。這不是屬于是人為中的背動(dòng),那又是什么哪。
千古崇尚,防病未然。既保健壯,何懼其��！此有病從循,不次之何？再次之,非以祛病;亦異健壯;乃愉神情暫爽。于此,不次次之何乎？
千百年以來(lái),我們的前輩們一直提倡是以‘防病為主’。既然保障了健康強(qiáng)壯,還懼怕有什么病嗎？有了病才去治療,不屬于稍次還算是什么哪？還有比它還次些的,它既不是祛除病變;更保不了健康強(qiáng)壯;而是使神志情趣暫時(shí)的快活、快活。針對(duì)這種情況,它不是最低層次的那又是什么哪？
所從推按,當(dāng)以精技精術(shù)為務(wù)。施體百骸,乃得利益。取高廣視遠(yuǎn),非從短為。當(dāng)乃長(zhǎng)壽之存尋,而求矣！”
所要采用‘推的方法,是應(yīng)當(dāng)以精湛的技藝超高的技術(shù),視為是最重要的任務(wù)。實(shí)施在身體的任何部位,使身體的各個(gè)器官都得到益處,這就需要站到一個(gè)高層次從長(zhǎng)遠(yuǎn)去著想,而不是短期行為。這得從長(zhǎng)時(shí)間的堅(jiān)持不懈的努力,去不斷的探索長(zhǎng)壽的存在而去追求它了�！�
弟子問(wèn)師曰：“思長(zhǎng)治,乃得久安�？嘀疅o(wú)時(shí),于一勞永逸,當(dāng)之奈何？”
師曰：“思一勞,得永逸,與理不通,且無(wú)實(shí)可驗(yàn)。于長(zhǎng)治,乃得久安矣！欲得長(zhǎng)治,必體解‘導(dǎo)引’;于久安,必習(xí)‘按蹺’乎。
學(xué)生問(wèn)：“想到了從長(zhǎng)久的角度得到治理,那樣才能獲得到永久性的安寧�？墒峭纯嘤譀](méi)有-個(gè)時(shí)間的限定,如何用一次性的勞動(dòng)而得到長(zhǎng)久的安逸哪？”
老師說(shuō)：“以一勞而獲得長(zhǎng)久的悠閑,這道理講不通,而且與實(shí)際情況又不能相附,甚至從實(shí)踐上還沒(méi)得到驗(yàn)證。針對(duì)長(zhǎng)期的治理,它才能得到永久性的安寧了！想要得到長(zhǎng)久性的針對(duì)肌體生命生理活動(dòng)進(jìn)行調(diào)理,那就需要堅(jiān)持切實(shí)的從自我感觀上去了解‘導(dǎo)引’;而對(duì)長(zhǎng)久的安定,那就有必要先行學(xué)習(xí)‘按蹺’了。
所習(xí)‘導(dǎo)引按蹺’,乃得長(zhǎng)治久安也。于體長(zhǎng)治久安之簡(jiǎn),乃索‘推按’之精,求之其要之義也。”
根據(jù)通過(guò)學(xué)習(xí)所了解到‘導(dǎo)引按蹺’的知識(shí),且能從實(shí)際上去踐行,就能得到長(zhǎng)治性的永久安寧了。針對(duì)身體的長(zhǎng)治久安,把它簡(jiǎn)化了就要去追索‘推按’精辟中的精髓,并從實(shí)踐中而得到它的精要中的涵義呀�！�
碎 語(yǔ) 推 按 精 要
弟子問(wèn)師曰：“于‘導(dǎo)引按蹺’之何言？”
師曰：“‘導(dǎo)引按蹺’之語(yǔ),語(yǔ)出《
黃帝內(nèi)經(jīng).異法方宜論》中。經(jīng)曰：‘中央者,其地平以濕,天地所以生萬(wàn)物也眾。其民食雜而不勞,故其病多痿厥寒熱。其治宜‘導(dǎo)引按蹺’,故‘導(dǎo)引按蹺者,’亦從中央出也�！�
學(xué)生問(wèn)：“針對(duì)‘導(dǎo)引按蹺’它說(shuō)的又是什么？”
老師說(shuō)：“‘導(dǎo)引按蹺’這個(gè)詞語(yǔ),是出自《黃帝內(nèi)經(jīng).異法方宜論》中。從《內(nèi)經(jīng)》一書(shū),它介紹了：‘中央地屬平原,人口密集經(jīng)濟(jì)且又繁榮物產(chǎn)也豐富。人們的飲食多樣化,又很少參加體力勞動(dòng)。所以患病易造成心腦血管,或病毒感染類(lèi),突發(fā)性病變。針對(duì)它的治療是適宜‘導(dǎo)引按蹺’,所以‘導(dǎo)引按蹺’在中央地區(qū),人們就早已總結(jié)積累出非常豐富經(jīng)驗(yàn)了。”
昔前輩太仆公（唐·太仆王冰)己述其梗概（黃帝內(nèi)經(jīng)·太素),謂之：搖筋骨動(dòng)肢節(jié),抑按皮肉,捷舉手足�！�
過(guò)去,老前輩唐朝的太仆‘王冰’把‘導(dǎo)引按蹺’在《內(nèi)經(jīng).太素》-書(shū)中作了大致的描述。它的解釋是：通過(guò)搖動(dòng)筋骨,而去活動(dòng)四肢的各關(guān)節(jié)。以抑按皮肉,在配合伸骼脖腿（體育運(yùn)動(dòng)形式)……
吾之前輩師傳‘導(dǎo)引’,系宇宙無(wú)形于氣,于氣之系,‘按蹺’形實(shí)乃覓其體。此故曰,從導(dǎo)引,乃以無(wú)形,化有形;有形,變無(wú)形。于按蹺者,以有形動(dòng)有形,無(wú)形行有形。故于‘導(dǎo)引按蹺’者,千古華夏,傳承之絕技奇術(shù)也。簡(jiǎn)名乃曰：導(dǎo)引術(shù)。於fo家語(yǔ)：上乘玄璣,禪定之法輔。道家亦稱：延年長(zhǎng)生,修真之正術(shù)。儒家謂：修心攻體,定動(dòng)亂之尚尚�！�
我的前輩,老師們傳授‘導(dǎo)引’,把它聯(lián)系到了宇宙（空間),沒(méi)有固定形體的氣態(tài)之中。針對(duì)沒(méi)有一個(gè)固定形狀的氣,且又聯(lián)系到了‘按蹺’的形式,又尋求到了,這有形實(shí)的肌體中去了。這就是說(shuō),若要采取‘導(dǎo)引’的方法,是以無(wú)形的（氣)去化（動(dòng))有形的實(shí)體了。而又使有形的,變成為無(wú)形的動(dòng)力。針對(duì)‘按蹺’來(lái)講,它是以有形的,而去促動(dòng)這有形的,而讓無(wú)形的行通,在有形之中。所以對(duì)于‘導(dǎo)引按蹺’來(lái)說(shuō),它是千百年來(lái),我們中華民族傳承下來(lái)的,一個(gè)絕妙的技藝與奇妙的技術(shù)啊�？s簡(jiǎn)之后的名詞,叫：導(dǎo)引術(shù)。對(duì)于fo家而言：是屬于坐禪之中,一種求得定動(dòng)的輔助方法。道家則稱為是,延長(zhǎng)生命的一種正確方法。儒家則稱作是,修養(yǎng)高尚品行里,以其自治自律的最高層次領(lǐng)域里的切實(shí)技術(shù)�！�
弟子問(wèn)師曰：“‘導(dǎo)引’者何？”
師曰：“導(dǎo)引也,乃‘內(nèi)導(dǎo)法’與‘外引術(shù)’之合碧。外引,亦分之,自動(dòng)與被動(dòng)之異。于被動(dòng),外引之施術(shù)者,亦按蹺也。按蹺從屬內(nèi)之‘導(dǎo)引’,然施按蹺者,乃曰：內(nèi)功推按。專職配之專技,名曰：內(nèi)功推拿、點(diǎn)穴、按摩之。謂,師傳之法術(shù),輩倍之善五禽神伎矣。
學(xué)生問(wèn)：“‘導(dǎo)引’是什么？”
老師說(shuō)：“導(dǎo)引,它是‘內(nèi)導(dǎo)法’與‘外引術(shù)’的珠聯(lián)璧合。在外引中,它又有自動(dòng)與被動(dòng)兩種不同形式差異。針對(duì)在被動(dòng)中接受外引施術(shù),那就是按蹺了。按蹺又屬于‘內(nèi)導(dǎo)引’中的一種輔助方法。而采用的按蹺施術(shù),又叫做：內(nèi)功推拿與內(nèi)功（點(diǎn)穴)按摩。在此,從事專業(yè)性的工作,又配合了專門(mén)的技術(shù),名字叫：推拿、點(diǎn)穴、按摩了。這其中被稱為是,接受了老師的傳播,而被繼承下來(lái)的方法與技術(shù)。它是通過(guò)代代人的不斷補(bǔ)充與完善在以仿生五禽獸的神奇技巧。
循‘推按’之初,以有形,崇尚無(wú)形。無(wú)形務(wù)實(shí),以求精。俗謂‘神仙
一把抓’矣！
在沿序‘推按’技術(shù)的開(kāi)始階段,它依據(jù)從有形實(shí)的體現(xiàn)中開(kāi)始,但它且又推崇在無(wú)形中所獲得的最佳結(jié)果。又是從這無(wú)形之中而去追索到有形實(shí)的中間去。然后在進(jìn)一步的去粗取精,這就是日常中大家所講的那個(gè)‘神仙一把抓’呀！
今語(yǔ)‘推按’,乃敘“外引術(shù)”,被動(dòng)之初品。從屬有形之區(qū)域,亦尋術(shù)式之源頭……。
今天所講的‘推按’,它是敘述了,在外引術(shù)范疇中被動(dòng)的去接受施術(shù)里的初級(jí)內(nèi)容,它是屬于有形實(shí)的范疇之內(nèi),也就是尋找到這技術(shù)與形式的源頭又是什么……
于中品,亦尋《黃帝歧伯· 按摩十卷》之施。于上品,則另辟溪徑。以求古往,長(zhǎng)生不老之術(shù)……
針對(duì)中級(jí)內(nèi)容,應(yīng)當(dāng)尋求《黃帝歧伯· 按摩十卷》對(duì)施術(shù)指導(dǎo)。而針對(duì)屬于高級(jí)技法范疇里的內(nèi)容,則需從另外的一個(gè)角度出發(fā),而去尋求從古至今沿序下來(lái)的長(zhǎng)生不老術(shù)了。
論推按,三品登階。初以形似;中以氣似;上以神似也。初,以本形本氣。中以,本氣易本形。上以,本氣化本神。本神化彼形,彼形從本氣。以氣賦其體,以體覓氣,皆從推按之始使也。自古醫(yī)成,乃定形。有形可成,推按之醫(yī)乃興也�！�
論述推按,則需要在三個(gè)不同的層次中逐一的登上階梯。初級(jí)的階段是要求達(dá)到基礎(chǔ)上的形象相同,中級(jí)的則要求達(dá)到內(nèi)氣相似,而屬于高級(jí)的階段,則要求達(dá)到內(nèi)在的神似了。初級(jí),是據(jù)原本形體中的氣;而中級(jí)的,則是以本氣去更易于,本來(lái)的形體;高級(jí)的是,以本氣而化本神。就在這利用自我本身存在的靈動(dòng)多變,去化解他人的形體內(nèi)在所存在的動(dòng)變,以他人形體中所存在的原本的氣,而去調(diào)動(dòng)它自身的內(nèi)在所存在的氣。這氣又是在被從新分配的格局中,而又讓內(nèi)氣均衡的分布在身體里。這一切都需要從推拿、按摩中去行使了。自古以醫(yī)療隊(duì)伍的建設(shè),在達(dá)到了初具規(guī)模之后,才使推按的醫(yī)療技術(shù)興起了……”
弟子問(wèn)師曰：“醫(yī)者何？”
師曰：“醫(yī)也,乃人之本,本于人。自生于人,乃與人伴。華夏古往今來(lái),師傳徒,徒承師,以集精品精術(shù)。從術(shù)式乃立門(mén)戶,分支派系乃生。古謂醫(yī)家,操濟(jì)世活人之術(shù),旦夕以求爐火純青。隨循男女氣血陰陽(yáng),臟腑表里,筋骨肉脈,皮毛之軀殼,所呼所吸從行環(huán)運(yùn)。所可觀非觀,可聞乎之非聞;以非視之查,從查乃利。拒死痼,以延年。達(dá)人世之事,以協(xié)和合,循天長(zhǎng),乃登壽域�！�
學(xué)生問(wèn)：“醫(yī)是什么？”
老師說(shuō)：“醫(yī),是人在生存中而需要的,他的需要也是來(lái)自于人,是從人群中而自生出來(lái)的,并且又與人相伴同。在中華民族繁衍之中,從古到今一直沿席了師帶（學(xué)生)徒,而學(xué)生們才將老師的技術(shù)繼承下來(lái)。經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)代人的辛勤努力,用他們勞動(dòng)的智慧與汗水,共同匯集了絕妙的精品（論著)與精湛的技術(shù)。又從技術(shù)發(fā)揮的不同形式之中,確立了各自的門(mén)戶,從不同的治療手段的選擇上,而又有了派別的存在。自古稱醫(yī)家們,是手里操持著有益于社會(huì),減少疾病以及死亡的技術(shù)。他們無(wú)分晝夜在技術(shù)上經(jīng)過(guò)鍛煉,而不斷的去精益求精。隨之人們身體結(jié)構(gòu)以及生理、生命活動(dòng)的具體狀況,從可以觀察到的,到還沒(méi)有觀察到的;從可以聽(tīng)到,但還存在沒(méi)有聽(tīng)到的;從用肉眼看不見(jiàn)的物質(zhì)中去尋查,而從尋查中獲到了結(jié)果。從而抗拒了死亡的威脅,而去延續(xù)生命。達(dá)到人類(lèi)以及事業(yè)上的和諧,在遵循自然規(guī)律的同時(shí),而步入到長(zhǎng)壽的領(lǐng)域之中。”
弟子問(wèn)師曰：“于推按者何乎？”
師曰：“從推按也,醫(yī)尚之,起死人活生人,簡(jiǎn)而捷明,精湛之技藝也。故,眾譽(yù)於‘手到病除’之功、具‘妙手回春’之術(shù)也�！�
學(xué)生問(wèn)：“針對(duì)推按的情況又是怎樣哪？”
老師說(shuō)：“從‘推按’的角度去講,是醫(yī)療手段中高尚的救死扶傷,能延續(xù)人們生命的,是用雙手去解除人們疾病的痛苦,最簡(jiǎn)便明了的精湛技藝啊。所以大眾才稱贊是,有‘手到病除’的功效,是‘妙手回春’的技術(shù)了。”
弟子問(wèn)師曰：“尋推按當(dāng)何為之？”
師曰：“隨其簡(jiǎn)易,大眾可行,農(nóng)工可為;取不奢潰財(cái)貸,不余咎苦;僅以精技精術(shù)可為也�！�
學(xué)生問(wèn)：“尋求推按該如何去做哪？”
老師說(shuō)：“隨著這個(gè)方法的簡(jiǎn)單易行,它適合每個(gè)家庭以及工廠學(xué)校同廣大農(nóng)村。它的優(yōu)點(diǎn)不是奢嗜性的高消費(fèi),它也不過(guò)多的消耗自然資源,它也不同于其它任何化學(xué)藥物對(duì)人體所產(chǎn)生有毒副反應(yīng)。僅以精湛的技藝與精確的技術(shù),去操作也就可以了�！�
弟子問(wèn)師曰：“從精技精術(shù)何？”
師曰：“推按之術(shù),乃醫(yī)家之精髓,為人之根本,至尚神仙之階梯,實(shí)是品達(dá)上乘。”
學(xué)生問(wèn)：“采取的精湛的技藝與精確的技術(shù)是什么？”
老師說(shuō)：“推按術(shù),它是醫(yī)學(xué)家手里所掌握的民族醫(yī)學(xué)文化的精髓,它既是人類(lèi)生命活動(dòng)中產(chǎn)生的本能,也是攀登人類(lèi)生命科學(xué)高峰達(dá)到健康長(zhǎng)壽的階梯,實(shí)際是民族醫(yī)藥里的一個(gè)高層次的發(fā)揮�！�
審 醫(yī) 求 藥 說(shuō)
師曰：“病苦于患,剜心解肺,舉家哀痛,臥之床席。……為脫病苦,必乃求醫(yī)問(wèn)藥,財(cái)貸消災(zāi),患之使然。昔前輩葉氏香巖,臨其終晚面兒孫言之：醫(yī)也,可學(xué),乃不可輕用。醫(yī)之不可不學(xué),所學(xué)寧棄爾不用,但不可不知矣。此一語(yǔ)道出,醫(yī)輩之要,與其辛酸之。
老師說(shuō)：“身患疾病的痛苦,有如剜心割肺一樣,不僅患者,甚至連整個(gè)家庭都處于哀憐病人臥床不起。……為了脫解這病苦,必然要找醫(yī)生下藥,患者用所支付的藥費(fèi)替代被解脫病苦折磨的酬勞這是自然的。曾有前輩葉香巖（葉天士)在晚年時(shí)常對(duì)兒孫們講：醫(yī)可以學(xué),但不能輕易的去操作。然而對(duì)于醫(yī)學(xué)知識(shí)不能不去學(xué)習(xí),寧可學(xué)了而沒(méi)有用上,但不能自己不知道呀。從先生講述的這句話中,我們了解到前輩們對(duì)醫(yī)學(xué)的重視,并從言談中也透發(fā)出這里的辛酸了。
丹青板橋君曾言,舉世糊涂聰明難,聰明難得糊涂。聰明容易,糊涂難。人生,難得糊涂……。
在清朝,有位馳名的國(guó)畫(huà)大師,鄭板橋先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò),在人世間的糊涂與聰明都存在著一個(gè)難字,然而在聰明里確又難得糊涂。論起聰明容易,糊涂可不容易。人生,難能獲得糊涂（放棄世俗的貪爭(zhēng))……。
生世以身世,居世以當(dāng)世。如此之醫(yī),若從其言者,值墮廣漫,乃十足于庸,百分之俗也。此醫(yī)之,非存媚骨,亦存奴顏。何談進(jìn)取,奪其造化哉�！�
人生在世是以他鮮活的身軀居存在這個(gè)世界上,然而居存在這世界上是以現(xiàn)實(shí)為主。如果一個(gè)醫(yī)生要象鄭板橋那樣的官場(chǎng)心態(tài)去面對(duì)患者的話,若把墮性擴(kuò)展了,便屬于是一個(gè)十足的庸醫(yī),反有百分之百的低級(jí)了。這樣待患的醫(yī)生,他既有獻(xiàn)媚的骨頭同時(shí)也存在奴才的顏面。那又如何談得上是要進(jìn)取而又奪得造化中的主動(dòng)權(quán)哪�！�
弟子問(wèn)師曰：“此之何謂？”
師曰：“此從何而言之乎？此言,尚不以時(shí)俗與生死同論高下。試觀,醫(yī)以民命,翻掌生死于傾刻,焉得從順時(shí)事草率,以趨炎附勢(shì)草菅民命乎！”
學(xué)生問(wèn)：“這又是指什么而講哪？”
老師說(shuō)：“這是指什么所講嗎？對(duì)醫(yī)生而言,它不能采用世俗的標(biāo)準(zhǔn)而對(duì)寄托于生死的患者去作評(píng)斷呀�？纯瘁t(yī)生,他是關(guān)系到老百姓的生命健康,在醫(yī)生舉手之間就能決定出生死,在這樣人命關(guān)天的大事,又怎能去順時(shí)俗,稀哩糊涂的辦事哪,若要照此辦理,這就等于趨從權(quán)勢(shì)而渺視老百姓的生命一樣�。 �
弟子問(wèn)師曰：“非附時(shí)勢(shì)之何乎？”
師曰：“古之醫(yī)者,十全為上,十失一次之,十失再次,十失四乃為下。今有醫(yī)則非,偶愈一疾,便謂天下無(wú)雙,舉世難配,昂首戴目,不可一世。十全不存,十之一二,鼓名噪鄉(xiāng)俚,勢(shì)譽(yù)越千古�；紵o(wú)知曉,憑聽(tīng)鼓唇弄舌,眩神投彼,所試展轉(zhuǎn)復(fù)側(cè),終為人財(cái)兩空。
學(xué)生問(wèn)：“不去依附時(shí)俗那又該怎樣哪？”
老師說(shuō)：“古代的醫(yī)生,治病獲愈率,占百分之百的醫(yī)生才算是上等,而占百分之九十的是次等醫(yī)生,治愈率占百分之八十的醫(yī)生更次,而占百分之四十不能獲愈的醫(yī)生,則屬于是最下等的醫(yī)生了。今天有的醫(yī)生可不一樣了,偶爾有了一例重患的治愈例,便自稱是天下唯-的,沒(méi)有任何人能同他相比,趾高氣揚(yáng),如同這世上裝不下他一樣,治愈率并非全然成功,只不過(guò)也就在十分之一、二的情況下,名聲便振動(dòng)了地方,聲勢(shì)榮譽(yù)超越了以往的任何醫(yī)生了。這種情況患者并不了解,全是在喇叭的宣傳鼓動(dòng)之下,被吹噓的神乎其神,才吸引了大多患者登門(mén)。但經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間反復(fù)的考察,患者最后得到的則是,不僅人的錢(qián)白花了,可這生命也就被宣告終止了。
今古,醫(yī)人迥然,曲道徑庭。吾中華乃越千古,盛興禮儀幫風(fēng)。遵圣人教習(xí),醫(yī)門(mén)杜決,雜僻小人。門(mén)之內(nèi)外,乃重‘仁、義、禮、智、信 ’乎。于忠義,竭盡兩全。千載依此良性,乃謂民風(fēng)。百姓敦厚勤敏,術(shù)業(yè)求精,患家值此,身家性命,托付醫(yī)生。醫(yī)畢以善事以是,焉能草菅人命。當(dāng)此醫(yī)人,必歷千古之善從,乃遵圣賢教化,敦勤自敏,必以實(shí)事求是之。
現(xiàn)今與古時(shí)相比,醫(yī)生的素質(zhì)是大不一樣。行醫(yī)的途徑與行醫(yī)環(huán)境也不相同。我們中華經(jīng)歷了幾千年的延續(xù),民族中整個(gè)興盛禮儀道德水準(zhǔn)。在圣賢們的教導(dǎo)下,通過(guò)學(xué)習(xí)提高了認(rèn)識(shí),而在醫(yī)療隊(duì)伍中盡量的杜絕沒(méi)有醫(yī)德的醫(yī)生。不論是醫(yī)德還是社會(huì)風(fēng)氣,它都注重仁義道德,講求文明禮貌、聰穎賢惠與誠(chéng)實(shí)而有信譽(yù)呀。對(duì)于忠責(zé)職守而又力盡所能方面,都要去實(shí)現(xiàn)。千百年以來(lái),就在這樣的良性標(biāo)準(zhǔn)循環(huán)中被認(rèn)為是民族的風(fēng)氣,老百姓質(zhì)樸勤勞,醫(yī)生在技術(shù)上也能精益求精,患者在這種情況下,才把自己同家屬的安危寄希望于醫(yī)生的身上。然而醫(yī)生,畢竟是以慈善為原則去工作,他那里能夠輕視性的,去拿生命開(kāi)玩笑哪。只有這樣的醫(yī)生,才能擔(dān)當(dāng)起醫(yī)生的職責(zé),這也正是遵從了前輩賢良們教導(dǎo)輔育,而以質(zhì)樸勤奮積極向上,以實(shí)事去求這個(gè)是呀。
何奈醫(yī)門(mén),雖出圣賢教化,以文化普及知識(shí)。隨之社會(huì)情竇頓開(kāi),霸業(yè)雄風(fēng)以襲柴米。為生計(jì)安度命,哀悲乎,實(shí)存劣性。醫(yī)伍之中,雜辟奸佞小人。所當(dāng)‘審醫(yī)求藥’必取自然�！�
雖然醫(yī)療隊(duì)伍是出自前輩賢良的教育,是用文化而普及知識(shí)。隨著社會(huì)的發(fā)展,由于私欲中的侵占心擴(kuò)張,存在了以封建強(qiáng)盜為英雄的頑劣風(fēng)氣在社會(huì)施加豪奪。人們只有忍氣吞聲的過(guò)日子。就在這悲哀之中,產(chǎn)生了劣性。在醫(yī)療隊(duì)伍中也混進(jìn)來(lái)了奸詐、狂妄等勢(shì)利小人。所以我們才應(yīng)當(dāng)去‘審查醫(yī)生之后,才能聽(tīng)?wèi){他的按排在去取藥’,這是必須要這樣去做,這樣做才是符合社會(huì)的具體情況�！�
弟子問(wèn)師曰：“審醫(yī)求藥奈何爾？�！�
師曰：“欲脫病苦,審醫(yī)言行（形),次審醫(yī)憑。三審閱歷,四審辛勞。五審學(xué)識(shí),六審品德�！�
學(xué)生問(wèn)：“審醫(yī)求藥那又會(huì)怎樣哪？”
老師說(shuō)：“為了擺脫疾病的痛苦,就要審查醫(yī)生的言行舉止,然后去審查醫(yī)生行醫(yī)的憑據(jù),第三項(xiàng),是審查醫(yī)生的閱歷。第四項(xiàng),是審查醫(yī)生吃苦耐勞的情況。第五項(xiàng),是審查醫(yī)生的學(xué)歷與知識(shí),第六項(xiàng)是審查他的思想道德水準(zhǔn)�！�
弟子問(wèn)師曰：“患審醫(yī)形之何然？”
師曰：“醫(yī)以形行所括,擇良棄劣,量體裁衣,以適為度。故從慎己命,必?fù)窳坚t(yī)而為。非也,
盲人騎瞎馬,正午陽(yáng)廣道,夜半臨深池。豈不慎兮！
學(xué)生問(wèn)：“患者審查醫(yī)生的言行是為了什么？”
老師說(shuō)：“從醫(yī)生的外貌與他的言行之中,我們就應(yīng)選優(yōu)而棄劣,根據(jù)自身情況而去選擇自己能夠適應(yīng)的,這樣去適當(dāng)?shù)倪x擇適合自己的醫(yī)生為原則。所以選擇醫(yī)生是出于為對(duì)自己生命的重視,對(duì)自我生命的重視,就必須要選擇有道德有技術(shù)的醫(yī)生才行。不然的話,那等于是盲人又騎上了看不見(jiàn)道的馬匹,逢巧日中時(shí)又走的是寬廣的大道。等到半夜時(shí)可就走進(jìn)了深谷里的深水池中去了,這難到還不該慎重的面對(duì)嗎！”
所從審,首從醫(yī)（形體)之言行也。形象不備,首不肯信。”
所以從慎重出發(fā),審查首先從醫(yī)生的外貌與他的言行去考慮了。他的形象就沒(méi)有具備,首先就不應(yīng)當(dāng)去相信�！�
弟子問(wèn)師曰：“首當(dāng)不可取信之何然？”
師曰：“曰,首取醫(yī)形,非飾華著表。實(shí)從形體,乃索氣質(zhì)風(fēng)度。形不俱,乃氣不全。氣不全,醫(yī)之神不足。神不足之醫(yī),乃化實(shí)之力難達(dá)。試論,瞽目言何,善醫(yī)瞎眼。瘸腿何語(yǔ),精療其跛足？有論彼瞎,他不瞎;吾瘸,尤令彼不瘸。此從瞎瘸以杜。故此,當(dāng)精專
于術(shù)驗(yàn)。憑信取醫(yī),于信醫(yī)論�！�
學(xué)生問(wèn)：“首先不能讓人相信的那又是什么？”
老師說(shuō)：“說(shuō),首先取憑的一個(gè)形象了。這個(gè)形象不是指醫(yī)生外表的穿著,而是他的總體素質(zhì)與人格的魅力。從形體上若不俱備,內(nèi)氣也不能夠全部的到達(dá)。氣不到,內(nèi)在的精神力度不夠,這樣的醫(yī)生,在化解實(shí)體的病變上就缺乏力度。這又怎么去論述,盲人善治眼晴的失明,而腿有殘疾的又能解決這傷殘哪。也許會(huì)說(shuō),正為了自己有了這樣的殘疾,才會(huì)讓別人更能去防范殘疾了。這里存在是否是有精良的專業(yè)技術(shù)為證明了,針對(duì)憑據(jù)信任去順從醫(yī)生,也應(yīng)當(dāng)考慮到他對(duì)醫(yī)治方案所做的論述�！�
弟子問(wèn)師曰：“何測(cè)術(shù)驗(yàn)？”
師曰：“故,憑信之為,取醫(yī)當(dāng)觀,音聲之善行�！�
學(xué)生問(wèn)：“如何能予先知到這技術(shù)含量？”
老師說(shuō)：“所以要憑借他以往在患者中的誠(chéng)信去作衡量,因此患者在沒(méi)有見(jiàn)到真憑實(shí)據(jù)之前,首先看看醫(yī)生說(shuō)話的態(tài)度,以及他的言行是否一致（文明程度)�！�
弟子問(wèn)師曰：“觀音聲何以取憑乎？”
師曰：“此從六審之,取憑也。
學(xué)生問(wèn)：“觀查言行又應(yīng)當(dāng)怎樣去確認(rèn)哪？”
老師說(shuō)：“這就要從六個(gè)方面去審查,而后才能相信呀�！�
弟子問(wèn)師曰：“六審者何？”
師曰：“五音至密,乃堂音宏亮。堂音宏亮,俱丈夫威勇。音聲不俱,喃喃細(xì)語(yǔ),擲擲鄭聲,實(shí)其內(nèi)力,難所至達(dá)。謂底氣不蘊(yùn),愈病遲滯,布漫也微。聲壯氣足,愈病也速。此乃,氣到之力到,力到之勁發(fā)也。
學(xué)生問(wèn)：“有六點(diǎn)需要審查的是什么？”
老師說(shuō)：“五音嚴(yán)密（底氣足),說(shuō)話的聲音就宏亮。而聲音宏亮的人,就具備了男子漢的勇猛。相反,一個(gè)男子漢說(shuō)話細(xì)聲細(xì)語(yǔ),并且又?jǐn)鄶嗬m(xù)續(xù)的這是內(nèi)氣不足的體現(xiàn)。因此由于內(nèi)氣虧乏,實(shí)際力的發(fā)揮也很難到達(dá)。由于底氣蓄運(yùn)欠缺,使力的散布同樣也會(huì)微弱,這樣對(duì)治愈病變也顯得效果滯后。而在內(nèi)氣充足的情況下聲音也壯（體魄夠),為此治病的速度（收效)也快。這就是,氣到了,力也就到了;力量的到達(dá),也就能把勁發(fā)揮出去了。”
二審醫(yī)憑。醫(yī)憑也,從醫(yī)之憑據(jù)矣。自古華夏當(dāng)醫(yī),子繼師承力能所俱,能者多勞。觀乎,能者不勞,是謂,閑才;才力能勞,反拒其勞,是謂,屈才。勞所不才,乃謂,徒勞。能勞而不勞,是謂,懶惰。所勞適勞,是謂,勤勞。故勞者適才,乃曰,人才之。故謂,人盡其才,物盡用,審便適之也。
第二點(diǎn),要審查醫(yī)生的憑據(jù)。醫(yī)生的憑據(jù),也是醫(yī)生的依據(jù)。從古至今,華夏醫(yī)生都是實(shí)力俱備,而有能力的人他所付出的也多。但有能力的人,不去發(fā)揮他的能力,而被稱作是沒(méi)有被利用的人才,為此把這個(gè)人才也叫,閑才。原有其水平且能勞動(dòng)的,反被拒絕參加勞動(dòng)的,是被稱作是,屈才了。而參予了勞動(dòng)且不能勝任水準(zhǔn)要求的,才稱作是沒(méi)有起到作用,甚至是幫倒忙,這又被稱謂是,徒勞。他本能勞動(dòng)（有勞動(dòng)能力),且不去勞動(dòng)（工作)這就是懶惰。他所參于的勞動(dòng),又適合自己的能力,這就是勤勞。所以對(duì)于這其中的勞動(dòng)是有適應(yīng)于人的能力的,而適應(yīng)需要確又能滿足需要的勞動(dòng)（智力與精力的付出)才叫,人才了。因此針對(duì)這一切的能力（才)來(lái)說(shuō),人要盡他的能力,而使物又要發(fā)揮它所有的作用,這樣通過(guò)審查詳實(shí)才便于適用啊。
三審閱歷,無(wú)閱難歷,故曰,有閱而立也�！�
第三點(diǎn)審查的是,醫(yī)生的閱歷。閱歷是指學(xué)習(xí)理論與實(shí)踐結(jié)合的歷證。
弟子問(wèn)師曰：“此之何也？”
師曰：“閱歷,可盡靈細(xì)。靈細(xì)也,乃予斷于前,妥切居后,從善為終。所曰,善查于毫未,隨癥應(yīng)變,足防劣變。是癥是變,足以備之。故此乃曰：防患于末然也。故,治未病,乃不治已病。既治已病,亦防它病之。
學(xué)生問(wèn)：“這又是為什么哪？”
老師說(shuō)：“從他的閱歷中就能看出,他是否具備靈動(dòng)性的精細(xì)（應(yīng)變能力),這正是對(duì)予測(cè)病變發(fā)展的前兆的把握,以及能夠得到最圓滿的良好結(jié)果。只有這樣的醫(yī)生,才能做到有好的開(kāi)端而獲得到最好的結(jié)果。所說(shuō),他能夠從一絲一毫的變化里,而隨著癥狀的變化而去應(yīng)變,以變?nèi)シ懒幼兞�。他是�?duì)癥應(yīng)變,同樣就能完全具備對(duì)各種病變的應(yīng)變能力了。所以才說(shuō)：防病變是在它還沒(méi)有出現(xiàn)之前,就已進(jìn)行了予防啊。所以治療還沒(méi)有形成大影響的病,而不是等到病發(fā)展到相當(dāng)嚴(yán)重程度在去治療。既然能治已經(jīng)出現(xiàn)的病,又要防范這病,在繼續(xù)發(fā)展為其它的病了。
四審辛勞。醫(yī)辭辛勞,難究底里。好逸惡勞,終是酒囊飯袋之徒,俗之庸懶也。非跋山涉水,窮是末之根由,炮炙生熟,經(jīng)腸胃之何苦。人云亦云,他云亦云,以至莖末良莠無(wú)分,實(shí)難解其根蒂之。
第四審查的要點(diǎn),是針對(duì)醫(yī)生吃苦耐勞情況。醫(yī)生不勤勞,是很難去探究出醫(yī)學(xué)中的原委。然而他是個(gè)喜安逸又厭惡勞動(dòng)的話,他畢竟是個(gè)沒(méi)有發(fā)展前途的廢物,俗話說(shuō),是好吃懶作的人。他沒(méi)有登過(guò)山、淌過(guò)水,而去追究中草藥物里的初始與結(jié)尾（指對(duì)藥物的了解),而找到事務(wù)的來(lái)龍去脈,并且又對(duì)藥物生熟加工也不清楚,甚至每當(dāng)患者服藥后的感覺(jué)又是什么,然而在這服用期間,它會(huì)不會(huì)出現(xiàn)什么痛苦等,而只是聽(tīng)別人說(shuō)什么,他就隨聲附合著說(shuō)什么,以至于對(duì)草藥的根莖,什么是真?zhèn)味挤植磺宄?那又如何從實(shí)際上去了解個(gè)究竟,那個(gè)是根,那個(gè)是紐蔓呀。
五審學(xué)識(shí)。古曰：一分學(xué)識(shí),一分醫(yī)。無(wú)學(xué)無(wú)知,無(wú)知而無(wú)識(shí)也。人之知,非生而知之。人之知,乃學(xué)而實(shí)習(xí)之。知之之知知,必由學(xué)而知。故以知者必學(xué),從學(xué)乃有知識(shí)。所曰,不經(jīng)為師言傳身教,難窺底蘊(yùn)。不經(jīng)傳承,難徹曉其明。不知之求知,非生俱識(shí)。故曰,從學(xué)于師,而得其識(shí)。
第五點(diǎn)審查的是,醫(yī)生通過(guò)學(xué)習(xí)的多少,才能得到自己所掌握的知識(shí)有多少（分辨力大小)。很久以前就說(shuō)：有一分從學(xué)習(xí)得來(lái)的知識(shí),那么就會(huì)掌握一分醫(yī)學(xué)本領(lǐng)。不學(xué)習(xí)便不能知道,而不知道（去了解)它怎么又會(huì)去認(rèn)識(shí)它哪。人的知識(shí),不是生下來(lái)就知道。然而知識(shí),它又是從學(xué)習(xí)從實(shí)踐中得到的。知識(shí)是在不斷的遞增中增添,這就必須要通過(guò)學(xué)習(xí)才能掌握。所以有知識(shí)的人,都是有過(guò)-番艱苦學(xué)習(xí)過(guò)程,只有通過(guò)學(xué)習(xí)才能有知識(shí)。所說(shuō),沒(méi)有經(jīng)過(guò)老師的言傳中的指導(dǎo)實(shí)踐,是很難直接的掌握住要點(diǎn)。沒(méi)有經(jīng)過(guò)有序的指導(dǎo),又是很難徹底明確的得到握據(jù)它了。所以有不了解的我們就應(yīng)當(dāng)去了解,這了解可不是天生的什么都知道,而又事事都能正確的去辨認(rèn)。所以說(shuō),象老師學(xué)習(xí),是為了得到這其中的知識(shí)。
故,無(wú)精進(jìn)學(xué)識(shí),乃不博學(xué)。不博學(xué),乃不識(shí)陰陽(yáng)于‘六氣、五行’,內(nèi)外表里,上下之傳播。故此,醫(yī)不謂雜,無(wú)雜難于一精之。此雜,非亂乃博也。所故于醫(yī),當(dāng)上曉天文,下知地理,中通仁合。不曉天文,難知綱紀(jì);不曉地理,難明藥性;不通人和,乃不善人事;不與人共,難透解于醫(yī)焉。
所以,沒(méi)有勤奮向上的拼搏精神,很難得到知識(shí)的進(jìn)取,也就不會(huì)博學(xué)多才。不能認(rèn)識(shí)矛盾事物中的對(duì)立統(tǒng)一,就很難理解自然界里的‘六氣與五行’以及在這內(nèi)與外,表與里之間上下傳播的情況。所以針對(duì)這些,醫(yī)生掌握的知識(shí)就要俱有全面性,沒(méi)有一個(gè)綜合素質(zhì),是很難掌握到一個(gè)精辟的程度了。然而這個(gè)精辟的精確性可不是雜亂無(wú)章,而是博學(xué)呀。所以對(duì)醫(yī)生來(lái)講,他應(yīng)當(dāng),上能通曉天文知識(shí),向下而了解地理,而在上下之間（中)又能貫通天地間的仁義和合。如果不曉得天文方面的知識(shí),就難以了解規(guī)律（原則);不了解地理情況,也就難以明確藥物的性能;不能貫通人世的聯(lián)帶關(guān)系,也就不能很好的解決這人與人之間連系;不能與人很好的相處,那是很難透徹的了解醫(yī)了。
六審品德。醫(yī)患有緣,千里相會(huì);面對(duì)無(wú)緣,難能相識(shí)矣�！�
第六點(diǎn)審查的是,醫(yī)生的思想品德。醫(yī)生與患者是有緣的,既使兩地相距有千里之遙,也能聚會(huì)在一起。若是沒(méi)緣,那怎么又能相互間而有認(rèn)識(shí)呢�！�
弟子問(wèn)師曰：“當(dāng)以品德者何？”
師曰：“品德者,品行德行之相合也。此人品當(dāng)行,善眾監(jiān)察,德行與共,善解有緣是�！�
學(xué)生問(wèn)：“用來(lái)作思想品德的標(biāo)準(zhǔn)是什么？”
老師說(shuō)：“思想品德的標(biāo)準(zhǔn)是,品行（認(rèn)識(shí)程度)與德行（實(shí)踐中的結(jié)果)兩者之間的相互結(jié)合。這就是人首先要有認(rèn)識(shí),而又讓大眾去監(jiān)督檢查,有了思想品德的具備,那就能很好的去理解這個(gè)有緣又指的是什么了�！�
弟子問(wèn)師曰：“當(dāng)何有緣爾？”
師曰：“人生相逢便是緣,僅僅善惡兩相分。是惡不善,是善不惡。故,善有善緣,惡有惡緣。善惡之故,何從其言乎？體惡當(dāng)善,于惡善反矣。故,化惡為善,揚(yáng)善之博矣”
學(xué)生問(wèn)：“應(yīng)當(dāng)什么樣算是有緣哪？”
老師說(shuō)：“人生能夠相遇到的那就是緣,只不過(guò)‘緣’是有善與惡兩者間截然不同。原本是惡的,就不能有好的結(jié)果;原本是好的善良的,也得不到惡劣后果。所以,好有好的緣分,壞有壞的原因。好壞的原因結(jié)果,那怎么能從簡(jiǎn)單的語(yǔ)言中去說(shuō)明哪。接觸到惡的情況,我們應(yīng)當(dāng)用善意去化解,對(duì)于好與壞,兩者都各自存在互變,并且都有其相反的作用了。所以,我們要化解惡性矛盾（類(lèi)似野蠻的),而讓良性每得到播揚(yáng)與發(fā)揮了（傳承文明)�！�
弟子問(wèn)師曰：“醫(yī)患何得善緣？”
師曰：“醫(yī)德,得之患福�；几�,寄望于醫(yī)德之。此之何？
曰,福德相合于一矣。福德合一,乃除痼疾。醫(yī)德不備,有術(shù)無(wú)德,令患曲道。救病如救水火,水火荼毒,焉容其曲道？！雖生死可謀,其人不可謀。人不可謀,何之言與？！故此,當(dāng)遠(yuǎn)之。遠(yuǎn)其,近取其遠(yuǎn)命之安矣。”
學(xué)生問(wèn)：“醫(yī)患之間如何獲得雙方都有好的結(jié)果哪？”
老師說(shuō)：“醫(yī)生的德份,來(lái)自患者的福份�；颊叩母７萦旨南Ｍ卺t(yī)生的醫(yī)德了。這又是什么原因哪？說(shuō),福份與德份是相互結(jié)合而成為一個(gè)整體的。只有福份與德份結(jié)合在一起,才能除掉頑固性的疾病。醫(yī)生的品德不具備,他只有技術(shù)而沒(méi)有職業(yè)道德的情況下,他會(huì)讓患者走很多的彎路。治病如同救火災(zāi)、水災(zāi)一樣,那容得了走彎路。雖然說(shuō)生與死是可以進(jìn)行予見(jiàn)性的籌劃,但這樣的人,說(shuō)什么也不能去和他商量了。干嘛,要和這樣人去談哪？！所以在這種情況下,是應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)走而行迥避了。遠(yuǎn)走而迥避,是為眼前我們就要為長(zhǎng)遠(yuǎn)的生命安全而作打算呀�！�
六 不 治 說(shuō)
弟子問(wèn)師曰：“古謂,藥醫(yī)不死之病,死病無(wú)藥可醫(yī)。無(wú)藥可醫(yī),存醫(yī)何用？”
學(xué)生問(wèn)：“從很早以前就有一種說(shuō)法,是說(shuō)藥物僅能治療不能至死的病變,然而在已經(jīng)處于是死亡的情況下,是沒(méi)有藥可以進(jìn)行起死回生的治療。既然醫(yī)生沒(méi)有藥物進(jìn)行醫(yī)治,那要醫(yī)生還有什么存在的作用嗎？”
師曰：“醫(yī),度生靈,拔疾苦,以盡天年。醫(yī)治本不應(yīng)死之病,非治死于命。非死命,拒延命也�！�
老師說(shuō)：“醫(yī)生是助度生命中的靈動(dòng)應(yīng)變,它是以拔掉疾病侵染,讓人不在被痛苦的折磨下去完成人自身的使命。醫(yī)生原本就是治療尚未構(gòu)成死亡的病變,雖改變不了客觀死亡的命運(yùn),但也不是拿不可抗拒的生命,而去拒絕生命的延續(xù)呀（長(zhǎng)壽之說(shuō))。”
弟子問(wèn)師曰：“死命之何說(shuō)？”
師曰：“以生之不續(xù)。生不續(xù),亦無(wú)續(xù)其命。所故,力不達(dá),難濟(jì)眾生;術(shù)不果,談何生為。此故,雖不力續(xù),必以力維。取盡力維,乃自仁德耳。
學(xué)生問(wèn)：“死亡的命運(yùn)是一種什么說(shuō)法？”
老師說(shuō)：“以生命不能延續(xù)的存在下去呀。醫(yī)生延續(xù)不了生命的存在,是自身的力量還達(dá)不到滿足大眾的要求。所以,正出于這個(gè)原因,是（技術(shù))力量達(dá)不到,而提供不了為大眾的要求去服務(wù);這正是沒(méi)有好的技術(shù)效果（療效),那又如何去談生命行為。也正是由于這個(gè)原因,雖然力量暫時(shí)還不能達(dá)到,但也必須要盡力的去做呀。只有盡了力,才取得出自仁義中的德啦。
于醫(yī),必懷仁德,故俱惻隱,復(fù)精數(shù)術(shù),堪謂先生。當(dāng)先于生之,乃亦學(xué)識(shí)矣。隨乃自謙,謂之醫(yī)之生也。當(dāng)醫(yī)門(mén)中學(xué)而實(shí)習(xí)之。至畢生力奮,奪造化,巧之天公。然當(dāng)其病也,有可治之,不治之病。有可治之病,乃不可醫(yī)乎。有不可治之,非治之不可。有其不治,則非治之不怠也。”
針對(duì)醫(yī)生這職業(yè),醫(yī)生的本身,就必須有仁義道德存在,只有有仁義道德的存在,他才能具備有同情心。而只有存在仁義道德之心,他才能備俱了仁術(shù)中的精辟技術(shù),這樣才佩稱為是先生。先生他首先應(yīng)當(dāng)是先掌握生的知識(shí),而又掌握了生中的學(xué)識(shí)啊。隨后,他才自我謙虛的說(shuō),我仍是醫(yī)門(mén)中的學(xué)生呀。醫(yī)生應(yīng)當(dāng)在醫(yī)門(mén)中不斷的去學(xué)習(xí),去掌握實(shí)踐的技能,而把一生的精力都投入到努力的奮斗之中,奪取這其中的造化（生命基因),又能掌握到象創(chuàng)造生命一樣。然而每面對(duì)疾�。ìF(xiàn)實(shí)),有可以治愈的,還有不能治愈的。有可以治愈的病,但且又不是醫(yī)生所能操持的。雖然還有不可能被治愈,且需要去治愈它不可（攻關(guān)項(xiàng)目)。還有暫時(shí)還不能徹底治愈的,又是需要我們非去解決,而不能消極的去怠慢它呀�！�
弟子問(wèn)師曰：“何以取治不怠乎？”
師曰：“此,循福之德也�；歼x醫(yī),醫(yī)擇患,當(dāng)共和與一,以盡天地之良善�！�
學(xué)生問(wèn)：“如何做到,在治療中不消極的對(duì)待哪？”
老師說(shuō)：“這就需要依靠,福份與德份的結(jié)合了�；颊哌x擇醫(yī)生,而醫(yī)生也能去選擇患者,這是使共性能夠很好的結(jié)合在一起,以達(dá)到自然規(guī)律中的良性循環(huán)�！�
弟子問(wèn)師曰：“福德之何謂？”
師曰：“醫(yī)逢患,患遇醫(yī),雖曰有緣,終究福德相合。福德之不合,病亦難祛�；技矣懈�,醫(yī)乃缺德;或醫(yī)家有德,于患無(wú)福;雖千里有緣,終不巧合。此乃有德無(wú)福,不懈逅緣,故于福德相合,乃醫(yī)患也。”
學(xué)生問(wèn)：“這福份與德份的結(jié)合這又是什么說(shuō)法？”
老師說(shuō)：“醫(yī)生遇到了患者,患者碰見(jiàn)了醫(yī)生。這雖說(shuō)是有緣,但這里還存在著,這福份和德份能不能結(jié)合在一起。如果福份與德份不能結(jié)合在一起,疾病也很難被徹底的治愈。如果說(shuō),只是患者有這福份,但碰上缺德的醫(yī)生;或是醫(yī)生有這醫(yī)德,患者確沒(méi)有那個(gè)福份遇上。雖然遠(yuǎn)處千里有了緣份,也逢巧趕不上。這其中就有有德的碰上了個(gè)沒(méi)有福的,有福的碰不上有德的,那怎么約會(huì)也達(dá)不到巧合了。所以針對(duì)福德來(lái)講,是存在在醫(yī)生與患者之間的呀�！�
弟子問(wèn)師曰：“何謂‘緣’乎？”
師曰：“人生相逢而遇,即便是緣也。俗曰：有緣千里來(lái)相會(huì),無(wú)緣對(duì)面難相識(shí)。德與緣者,其逢乎,何曾相識(shí)之？巧遇之識(shí),一系情牽�！�
學(xué)生問(wèn)：“什么又叫‘緣’哪？”
老師說(shuō)：“人生能夠相逢而遇,那就是緣了。俗話說(shuō),若是有緣,遠(yuǎn)在千里之外也能面遇。碰上沒(méi)有緣的,既使是走過(guò)對(duì)面,也沒(méi)有辦法作到互相了解�？墒堑轮械木�,那就不相同了,他們的相遇,并非是經(jīng)過(guò)很久才能相識(shí),也可以說(shuō)在巧遇中而作到相互間的了解,這都是由-個(gè)情字中的感觀而被連系到一起�！�
弟子問(wèn)師曰：“非相識(shí)者何？”
師曰：“雖千里因緣,終為善惡。有緣之,未曾相識(shí)竟相逢,古語(yǔ)曰：相逢何必,舊相知。所曰,是福不是禍,非乎天命之論。當(dāng)之,是禍躲得過(guò)。值此圣人,立辨善惡。為近善遠(yuǎn)惡,躲其禍也,吾門(mén)傳祖師之,六不治也。”
學(xué)生問(wèn)：“不能相識(shí)的是什么？”
老師說(shuō)：“雖然遠(yuǎn)在千里終有原故讓人相逢且又相互認(rèn)識(shí),可這認(rèn)識(shí)就有善惡的區(qū)分。對(duì)于有緣的來(lái)說(shuō),并不是以往相互有認(rèn)識(shí),但確能相遇。很多年以前就有這種說(shuō)法,說(shuō)我們相遇,為什么必須是早就相互了解的知己哪。所說(shuō),是福就不是禍,它不用天命論去作解釋,而應(yīng)當(dāng)把災(zāi)禍躲避開(kāi)。在這種情況下賢良而有知識(shí)的人才決定出,是事而要去辨認(rèn)這其中的善惡了。為達(dá)到能得到最佳的效果,而遠(yuǎn)離不良后果甚至是躲避災(zāi)難的到來(lái)。從醫(yī)療隊(duì)伍里就一直延續(xù)下來(lái),祖師的六條選治的理由呀�！�
弟子問(wèn)師曰：“六不治者何言也？”
師曰：“信‘巫’不信醫(yī)者,首不治之。”
學(xué)生問(wèn)：“六不治是什么說(shuō)哪？”
老師說(shuō)：“對(duì)相信巫術(shù)而不信醫(yī)術(shù)的人,是首先得不到被確功治療的呀。”
弟子問(wèn)師曰：“此之何謂？聞言無(wú)醫(yī)有巫,此先巫后醫(yī)矣？”
師曰：“遠(yuǎn)古曠世之醫(yī),無(wú)俱虛實(shí)詳存。病患,乃乞天憐赦。今世乃非,醫(yī)具詳實(shí),眾俗以實(shí)務(wù)虛,于虛已實(shí)。非舍實(shí)務(wù)虛,非喪本未,亦非舍近求遠(yuǎn),故從醫(yī)不巫。以杜近求遠(yuǎn),玩忽性命之。
學(xué)生問(wèn)：“這是什么說(shuō)法哪？聽(tīng)說(shuō),在沒(méi)有專業(yè)的醫(yī)務(wù)工作者之前,就有巫的存在。那是因?yàn)橄扔形字蟛庞嗅t(yī)呀？”
老師說(shuō)：“在遠(yuǎn)古經(jīng)濟(jì)還不發(fā)達(dá),醫(yī)療專業(yè)知識(shí)欠缺的情況下,人們有了病患僅能依靠祈禱,使自己的病苦在蒼天的憐憫下得到解脫�，F(xiàn)代不同了,有了完整的詳細(xì)的醫(yī)療科學(xué),大眾也習(xí)慣的從實(shí)際出發(fā)而去探研未知,針對(duì)未知而更能接近現(xiàn)實(shí)。而不是舍去現(xiàn)實(shí)去務(wù)虛,不是喪失根本而求枝未,同樣也不是舍近求遠(yuǎn)。所以遵從醫(yī)學(xué)科學(xué)而不去遵從于巫術(shù)。這正是為了防范拋棄眼前的現(xiàn)實(shí),而另求相差很遠(yuǎn)的（巫術(shù)),且是去玩耍輕視生命。
于巫而論,今古迥然。古醫(yī)之巫,當(dāng)巫覡、巫彭、巫箴之超然,非獨(dú)其虛,乃于實(shí)而虛之。非然于病患,亦當(dāng)超然。故傳實(shí)中之虛也。此先巫后醫(yī),乃曰：巫醫(yī)。
針對(duì)這巫來(lái)講,現(xiàn)在的巫與遠(yuǎn)古時(shí)的巫并不一樣。遠(yuǎn)古時(shí)醫(yī)生隊(duì)伍里有巫,那是指巫覡、巫彭與巫箴掌握的特技而講,它不是一味以虛,而是針對(duì)實(shí)際情況而采用虛治。它不是在正常常態(tài)下去接待病患,而是在特殊情況下,采用了一超現(xiàn)實(shí)的特技。所以在傳遞實(shí)中還存在著虛了。這就是先有巫而后才有醫(yī),所以才叫：巫醫(yī)。
今古菲然,大相徑廷。醫(yī)與‘巫’,雖同根同源,乃不同道。道不同,術(shù)亦不同,不同之。所非同謀。此
當(dāng)?shù)?/a>不同,不足于謀。
現(xiàn)今與過(guò)去已是大不一樣,甚至是截然不同�，F(xiàn)在的醫(yī)雖同巫,是同源于一條根,可是技術(shù)內(nèi)容且完全不相同。技術(shù)不同,而才有了不同。它們不僅聯(lián)系不到一起,兩下也是有著不可相互協(xié)同的存在。這就是兩條不相同的路徑的路又怎么能商量著走到一起。
況,今古離距。古求巫不應(yīng),乃待死。今之求醫(yī),死中求生存。且今之醫(yī)已歷千載證見(jiàn),雖未杜死,足以延生焉。實(shí)中求生,乃舍迷茫之存。故取醫(yī)之實(shí),乃棄‘巫’之虛妄也。
何況現(xiàn)今與遠(yuǎn)古的差距也是太大了。在遠(yuǎn)古時(shí)有病求巫,巫解決不了,那只有等死。而現(xiàn)在的有病求醫(yī),是在接近死亡之中而能得到生存。尤其是今天的醫(yī)學(xué),它已經(jīng)經(jīng)歷了幾千年的實(shí)踐驗(yàn)證,雖然還沒(méi)有杜絕了人的死亡,但完全可以去延長(zhǎng)生命。在現(xiàn)實(shí)的事實(shí)中獲求到生存,而又舍棄了迷茫不清的存在。所以用醫(yī)療中的現(xiàn)實(shí)而去摒棄‘巫’所實(shí)施虛里的相佞而行呀。
爾今之‘巫’也,非往昔神巫之祝由,亦非祝由之術(shù)。實(shí)望空樸影,信口雌黃;既無(wú)傳承,責(zé)無(wú)見(jiàn)證。既無(wú)學(xué)識(shí),又無(wú)取斷;妝神扮鬼,樸朔迷離,徒令患之茫然乎。此伎,常然之識(shí)。
然而現(xiàn)在的‘巫’,它既不是遠(yuǎn)古的善治精神類(lèi)病變的巫醫(yī)祝由,同樣也沒(méi)有祝由的技術(shù)。他無(wú)非是朝著天空,亂抓一氣,最后連個(gè)影子都捉不到,僅憑著他的一張嘴去胡說(shuō)巴道。他既沒(méi)有傳統(tǒng)沿序下來(lái)的繼承,同時(shí)也找不到任何的現(xiàn)實(shí)憑證。既沒(méi)有通過(guò)學(xué)習(xí)獲得知識(shí),更沒(méi)有實(shí)際的療效來(lái)作為判斷。不過(guò)是把自己化了妝,去裝作有神的樣子,那不只過(guò)是耍個(gè)鬼把戲罷了。他會(huì)讓你弄不清那是那,妄意的去讓患者步入到迷茫境地。這鬼把戲,不過(guò)是自然界里的一個(gè)很淺顯的社會(huì)常識(shí)。
于患病苦,本善正氣虧乏。憑聽(tīng)所言,乃攪神外不得安之,于內(nèi)亦亂之。雖醫(yī)竭力從善,‘巫’所造禍,且頗難挽。若與并從,非足善病,反累門(mén)臭！此惡果之,從之醫(yī)乎,亦‘巫’乎,孰之過(guò)乎？！故此,從醫(yī)乃不從‘巫’,從‘巫’者,乃不從吾之醫(yī)哉。此曰：信‘巫’者,當(dāng)首不治。”
針對(duì)患病而有了痛苦,原本就是身體的正氣虧乏。這時(shí)要在聽(tīng)信巫婆神漢的指揮,就會(huì)攪動(dòng)患者神智不安,同時(shí)又能給體內(nèi)神經(jīng)造成紊亂。盡管醫(yī)生使出所有的力量去改正,可是這種惡劣后果造成的禍害,并且很難進(jìn)行挽救。此時(shí)醫(yī)與‘巫’同時(shí)介入的情況下,不僅不能將病治愈,相反的還會(huì)拖累醫(yī)的名譽(yù)受到牽連！這種責(zé)任是歸咎醫(yī)生哪,還是‘巫’哪,這到底又是誰(shuí)的過(guò)錯(cuò)呀？！所以在這種情況下,通過(guò)醫(yī)生的治療是不能聽(tīng)從‘巫’。而聽(tīng)從‘巫醫(yī)’治療的,那我們是不能同他進(jìn)行雙重性的介入了。這就是說(shuō),信‘巫’的虛妄而不相信醫(yī)的現(xiàn)實(shí),那是醫(yī)生拒絕的第一個(gè)不可進(jìn)行治療的對(duì)象。”
弟子問(wèn)師曰：“有論,醫(yī)非神化,難覓形跡;神不俱,指下則難明斷;化不透,竅道則難透解之。此生無(wú)從憑,何由脈定？疾病善惡進(jìn)退,焉從循查乎？”
學(xué)生問(wèn)：“有這樣去論述,說(shuō)醫(yī)生不進(jìn)入到從思微上的化變是難能找到它的形跡;不從思微上做到俱備（概念籠括),那手指之下是很難進(jìn)行明確了斷（判斷出結(jié)果);化解不透徹,而對(duì)孔竅穴道則又是很難去了解與掌握了。這樣一來(lái),生命活動(dòng)又如何能找到憑據(jù),然而又如何從脈象上做決定哪？疾病是向著好壞那個(gè)方向發(fā)展,這又如何去查驗(yàn)?zāi)�？�?br >
師曰：“此言善中肯！醫(yī)之神化,非‘巫’化。神俱之神,非‘巫’之‘神’９蒼揮諫瘢?蕩松裰??燠笥斜�。今�?住??隕瘢?蘭核???諶宋奘�。医�?袷叮?肆釤迨擔(dān)?掠釁涫狄�。�?住??校?瘴扌問(wèn)悼善局?;既舸悠荊?送?鍍涿??刂霖裁?Ｗ裱??住?裕?薹怯蘼??撮?印?SPAN lang=EN-US>
老師說(shuō)：“這話說(shuō)的非常中肯！醫(yī)生意識(shí)上的切入,并不是把它進(jìn)行‘巫’化。思微意識(shí)動(dòng)變之中用神去作表意,而不是跳神的‘神。雖然在名詞上郁叫神,而實(shí)際醫(yī)生所說(shuō)的神,與巫者說(shuō)的神是有截然不同的區(qū)別�，F(xiàn)今巫所說(shuō)的神,那是只有他自己能看見(jiàn),大家沒(méi)法去辨認(rèn)（一同能見(jiàn)到)的神。醫(yī)生所說(shuō)的神,是指自我大
腦神經(jīng)所體現(xiàn)出來(lái)的意識(shí)反應(yīng),是指揮身體進(jìn)行實(shí)體性運(yùn)作的,這是事有其實(shí)的是了。然而對(duì)這‘巫’所說(shuō)的有,那是到最終的結(jié)果也找不出來(lái)能有形實(shí)上的憑據(jù)了�；颊呷粢缽乃哪欠N憑據(jù),只有白白的把命搭上。若照‘巫醫(yī)’說(shuō)的去做,也不過(guò)是從返于愚蠢與野蠻的舊車(chē)跡了。
再則,今古迥然,今非昔比。天地輪轉(zhuǎn),已歷數(shù)載經(jīng)年。曰：上古有巫祝由。祝由,乃善療神識(shí)之病,故適體實(shí)氣薄之疾。今‘巫’徒虛其名,乃無(wú)其實(shí)。非識(shí)祝由,亦非知其術(shù),焉談何續(xù)祝由之技乎？！更有今古之人,從隨天文地貌,于今古之差異,也令其之非也。
還有,我們現(xiàn)今與以往所處的時(shí)代不同,今天與過(guò)去沒(méi)法去比。歲月的流逝已經(jīng)歷了很多年。說(shuō)：在上古的時(shí)候有巫叫祝由的。祝由這個(gè)人,他很會(huì)治療屬于精神范疇類(lèi)的病變,所以他就能夠適應(yīng)身體的實(shí)體沒(méi)病,而是在某些功能方面的疾病。今天的‘巫’與古代的不相同,他只有個(gè)虛名,而沒(méi)有實(shí)際的能力。不僅他不認(rèn)識(shí)祝由,更不知道祝由的技術(shù),這又能如何去談?wù)摻永m(xù)了祝由的技術(shù)哪？！更何況今天的人與古時(shí)候的人,從時(shí)代所處的自然環(huán)境就有相當(dāng)大的差異,所以環(huán)境的變遷也使人的適應(yīng)同樣是不相同了。
上古人,血盈氣薄,食俱烈性,氣清體實(shí)。雖具獸面,但俱仁心,且人性從（仁)和。今人,食不拒精厭,氣以聚斂、血以沖激。雖俱人面,性求偏激,爭(zhēng)貪己私,而存獸心。所令終飽私囊,尚不體足也……
上古時(shí)候的人,血液充盈,相對(duì)功能性的反應(yīng)就顯得薄弱,在飲食上,食物鏈的性質(zhì)也屬于亢烈一類(lèi)。他們的長(zhǎng)相與動(dòng)物相象,但內(nèi)心確仁義而善良,人的性體也從整體出發(fā)且能合睦相處。今人,飲食上不厭倦吃尚好的喝好的,內(nèi)氣又多集聚在一處,促使血壓血脂等增高。雖然人長(zhǎng)的是人的臉面,可是性體偏激,爭(zhēng)占貪婪都是為了一己之私,且存在獸心。這一切最終的目地是為了添足自己的私包,且又不感到滿足啦……。
‘巫’之言,善利而誘,從貪爭(zhēng)取道。此之揚(yáng)善之,揚(yáng)惡乎？如從其‘巫’言,正投因果索報(bào)哉！故從巫者,乃不醫(yī)之。不醫(yī)之,以絕巫之亂醫(yī),爾言是非。
‘巫’的言論,正是善從私利中去誘導(dǎo),從貪爭(zhēng)中找條道。這是揚(yáng)善哪,還是揚(yáng)惡哪？假如聽(tīng)從了‘巫’的唆使,正好是投入到你是有虧欠他的,他又是應(yīng)當(dāng)
來(lái)追討之中的報(bào)應(yīng)了！所以聽(tīng)從巫的,就不給于醫(yī)治了。不給于醫(yī)治的目的,是為了杜絕封建迷信去敗壞正常的醫(yī)療秩序,才說(shuō)出這是非中的結(jié)果。
曰：醫(yī)非神俱,不能物化。神化,非從‘巫’化。醫(yī)言為是,雖有無(wú)視,仍可憑實(shí),故爾謂之：神醫(yī)也。所故,可醫(yī)乃不可‘巫’。所從醫(yī)也,乃不從‘巫’之。
說(shuō)：醫(yī)生沒(méi)有精神神志的俱備,就不能將實(shí)際現(xiàn)實(shí)的存在進(jìn)行化解。而這種神奇的應(yīng)變變化,并不是要達(dá)到‘巫’化。醫(yī)生雖說(shuō)的是,是,這是里有的雖然我們?nèi)庋垡部床灰?jiàn),但在事實(shí)上確能找到它的真憑實(shí)據(jù),所以才稱呼他,叫神醫(yī)呀。正是出于這個(gè)原因,有病可以去找醫(yī)生去治療,而不能聽(tīng)從‘巫’的指揮。所以聽(tīng)從醫(yī)的,而不能去聽(tīng)從‘巫’了。
再則,從巫治,‘巫’假神道,令患驚恐。七情唆使,足生內(nèi)亂。于患：病氣漂蕩,五臟難以靜斂;六腑動(dòng)化,難以從平。此恐之未去,驚自外生。臟腑動(dòng)氣,足以使病氣墜。此際如付醫(yī)藥,其咎何責(zé)？何藥以納,內(nèi)外急起急落之安平乎。故從‘巫’者,乃不得其醫(yī)善。不得醫(yī)善,反遭‘巫’害�；疾挥X(jué),醫(yī)不治。醫(yī)不治,當(dāng)不助其咎苦,取耿直無(wú)妄于行也。
還有,一旦聽(tīng)從‘巫’的指揮（治療),‘巫’便會(huì)假借設(shè)置的鬼神壇,而讓患者受到驚恐。這時(shí)由于人的情緒而促使內(nèi)在生理生命活動(dòng)發(fā)生紊亂。對(duì)于患者來(lái)講,病氣會(huì)漂浮蕩漾,使內(nèi)臟器關(guān)的正常生理活動(dòng)難以正常進(jìn)行;同時(shí)也使腑器發(fā)生牽連性的變化,而難以維持正常的生命活動(dòng)。這樣一來(lái),驚恐沒(méi)有解除,臟腑正�；顒�(dòng)反受到破壞。而在這種情況下所支付的藥劑,它所引發(fā)的醫(yī)療責(zé)任又該由誰(shuí)來(lái)承擔(dān)哪？況且又會(huì)有什么樣的藥物,能夠應(yīng)兌這急起急落的動(dòng)蕩哪。所以從‘巫’而得到的不良后果,是同醫(yī)療無(wú)法相融。沒(méi)有得到好的醫(yī)療效果,確能受到‘巫’的牽連,這一切患者則覺(jué)察不到。醫(yī)生不予治療,這不予治療是說(shuō)了這其中的直白,而不引發(fā)出嚴(yán)重惡劣的后果了。
其二：驕縱嗜虐無(wú)收者不治,此之何也？
第二條：驕橫喜施殘暴的自身又不進(jìn)行收束的不予治,這又是為了什么哪？
師曰：驕縱,取霸爭(zhēng)道,顧為嗜虐。險(xiǎn)惡力巨,無(wú)言以容規(guī)勸。獨(dú)己性占,涂毒弱單。霸令醫(yī)從。醫(yī),何以居其霸下,委惋取其道乎？故不治,實(shí)難適從,行強(qiáng)之盜為。
老師說(shuō)：“驕橫爭(zhēng)霸的是趨向殘虐,它所顧及的是如何去實(shí)行霸道,這樣的人它不可能容納語(yǔ)言中的規(guī)勸。單獨(dú)表現(xiàn)出自己的性體而去殘害弱勢(shì)孤單,他所實(shí)施的霸道強(qiáng)迫讓醫(yī)生去服從,醫(yī)生為什么要在這霸道之下,而委心的去從事自己的工作哪？所以對(duì)這樣的人不給于治療,這不治的原因就是,難能執(zhí)行強(qiáng)盜的作為�！�
其三：惰懶無(wú)收者不治,此之何也？
第三條：惰懶而又又愿改正這懶惰的不治,這又是為什么哪？
師曰：“惰懶之人,非生殘疾,乃習(xí)性不勞而獲之劣從。故此人內(nèi)氣墜伏,皮懾肉散,性喜惡貪,而棄善勞。醫(yī)取治,實(shí)難尋切藥之配。無(wú)適之藥,何以祛其病乎？
老師說(shuō)：“懶惰的人,它并不是由于身體有傷殘而喪失了部份勞動(dòng)能力,而是把不勞動(dòng)反能獲得果實(shí)的劣性,養(yǎng)成為一種習(xí)慣了。為此,這懶人內(nèi)氣下墜潛伏而促使肌肉活力欠缺,同時(shí)又促使思微向著惡性爭(zhēng)貪,并放棄好好的勞動(dòng)。醫(yī)生采取治療,實(shí)在是難以尋找一個(gè)確切的藥物進(jìn)行配合。沒(méi)有適當(dāng)?shù)乃幬?這又怎樣祛除這病哪？
再則,于好逸惡勞之人,惰懶無(wú)收,已成習(xí)性。為品物有豐,內(nèi)生惑亂;爭(zhēng)貪取利,魔性增劇。于貪婪之病,固為稟性。掠從心欲,霸欲充身,懶惰情足。故此,非醫(yī)藥所能易之。此故,乃曰：不治之乎。不治也,吾力之不及,實(shí)非挽乎！”
還有,針對(duì)這喜安逸不愿勞動(dòng)的人,他對(duì)自己的懶惰不進(jìn)行收束,反而成了習(xí)慣上的頑性。為這物資的豐盛,從內(nèi)心中產(chǎn)生如何在爭(zhēng)占侵吞之中去獲利,隨之而來(lái)魔鬼的心性猛增,并且越演越劇烈。針對(duì)這種貪婪而引發(fā)的病變,固化到成為是稟性。以掠奪為快,以霸道充斥整個(gè)身體,自己確十分鐘情。針對(duì)這種病情,那不是醫(yī)藥所能改變或取代得了呀。因?yàn)橛羞@個(gè)原因存在,才說(shuō)不能被治愈了。這不治嗎,是我們的能力還達(dá)不到,而在事實(shí)上也底確是挽救不了的！
其四：惜財(cái)不惜命者不治,此之何乎？
第四條,對(duì)于吝惜錢(qián)財(cái),而不愛(ài)惜生命的不予治療,這又是為什么哪？
師曰：于惜財(cái)者,非貧窮力單乃不為。俗語(yǔ)曰,窮之大方。惜財(cái)者,非為囊中羞澀,乃視一文比命甚重,付一文醫(yī)藥,實(shí)令心哆肉顫�？溲云湔�,令醫(yī)大慈施舍。無(wú)非費(fèi)他拘己,方稱合體。既付醫(yī)藥,為彼六宮難靜,心系難寧。隨六腑蕩激,五臟振搖,足令衛(wèi)氣波啟,營(yíng)氣乃從。醫(yī)祛一病,乃添新疾;除一疾,另增原病。逐此波平,它波驟起,隨醫(yī)隨劇。醫(yī)煞費(fèi)苦心除之,終是枉然�！� 隨波而起,乃壞醫(yī)名。故曰：不治。治之,非但無(wú)功,反累生其罪過(guò)矣！
老師說(shuō)：“吝惜錢(qián)財(cái)?shù)娜?他不是因?yàn)樨澙Ф陨淼哪芰](méi)有。俗話說(shuō),窮人更大方。針對(duì)這吝惜錢(qián)財(cái)?shù)娜?他不是兜里沒(méi)錢(qián),而是他把
一文錢(qián)看得比他的命更重要。如果為了治病而花自己的錢(qián),那會(huì)讓他心疼的肉都哆嗦。但這樣的人又很會(huì)說(shuō),是讓醫(yī)生無(wú)私的去施舍。這不過(guò)是耗費(fèi)了別人的,卻省下了自己的才能合自己的口味要求。一旦花了自己的一點(diǎn)錢(qián)作為醫(yī)藥費(fèi)的話,他的整個(gè)內(nèi)臟都難以平靜下來(lái),更不要去說(shuō)心跳了。隨后這消化道等內(nèi)臟器關(guān)都會(huì)在這促動(dòng)下而發(fā)生變化,它能使內(nèi)在的衛(wèi)氣（免疫系統(tǒng))發(fā)生波動(dòng),肌體內(nèi)在的生理生命活動(dòng)隨之也產(chǎn)生急劇變化。隨著醫(yī)生的治療,病變不僅得不到有效的控制,反會(huì)加重。醫(yī)生盡管想盡了一切辦法去根治這疾病,但最終的結(jié)果則是達(dá)不到予想的目的。這樣一波引起一波,就會(huì)壞了醫(yī)生的醫(yī)名。所以說(shuō),不治。如若施治,不僅沒(méi)有功勞,反遭連累而有罪過(guò)呀！
或曰：醫(yī)乃大慈惻隱,何區(qū)區(qū)計(jì)較分文之？
或者說(shuō),醫(yī)生是大慈善家而又是富有同情心的,那為什么又要去計(jì)較這一份中的一文錢(qián)呀？
師曰：“此言差矣！醫(yī)仁慈惻隱,大慈與仁既于施舍,非計(jì)今之蠅頭小利,饑寒老幼孤寡乃助。人躬當(dāng)勤進(jìn)自勉,勞食自給乃予公平之,非助懶惰,增其吝貪之心。今若贈(zèng)予施給,反添寄食墮懶,豈不罪衍！況人居未法,心懷叵測(cè),知法乃不守法,得恩乃不謝恩。狂佞鼓目枉法,挺險(xiǎn)以身試法,于此,何以助紂為虐乎！
老師說(shuō)：“這話有差錯(cuò)呀！醫(yī)生雖有仁義慈悲中的同情與憐憫,而在大慈大仁之中才能給予他人更多的扶助,而不是去計(jì)較微薄的利潤(rùn)。而對(duì)饑寒的老人孩子都能給于幫助。但人是需要勤勞自立,以便自給自足才能達(dá)到公平呀。那可不是贊成懶惰,而去增加懶惰的爭(zhēng)貪。今天若是贈(zèng)于補(bǔ)助給墮性中的不勤勞,那不是等于是罪過(guò)嗎？何況人在沒(méi)有法制觀念下,心中懷著不可告人的陰謀鬼計(jì)。既使是知法也不去守法,得到恩惠而不去感恩致謝�？裢牡善鹧劬�,甚至還要挺而走險(xiǎn)去以身試法,對(duì)這種情況,我們?yōu)槭裁催�要去幫助他繼續(xù)的為非作歹哪！
其五：心不誠(chéng)悅,以病試醫(yī)者不治。其謂何然？
第五條,對(duì)于求醫(yī)者,他原本就是樂(lè)意接受醫(yī)療,反而用病去試探醫(yī)生的,這是不應(yīng)當(dāng)給予治療的這又是為什么哪？
師曰：醫(yī)患,協(xié)情愛(ài)默,福德相合,則病乃祛。有患不悅從醫(yī),心不悅、情不愉,獨(dú)此心系不衡,無(wú)獨(dú)有偶,比似綁票。
老師說(shuō)：“醫(yī)患之間,是攜同著一種感愛(ài)中的默契。這里包含著福與德的結(jié)合,疾病才能被清除掉。而每當(dāng)有患者不是出自內(nèi)心的去接受醫(yī)療,心情不愉快,而獨(dú)自在內(nèi)心的不平衡下醫(yī)生非要去施治,這不等同是綁架勒索一樣嗎。
再則,取詞駕駁,鼓惑而從,本病末除,急增新標(biāo)。新標(biāo)以合本急,醫(yī)以尋何藥,瞬間獨(dú)俱之？！曰,醫(yī)本四診合參,強(qiáng)勉而為,患乃無(wú)語(yǔ),以病試醫(yī),令醫(yī)妄從一診取膂獨(dú)斷,豈奈何妥切至細(xì)之？
還有,拿病來(lái)試探醫(yī)生的,大多數(shù)是狡猾善算計(jì)人的人。他拿病去試醫(yī)生,醫(yī)生是沒(méi)有辦法從這樣患者的陳述里能獲得有利治療的詳細(xì)情況。所以醫(yī)生也就沒(méi)有能詳細(xì)的進(jìn)行判斷,這樣的診治而投了藥,又怎么能說(shuō),這藥效的真實(shí)恰當(dāng)且詳細(xì)哪！
非此之強(qiáng)為,或以病試醫(yī)者,多機(jī)謀巧算之人。取病試醫(yī),醫(yī)已無(wú)從其言,所辨窺細(xì)。當(dāng)所付之‘醫(yī)藥’,言何中肯！藥不中肯,何以除祛之疾病之。
不僅存在有強(qiáng)迫性的行為,或者是以自身的病去試探醫(yī)生的人,大多數(shù)是頗具心計(jì),善于用計(jì)謀去算計(jì)人的人。拿病去試探醫(yī)生,醫(yī)生本不了解病人的具體狀況,患者也沒(méi)有詳細(xì)的去介紹。在這種情況下所寫(xiě)出的處方而投去投藥的話,那怎幺能說(shuō)它的處方是與病情相吻合哪,藥不對(duì)病,那如何又能解除去掉這疾病哪。
旦凡心不誠(chéng)悅,患使神氣內(nèi)斂,驅(qū)病潛藏。所故,未經(jīng)調(diào)治,當(dāng)病表里相移,營(yíng)衛(wèi)氣聚,心不誠(chéng)悅使然。再則,患以病試醫(yī),非啞不語(yǔ),令中氣為轄,迫底氣不蘊(yùn)。乃令‘望、聞、問(wèn)、切’與色脈不應(yīng),不應(yīng)乃狃悖,所投箭矢,焉得仲乎妥切也？
凡有忌諱,在思想情感上并非樂(lè)意情況下,患者的神警會(huì)驅(qū)使內(nèi)氣聚斂,同時(shí)又驅(qū)使病氣也潛藏起來(lái)。所以有了這個(gè)原因,在沒(méi)有治療之前,患者的病變?cè)谧晕疑裰镜牟倏v之下病變發(fā)生了內(nèi)動(dòng)性的變化,營(yíng)衛(wèi)二氣開(kāi)始聚集,這些內(nèi)變均由心理因素促成。還有在患者用病試探醫(yī)生,而不進(jìn)行口訴去說(shuō)明病情病狀的前提下,而促使自我的中氣而受管控,在這種情況下,也會(huì)迫使自己的底氣而不蘊(yùn)涵。為此也使醫(yī)生在診斷上出現(xiàn)色與脈的互不應(yīng)對(duì),因此也易產(chǎn)生臨床上的誤診,由此而投方處藥的話,那如何又能達(dá)到對(duì)證施治的得當(dāng)哪！
既偶中其癥,待藥入口,為患疑藥,乃令心氣返散。試想,付何藥料乃治‘疑心’也。疑心之,妥切神識(shí),斂張以弛散之,曰之不治也,乃難乎矣！醫(yī)家苦從心神,也難拘之。獨(dú)此二者,心系皆不平。不平乃取之,非此之兒戲之何言？吾不治也,實(shí)不忍返其以藥,再試其病也。”
既然有偶而逢巧的對(duì)癥,但等到藥物入口之后,患者又懷疑這藥,而又讓心氣返到失散的程度。假想一下,這又能用什么藥可以對(duì)‘疑心’能起作用哪。疑心病,是把原有處于穩(wěn)定的神態(tài)意識(shí),加以忽緊忽松的去漫散了呀。說(shuō)在這種情況的不能治療,是大有困難了！醫(yī)生苦苦費(fèi)盡心識(shí),也很能進(jìn)行收束呀,唯獨(dú)這二種情況的出現(xiàn),都是處于在心理的不平衡。而由于心理造成的失衡,在讓醫(yī)生采取他的不平衡,去對(duì)待這不平衡,這不等于如同小孩們開(kāi)玩笑一樣嗎。際此之外那還會(huì)有什么說(shuō)的？我不予治療,實(shí)在是不忍心用藥,在反去試他的病了。”
弟子問(wèn)師曰：“有言令患,審醫(yī)求藥當(dāng)所必然,患不語(yǔ)令醫(yī)斷,豈不審之良鑒乎？”
師曰：“非也。審醫(yī),為求醫(yī)必選。當(dāng)審,明正言順;兼?zhèn)榷?問(wèn)答應(yīng)對(duì),乃取正道。故曰,君子謀財(cái),貴有正道。憑聽(tīng)從審,醫(yī)之良惡,術(shù)之高低,見(jiàn)的短長(zhǎng),當(dāng)之必然。二者心緒平合,非等同內(nèi)斂,暗窺機(jī)謀,取道非悅乎,正如‘杯弓蛇影’。雖病非以藥醫(yī),愉悅之乃常然。故善馬者,以下攻上,以中攻下,以上攻下。何不得下勢(shì)以取上之？
學(xué)生問(wèn)：“有一說(shuō)法,是讓患者去審查醫(yī)生之后在去取藥,患者不說(shuō)病情而讓醫(yī)生判斷,這不正是考查醫(yī)生的水平嗎？”
老師說(shuō)：“不對(duì)。了解醫(yī)生是求醫(yī)的必要的選擇。而這種了解是光明正大的去選擇,只有通過(guò)多方的了解,才能得知的確切。提問(wèn)與回答是正常進(jìn)行。所以說(shuō),有良知的醫(yī)生得到財(cái)物,貴在有正常的渠道（勞動(dòng)所獲得的應(yīng)有報(bào)酬)。憑據(jù)患者去選擇醫(yī)生的好壞,與技術(shù)的水平高低,以及知識(shí)閱歷大小這當(dāng)屬于是必需的。只有在這種情況下,醫(yī)生與患者雙方的心態(tài)都處于是最佳狀態(tài)。這審查不掌于心機(jī)內(nèi)斂下的暗暗的去偷瞅與加上計(jì)謀,采取的是非正常措施,是不會(huì)讓人心情愉快的。‘這正象墻上褂的弓箭,反射到杯中就象一條蛇一樣。’雖然病變并非是必須要采用藥物去治療一樣,在心情愉快的情況下,接受治療才屬于是正常。所以有善馬術(shù)競(jìng)技的,才有用下等馬去戰(zhàn)對(duì)方上等的,而以中等的去戰(zhàn)對(duì)方下等的,最后用最好的戰(zhàn)馬在去攻戰(zhàn)對(duì)方下等下。在這治療上,為什么不采取以劣而去勝優(yōu)哪？
故曰,病得善除,無(wú)非力比三勝一不可。三者其一,患之寄也。其二,患家助也。其三：醫(yī)竭盡其力也。所曰：面對(duì)一病之再痼,何奈三破一爾。病之再劇,何得三合以攻之！
所以說(shuō),病能得到很好的清除,從力的比論去講,必須得以三倍的力量去戰(zhàn)勝這病的力量。以三倍力量的俱備,才值得患者對(duì)一個(gè)醫(yī)生的寄托呀。第二點(diǎn),在治療中還需要患者家屬親友的配合幫助。第三點(diǎn),醫(yī)生使出自身所有的力量了。所說(shuō)面對(duì)一個(gè)病變它在頑固,那又怎么能經(jīng)得住來(lái)自三個(gè)方面的合力去破壞它哪。病變的在劇烈,也經(jīng)不得這醫(yī)生、患者、與患者家屬這三結(jié)合的力量去圍攻了！
患家心不誠(chéng)悅,醫(yī)竭力仍為其一。使令患家合一,不過(guò)兩半當(dāng)爭(zhēng)。況病家于患,三攻之于一醫(yī)也。非此,吾醫(yī)有何力以拒巨？三攻于己之一身爾！吾曰不治,非不得仁心,乃勢(shì)薄力單,無(wú)力以拒眾病。
患者及家屬并不是高興的去接受治療,那醫(yī)生使足全身的勁,也就只有醫(yī)生一個(gè)人。假使讓患者家屬來(lái)合作,也不過(guò)是兩個(gè)半拉的結(jié)合去與一個(gè)疾病去爭(zhēng)斗。一旦是患病的家屬,能同患者和醫(yī)生結(jié)合在一起,這不就有三方面的力量而去攻打這一個(gè)病嗎。但是反過(guò)來(lái),像我們這樣的醫(yī)生又有什么力量而去抗?fàn)庍@三個(gè)合-的病變,而來(lái)攻戰(zhàn)自己的這個(gè)單身呀！我們說(shuō)的不治,不是沒(méi)有仁愛(ài)之心,而是力量單薄,是沒(méi)有能力去抗拒這多方面來(lái)的多種病變。
或言,啞人無(wú)語(yǔ),其病乞醫(yī),不令不治否？”
或者說(shuō),啞巴不會(huì)說(shuō)話,他若有病而乞盼醫(yī)生,你難到還會(huì)不給于治療嗎？”
師曰：“善哉！啞人無(wú)語(yǔ),非默試醫(yī)。觀其,舉目哀憐,心氣非同內(nèi)斂,心神張弛,急待醫(yī)治。昔前輩有醫(yī)人‘李公次口’醫(yī)虎�；⒑卧c人言？人何以與虎語(yǔ)。此虎心棄惡向善,神哀苦從。故為醫(yī)者,唯生善為。故,所求當(dāng)‘辨’,從辨治之。”
老師說(shuō)：“問(wèn)得好！雖啞人說(shuō)不出話來(lái),并不等于他是用沉默在試探醫(yī)生。醫(yī)生可以看到,他的眼睛里流露出哀憐中的內(nèi)心世界,心氣不同與內(nèi)斂的相比,他的心神從緊張到放松,而急切企盼醫(yī)生給于治療。在前輩中有位醫(yī)生叫‘李次口’的,他曾給老虎治過(guò)傷。可老虎又怎能同人講話哪？人也不能與老虎而有共同語(yǔ)言進(jìn)行交流。但是李醫(yī)生確能從這支老虎的身上,看出來(lái)了它要放棄以往害人的惡念而學(xué)好,這都是從老虎哀憐痛苦中觀察到的。所以作為醫(yī)生的,他唯有以命為善來(lái)約束自己的行為。因此,他也之有從辨之中而去辨治了�！�
弟子問(wèn)師曰：“其六曰：違悖醫(yī)囑者不治當(dāng)何之？”
師曰：“醫(yī)家發(fā)慈悲,歷艱險(xiǎn)拔疾苦。精求數(shù)術(shù),覓天時(shí)、尋
流注、別溫差、究地利,于陰陽(yáng)表里,浮沉遲數(shù),慎酌治則,以求從術(shù)。內(nèi)外色脈,腑臟肌腠均一妥切,投劑之大小、輕重、緩急、先后,入于腑臟脈道之當(dāng)然也。令使炊湯、針炳、灸熨,丸散膏丹,一應(yīng)俱全……
學(xué)生問(wèn)：“還有其中的第六條說(shuō),若是違背了醫(yī)生囑托的又不給于治療,這又是為了什么哪？”
老師說(shuō)：“醫(yī)生出自仁慈中的悲憫而經(jīng)歷了艱難險(xiǎn)阻,去替患者解除疾病的痛苦。他精求專業(yè)技術(shù),找到自然法則,尋到氣血循環(huán)的規(guī)律,辨別出溫差與環(huán)境對(duì)人體所帶來(lái)的影響,針對(duì)陰陽(yáng)表里的變化,而又以脈象中的浮沉遲數(shù)晴況,而有選擇的決定治療原則,又根據(jù)了人體內(nèi)外氣色與脈的變化同內(nèi)臟器關(guān)以及肌膚的表面,以達(dá)到與治療方案相吻合。投藥劑的大小、及藥的份量,以及針對(duì)煎煮加工過(guò)程中的速度快慢,層次是那個(gè)在前,那個(gè)在后,以及進(jìn)入人體后的途徑都要合乎于自然了。所以它無(wú)論是以取火煎成為湯劑,還是采用針灸,或是用灸法去配合熨法,甚至是劑型是采用丸、還是散、是膏還是采用汞制劑,這一切都有了充足的準(zhǔn)備……”
然違悖者不然,暗窺施以小聰。執(zhí)拗破‘醫(yī)規(guī)’,至使醫(yī)藥外不附經(jīng)脈,內(nèi)營(yíng)不潤(rùn)腑臟。甚！反詰醫(yī)藥不驗(yàn)。此,實(shí)難令醫(yī)之揣摸。非藥力未達(dá)病所,患乃臥內(nèi)氣,己令曲道彎轉(zhuǎn)它適。此故徒令醫(yī)費(fèi)神識(shí)難捉！凡除此病,當(dāng)另尋狡詰,故此乃曰：不治。曰：不治也,非病不治。乃人心叵測(cè),難尋醫(yī)藥。于不治之,實(shí)乃度悖狃之佞也�！�
但違背醫(yī)囑的人不一樣,暗地里以自己的小聰明,而去破壞有關(guān)醫(yī)囑中的規(guī)定,擅自的改變藥用形式及實(shí)效性質(zhì),使原有的藥力發(fā)揮不出來(lái),它既不附合經(jīng)脈中的循行規(guī)律,而內(nèi)在藥力又作用不到實(shí)體的臟器中去。甚至,他還要反問(wèn)醫(yī)生,用了藥為什幺沒(méi)有療效！象這種情況,實(shí)在是讓醫(yī)生難以考慮用藥呀。不是藥力沒(méi)有發(fā)揮到病變中去,而是患者迫使自己的內(nèi)氣轉(zhuǎn)移到別處去,而不與藥效相協(xié)同。正是這個(gè)原因,妄廢了醫(yī)生用大腦中的識(shí)辨應(yīng)用！凡是要解除這類(lèi)的病變,還應(yīng)當(dāng)用醫(yī)療范疇之外的狡猾去應(yīng)對(duì),因此才說(shuō)：不治。說(shuō)不治,不是病不可治,而是這難以予測(cè)的人心,而無(wú)法選取有適應(yīng)的藥。針對(duì)這種不治,實(shí)際上是要杜絕狡猾奸詐里的背逆于常理了�！�
弟子問(wèn)師曰：“其六：詐言病情,以利誘醫(yī)者絕不治。此之當(dāng)何也？”
師曰：“詐言病情者,此多奸佞;以利誘醫(yī)也,多圖謀不軌
之人。舉家論國(guó),詐言情實(shí),乃禍國(guó)亂臣賊子。以利誘醫(yī)也,乃蒙醫(yī)面入污途。醫(yī),稍亂方寸,便足墮歧途。如為其所誘,至死非命。千古以來(lái),何人之不懼也？！曰此不治,實(shí)醫(yī),乃亦常人,無(wú)復(fù)以蹈薄冰行履以墜淵池,無(wú)能自拔之。”
學(xué)生問(wèn)：“第六條：欺詐性講述病情而又以利去誘惑醫(yī)生的,則又絕對(duì)性的不予治療,這又是出自什么原因哪？”
老師說(shuō)：“欺詐性講述病情的,多半是奸佞之人,而又以利去誘惑醫(yī)生的,又多數(shù)是心懷叵測(cè)的人。舉個(gè)例子以家庭去論述國(guó)家,欺詐性的報(bào)告實(shí)情,是制禍作亂國(guó)家的人。然而以利去誘惑醫(yī)生的,等于給醫(yī)生蒙上臉面而讓他步入污穢的企圖。醫(yī)生稍有動(dòng)搖,便完全能夠墮入到邪路上去。若要在利誘之下,就會(huì)死于非命。多少年以來(lái),有誰(shuí)不懼哪！說(shuō)對(duì)這種情況不給于治療,實(shí)在是醫(yī)生也是一個(gè)平常的人,他不能從蹈錯(cuò)誤而在薄冰上行走,唯恐掉進(jìn)這深池,自己救不了自己呀�！�
弟子問(wèn)師曰：“除此等不治,有否病不可治乃非治不可乎？”
師曰：“善哉！昭乎問(wèn)。可治之不治,不治之,當(dāng)治之皆也。舉國(guó)功臣?jí)咽?吾輩義人,鞠躬省功,捐軀之遺子,老幼之孤寡。雖患身逢不治之癥,吾輩亦勇往直前。天地浩然于正氣,何惜吾一身之榮辱安危乎。雖力不挽狂瀾,但當(dāng)竭力也。
學(xué)生問(wèn)：“除了這些情況不予治療,那么有沒(méi)有病雖不治,但醫(yī)生還要去治療不可哪？”
老師說(shuō)：“好！問(wèn)得好。有可以治的確沒(méi)給治療,而不能治的,又應(yīng)當(dāng)?shù)娜ブ委�。比�?對(duì)國(guó)家建立過(guò)功臣的英雄,對(duì)我們而有情義的,為人民鞠躬盡萃的,還有烈士的遺孤,還有孤寡老人、孩子,雖然他們身患絕癥,但我們這個(gè)醫(yī)療隊(duì)伍面對(duì)這一切就應(yīng)當(dāng)勇往直前。有天地間的浩然正氣在,為什么確舍棄不了自身的榮譽(yù)與危難哪。雖然力量有限,但一定要盡可能的去救治了�！�
……謂吾師,至囑弟子：深省難險(xiǎn),明志于征途,于難險(xiǎn)之,亦寄哀思矣！奈何為師,繁言絮語(yǔ),從敘其難乎？此不從咎苦,何解其險(xiǎn)難。不知難險(xiǎn),何以為民之生死寄托也。”
被稱之是我的老師,他一在叮囑過(guò)我們：要深刻的領(lǐng)會(huì)這難險(xiǎn),而明確在自己志向的征途里,不僅有困難與風(fēng)險(xiǎn),而在這其中又寄托著哀思�。槭裁蠢蠋熆傄磸�(fù)強(qiáng)調(diào),而講述這難哪？這就是說(shuō),不從這苦中的苦,怎能去了解到風(fēng)險(xiǎn)與困難。不知道困難與風(fēng)險(xiǎn),這怎么又能成為老百姓的生死,而寄托于你哪�！�
－－－－－－－－－－－有的說(shuō)的很好!
－－－－－－－－－－－為使中華民族民間傳統(tǒng)傳承醫(yī)藥千古有續(xù)，為迎合中華點(diǎn)燃人類(lèi)“盛世和諧”明炬，借 奧運(yùn)之光遍及寰宇。今誠(chéng)借時(shí)代網(wǎng)絡(luò)傳媒信息，面向公眾傳播我中華醫(yī)藥鄉(xiāng)土璀璨文明。 讓健康扎根社區(qū)，走進(jìn)千家萬(wàn)戶，讓“簡(jiǎn)便驗(yàn)廉”的醫(yī)技為我中華兒女再度崛起護(hù)航。本網(wǎng)“師承學(xué)堂”特舉辦“推按精義”精技傳習(xí)班。
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即日起既可報(bào)名（報(bào)名可以直接向站長(zhǎng)信箱發(fā)送：mjcchao@126。com。)
本次帶教老師，系千古華佗一脈民間傳承弟子，即“導(dǎo)引按蹺經(jīng)”（別名《黃帝歧伯.按摩十卷 》)補(bǔ)著作者，郝連成先生親自擔(dān)教。
教材，參酌“十卷”及其《推按精義》的有關(guān)內(nèi)容。傳習(xí)實(shí)用“內(nèi)功按摩”技能。本網(wǎng)即日接納天下有緣后生。
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