古醫(yī)書整理理論時，以古哲理作作跟基，將天地人各種現(xiàn)象以‘象數(shù)理’這一種思惟將各種象統(tǒng)為一體，借以說理，又將現(xiàn)實(shí)中觀察到的生理，病理，藥理治療手段等真實(shí)現(xiàn) 象精心整理歸納使之成為一體。所謂“借假說真”是也！理論原為抽象之物，對疾病而言。可說其真也可說假，而現(xiàn)實(shí)中的生理病理治療手段則必言其真。理論與實(shí)踐成為一體，歷經(jīng)數(shù)千年之檢驗而得真銓，其形成之整體醫(yī)學(xué)可言其真之至也。
后世醫(yī)家窮一人之力，盡畢生以證其理，猶為局部，亦可言其真，亦可言其假。言其真者，在其所證之鄰域 即可為真，超出其范圍即可言其假。 所以古醫(yī)學(xué)之體系為至善之真理，后世醫(yī)家之體系為局部之真理。
故學(xué)中醫(yī)必借古徑而入，整體貫穿方能得中醫(yī)之真銓！其醫(yī)學(xué)理論暫時不宜大改動，只宜整理歸并清楚，則數(shù)千年醫(yī)學(xué)經(jīng)驗唾手可得。否則理論與實(shí)踐一脫節(jié)，必將造成大混亂！
古典作為源頭，后世學(xué)說可羽翼其間，事有本末，物有終始，知所先后，則近道也！
這是
傷寒內(nèi)經(jīng)常勝不衰的原因！
－－－－－－－－－－－六經(jīng)氣化機(jī)理淺探：
一部《傷寒雜病論》垂范千古，后世醫(yī)家對其銓釋著作之豐，可謂中醫(yī)之最！本文試圖從六經(jīng)氣化角度探討六經(jīng)奧秘。
一，六經(jīng)名目及其運(yùn)轉(zhuǎn)順序：
�。ㄒ�)六經(jīng)名目：
�。�，厥陰風(fēng)木，其在天為風(fēng),在地為木，在人為肝，厥陰以風(fēng)木主令。足厥陰肝乙木，位東方，主司氣化。手厥陰
心包，相火，位北方，手厥陰本屬火，從母化氣而為風(fēng)。
２，少陰君火，其在天為熱，在地為火，在人為心，少陰以君火主令。手少陰心丁火，為南方，主司氣化，足少陰腎癸水，為北方，從妻化氣而為熱。
�。�，少陽相火，其在天為暑，在地為火，在人為三焦，少陽以相火主令。手少陽三焦，位北方，主司氣化，足少陽膽甲木，位東方，從子化氣而為暑。
４，太陰濕土，其在天為濕，在地為土，在人為脾，太陰以濕土主令。足太陰脾己土，位中央之左，主司氣化，手太陰辛金，位西方，從母化氣而為濕。
�。�，陽明燥金，其在天為燥，在地為金，在人為大腸，陽明以燥金主令。手陽明大腸庚金，位西方，主司氣化，足陽明胃戊土，位中央之右，從子化氣而為燥。
６，太陽寒水，其在天為寒，在地為水，在人為膀胱，太陽以寒水主令。足太陽膀胱壬水，位北方，主司氣化，手太陽小腸丙火，位南方，從夫化氣而為寒。水火之升降：癸水上升，而化丁火，故手少陰以君火司氣，足少陰癸水在從化之例。丙火下降，而化壬水，故足太陽以寒水當(dāng)權(quán)，而手太陽丙火在奉令之條。
�。ǘ�)運(yùn)轉(zhuǎn)順序：
六經(jīng)
開合樞的功能分配：太陽為開，陽明為合，少陽為樞，太陰為開，少陰為樞，厥陰為合。陰陽相根，共同維持人體的各種功能。陽在外主入，陰在內(nèi)主出，陽注于陰，陰滿于外，在外則向內(nèi)為合為開，陽明太陰，先合后開。在內(nèi)則向外為合為開，厥陰太陽，先合后開。樞為轉(zhuǎn)動之樞，少陰主降，少陽主升。與天時相對，六經(jīng)對應(yīng)一年，各司其時，與地相對，六經(jīng)對應(yīng)五方，各守其位，與人相對，六經(jīng)對應(yīng)五臟六腑，經(jīng)絡(luò)，各司其職。達(dá)此層次，方可言中醫(yī)之整體思想。
二，六經(jīng)氣化主從關(guān)系的原則：
六經(jīng)氣化的主從關(guān)系是以六經(jīng)狀態(tài)時經(jīng)氣的強(qiáng)弱而定的，強(qiáng)者為主，弱者為從，所謂將來者進(jìn)，成功者退，自然之理也。
木生火：厥陰狀態(tài)時，位東方，木氣方盛，而火氣初萌，母強(qiáng)子弱，故手厥陰相火化氣于足厥陰風(fēng)木。少陽狀態(tài)時，位北方，乃水中之真火，火氣既旺，而木氣也虛，子壯母衰，故足少陽甲木化氣于手少陽三焦相火。
土生金：太陰狀態(tài)時，位中央偏左，土氣方盛 而金氣初萌，母強(qiáng)子弱，故手太陰辛經(jīng) 化氣于足太陰濕土。陽明狀態(tài)時，位西方，金氣方旺，而土氣也虛，子壯母衰，故足陽明戊土化氣于手陽明大腸燥金。
水火相生：水和火的關(guān)系較為復(fù)雜，既有相克的一面，也有相生的一面，原水中真火，為人生火之根源，少陰狀態(tài)時，位南方，火氣方盛，水氣初萌，癸水上升，化為丁火，手少陰以君火司氣，故足少陰癸水化氣于手少陰丁火。
三，六經(jīng)病理狀態(tài)：
人之六氣，不病則不見，平人六氣調(diào)和，故不至一氣獨(dú)現(xiàn)，病則六氣不相交濟(jì)，是以一氣獨(dú)見。如厥陰病則風(fēng)盛，太陰病則濕盛，陽明病則燥盛，太陽病則寒盛也。
見其有余，知其不足。根據(jù)五行生克之規(guī)律，以此氣之偏盛，定緣彼氣之偏虛，如厥陰風(fēng)盛者土金之虛也（金克木，木克土)。太陰濕盛者水木之虛也（木克土，土克水)。陽明燥盛者木火之虛也（金克木，火克金)。太陽寒盛者火土之虛也（土克水，水克火)。以六氣之性，實(shí)則克其所勝而侮所不勝，虛則己所不勝者乘之，而己所能勝者亦來侮之。縱觀人體系統(tǒng)也是一個強(qiáng)權(quán)社會�。“�，感嘆！大丈夫不可一日無權(quán)，小丈夫不可一日無錢！余信也！
從另一個角度講，六經(jīng)氣化能量之運(yùn)輸，各循常道，乃一平衡之整體，由于病理原因致氣化失常，功能紊亂，方見其經(jīng)氣及其生克之病理現(xiàn)象，即所謂“見其有余，知其不足”，“一氣之偏盛，亦緣于虛”。如厥陰能升，則陽氣左升而木榮，其風(fēng)盛者，生意之不遂也，少陰能長，則君火顯達(dá)而上清，其熱盛者，長氣之不旺也，陽明能收，則陰氣右降而金肅，其燥盛者，收金之失政也，太陽能藏者，則相火閉蟄而下暖，其寒者，藏氣之不行也。土為四維之中氣,木火之能生長者，太陰己土之陽升也，經(jīng)水能收藏者，陽明戊土之能降也，中氣旺則戊己轉(zhuǎn)運(yùn)而土和，中氣衰則脾胃濕盛而不運(yùn)
四，六經(jīng)病理變化的常與變：
六經(jīng)發(fā)病后之具體轉(zhuǎn)化，主要是隨人體六經(jīng)之氣的素體旺衰情況及其治療措施而發(fā)生變化的。如：手太陰以君火司化，足太陰之水從令而化熱者，常也，如素體足少陰偏寒，則邪氣可隨足少陰而變寒，此為病之變也，所謂“司化者而見從化之氣”�！ ∽闾栆院净�，手太陽之火從令而化寒者，常也，若手太陽素偏熱者，則邪氣可隨手太陽而變熱，此為病之變也。其它可類推。
六經(jīng)病理在臨床中的表現(xiàn)：足太陽雖以寒化而最易病熱，手太陽雖以熱化而最易病寒，厥陰原以風(fēng)化，風(fēng)盛者多，少陰雖以火化，而火敗者非少，金性本燥，而手太陰從土化濕者，常有七八，土性本濕，而足太陽從金化燥者，未必二三也。以上為黃元御之臨床觀察，我輩當(dāng)以觀察臨床實(shí)情為準(zhǔn)！我在臨床中觀察到的也是這佯。
五，六經(jīng)分說：
１，厥陰風(fēng)木：在天為風(fēng)，在地為木，在人為肝，足厥陰以風(fēng)木主令，手厥陰以相火化氣于風(fēng)木，
與五行的關(guān)系：厥陰肝木，生于腎水而長于脾土，水土溫和，則肝木發(fā)榮，木靜而風(fēng)恬，水寒土濕，不能生長木氣，則木郁而風(fēng)生。
病理：木以發(fā)達(dá)為性，己土濕陷，抑遏乙木發(fā)達(dá)之氣，生意不遂，故郁怒而克脾土，風(fēng)動而生蔬泄，凡
腹痛下利，亡汗失血之證，皆風(fēng)木之蔬泄也。肝藏血而華色，主筋而榮爪，風(fēng)動則血耗色枯，爪脆而筋急，凡呲黑唇青，爪斷筋縮之證，皆風(fēng)木之枯燥也。木為水火之中氣，病則土木郁迫，水火不交，外燥而內(nèi)濕，下寒而上熱，是以厥陰之病，下之則寒濕俱盛，上之則風(fēng)熱兼作，其氣然也。
２，少陰君火：在天為熱，在地為火，在人為心，少陰以君火主令，足少陰腎水化氣于手少陰君火。
與五行的關(guān)系：火生土以克水，君火主令于上，火雖在手而實(shí)生于足，乃腎中之真火上升以助之，故制勝之權(quán)終在癸水。
病理：君火之根，本生于腎中之真陽，君火司令，全賴火生土以克水，若素體土濕（或受邪太重致土濕，或用藥太寒致土濕)則不能克水，而反被水侮，一病則寒水泛濫而火土俱負(fù)。土能克水者，維傷寒陽明承氣證，寒水侮土者，十九不止。少陰病累及相火，相火上列則熱作，上熱必有下寒，水火本交，則為一氣，不交則離析分崩，故見心家之熱，當(dāng)顧及腎家之寒。
３，少陽相火：其在天為暑，在地為火，在人為三焦，手少陽以相火主令，足少陽以甲木化氣于相火。
與五行的關(guān)系：三焦之火生于手而降于足，入膀胱溫水臟，少陽火降，水得此火而后通調(diào)，水臟溫暖則水腑清利，則出不至
遺尿，藏不至于閉癃，而水道調(diào)矣。
病理：三焦之火秘于腎臟，此火一泄，陷于膀胱，實(shí)則下熱而
癃閉，虛則下寒而遺尿。手少陽升清，足少陽降濁，甲木不降，則為上熱，相火本自下行，其不下行而列升者，由于戊土之不降，戊土與辛金，同主降斂，土降而金斂之，相火才能下潛，戊土不降，辛金列行，相火則上炎，足少陽雖從三焦化火，而原屬甲木，病則現(xiàn)其本氣，木火雙刑，則燥熱郁發(fā)，故少陽病多傳陽明。然少陽之氣，陰方長而陽方消，其火雖盛，而亦易衰，病于相火之衰者，十之八九，病于相火之旺者，十之一二而也。
４，太陰濕土：其在天為濕，在地為土，太陰以濕土主令，辛金從土而化濕，己土為本氣戊土為子氣，故病則胃家之燥不敵脾家之濕，土燥少而土濕者多。
與五行的關(guān)系：太陰主升，己土升則癸水與乙木皆升，土之所以升者，脾陽之發(fā)生也，己土不升，則水木陷也，火金在上，水木在下，火金降于戊土，水木升于己土，戊土不降，則火金上列，己土不升，則水木下降，其原因由濕盛也。
病理：陰多則生濕，濕者，水火之中氣，上濕則化火為熱，下濕則化水為寒，然上亦有濕寒，下亦有濕熱，隨素體陽氣之旺衰而變化，火盛者熏蒸而生熱痰，火衰者，泛濫而生寒飲。便黃，土色之下傳，便赤者，木氣下陷,木中濕氣，生火之母，升則上達(dá)而化火，陷則下郁而生熱，木氣不達(dá)，侵逼土位，以其郁熱傳于己土。
陰易盛而陽易衰，此醫(yī)之至理也！
５，陽明燥金：其在天為燥，在地為金，在人為大腸，陽明以燥金主令，胃
土從令而化燥。
與五行的關(guān)系：太陰性濕，陽明性燥，燥濕調(diào)停，在于中氣，中氣旺則辛金化氣于濕土而肺不傷燥，戊土化氣于燥金而胃不傷濕，中氣衰則陰陽不交而燥濕偏見，濕勝其燥則飲少而食減，溺澀而便滑，燥勝其濕則疾饑而善渴，水利而便堅。
病理：燥為寒熱之中氣，上燥則化火而為熱，下燥則化水而為寒，反胃
噎膈之家，便若羊矢，其胃則濕而腸則燥。
�。�，太陽寒水：其在天為寒，在地為水，在人為膀胱，太陽以寒水主令，手太陽小腸火也，從太陽而化為寒。
與五行的關(guān)系：水性本寒，少陽三焦之火，隨太陽下行溫癸水，則癸水不寒，火秘與內(nèi)，水?dāng)坑谕�，是謂平人，木火主里，自內(nèi)而生長，故里氣常溫，金水主表，自外而收藏，故表氣常清，人之經(jīng)脈，厥陰主里，春氣之內(nèi)生也，次則少陰，夏氣之內(nèi)長也，次則陽明，秋氣之外收也，太陽在表，冬氣之外藏也，陽藏則外清而內(nèi)濕，陽泄則
內(nèi)寒而外熱，外愈熱而內(nèi)愈寒，則生氣絕根。
病理：癸水溫而壬水寒則治，癸水寒而壬水熱則病，癸水病則必寒，壬水病則多熱，是以丁火化于癸水，壬水化于丙火，故太陽之腑，最易病熱。
以上為學(xué)習(xí)四圣心源的整理筆記，請多指教！
－－－－－－－－－－－h(huán)ao wen!!!!!!!!!!!!
－－－－－－－－－－－好
－－－－－－－－－－－h(huán)ao 好�。�
－－－－－－－－－－－要淺顯易懂些��！
－－－－－－－－－－－既謂： 三焦之火生于手而降于足，入膀胱溫水臟，少陽火降，水得此火而后通調(diào)，水臟溫暖則水腑清利，則出不至遺尿，藏不至于閉癃，而水道調(diào)矣。
病理：三焦之火秘于腎臟，此火一泄，陷于膀胱，實(shí)則下熱而癃閉，虛則下寒而遺尿。手少陽升清，足少陽降濁，甲木不降，則為上熱，相火本自下行，其不下行而列升者，由于戊土之不降，戊土與辛金，同主降斂，土降而金斂之，相火才能下潛，戊土不降，辛金列行，相火則上炎，足少陽雖從三焦化火，而原屬甲木，病則現(xiàn)其本氣，木火雙刑，則燥熱郁發(fā)，故少陽病多傳陽明。然少陽之氣，陰方長而陽方消，其火雖盛，而亦易衰，病于相火之衰者，十之八九，病于相火之旺者，十之一二而也。
可以解答
黃連解毒湯的作用原理嗎？
按照黃元御的理解，沒有實(shí)熱，只有不能被斂降封藏之陽熱。人身火氣，少一分就是少一分，不會多，亦不會少。
戊土右旋，肺金右降，心火亦隨之降。
足少陽
膽木斂降之權(quán)，亦在戊土。戊土不降，甲木逆升，相火浮升而肆虐為燥熱。
那么黃連解毒湯證的三焦火毒熱盛證如何解釋？
要知道，人之陽氣，怎么會突然失控呢？出現(xiàn)三焦火毒熱盛證，內(nèi)部又是寒濕？但黃連解毒湯豈不誤事？
希望指點(diǎn)~
－－－－－－－－－－－"足少陽雖從三焦化火，而原屬甲木，病則現(xiàn)其本氣，木火雙刑，則燥熱郁發(fā)，故少陽病多傳陽明。病于相火之旺者，十之一二而也。"請仔細(xì)閱讀,答案在其中!
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－－－－－－－－－－－虛心學(xué)習(xí)
