傳曰，仲景者姓張氏，名機，仲景其字也。南陽人。（張松北見曹操以其川中醫(yī)有仲景為夸 以建安言之則松亦仲景時人)受業(yè)于同郡張伯祖，善于治療，尤精經方，舉孝廉，官至長沙太守。后在京師為名醫(yī)，于當時為上手，以宗族二百余口，建安紀年以來，未及十稔，死者三之二，而傷 寒居其七，乃著論二十二篇，證外合三百九十七法，一百一十三方，其文辭簡古奧雅，古今冶傷 寒者未有能出其外者也。其書為諸方之祖，時人以為扁鵲倉公無以加之，故后世稱為醫(yī)圣，夫扁鵲 倉公，神醫(yī)也。神尚矣，人以為無以加于仲景，而稱仲景曰圣，豈非以仲景之見諸事業(yè)，載諸簡 編者，皆表章天人，股肱素難，達之天下，通之古今，易簡而易知易能，非神奇怪異，人之所不可 知不可能者所可同年而語哉，是故稱圣焉，賈太傅曰，吾聞古之圣人，不居朝廷，必在卜醫(yī)之中。語不虛矣，然醫(yī)圣也。書曰論：何也？論也者，仲醫(yī)學三基景自道也。蓋謂憤傷寒之不明，戚宗族之非命。論病以辨明傷寒，非謂論傷寒之一病也，其文經也。其事則論，其心則以為始事于戚，乃不欲忘其初。其多則惠我后人，其意則又不欲以經自居，易曰謙謙君子，此之謂也。吾故曰，名雖曰論，實則經也。雖然若曰傷寒經，殊乖矣，必曰醫(yī)經，稱情哉。（論之條目，坊間行本，法則平敷瀚布，漫不可紀。方則增補加減者，獨遺桂枝附子去桂加術湯，無補而缺一，今以三百九十七者條隸六經，各有綱紀統(tǒng)屬，以相部領，維之使有定序，余亦章句衛(wèi)生資格考試網圈絕，庶便初學易讀，補方之缺者，數(shù)亦合矣，而證外之外又無謂，疑外與列，真草皆相似，或傳寫之誤，然人皆曰傷寒論也。金匱序略曰：傷寒卒病論，卒讀倉卒之卒，誠書之初名，此其有據也。但不知卒病二字，漏落于何時，俗尚茍簡，承襲久遠，無從可稽矣，君子于此，不能無憾焉。)
萬歷癸巳陽月之吉九山山人方有執(zhí)識
