106 ． A 答案分析：心肝火旺屬實(shí)熱證，故應(yīng)用實(shí)則瀉其于的方法治療。

107 ． D 答案分析：虛則補(bǔ)其母適用于虛證，而心肝火旺、心腎不交均非單純虛證，故均不宜使用。

108 ． C 答案分析：木旺乘土與土壅木郁均屬相克關(guān)系異常。

109 ． D 答案分析：木旺乘土與土壅木郁均不屬于相生關(guān)系異常。

110 ． A 、 B 、 C 、 D 、 E 答案分析：先秦至兩漢時(shí)期，不同思想家認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的構(gòu)成本原是有別的：《管于》等認(rèn)為是精氣， ( 老子 ) 認(rèn)為是“道”，《周易》認(rèn)為是“太極”；東漢王充等認(rèn)為是。氣”或“元?dú)狻薄?

111 ． A 、 B 、 C 、 D 答案分析：精氣的存在形式有“有形” ( 即形 ) 與。無(wú)形” ( 即氣 ) 兩種形式，而彌散即無(wú)形狀態(tài)，凝聚即成形質(zhì)。

112 ． A 、 B 、 D 、 E 答案分析：在自然界，氣的運(yùn)動(dòng)形式主要有升、降、聚、散，在人體氣運(yùn)動(dòng)的主要形式有升、降、出、人。

113.A 、 B 、 C 、 D 、 E 答案分析：氣化的形式主要有氣與形的轉(zhuǎn)化、形與形的轉(zhuǎn)化、氣與氣之間轉(zhuǎn)化、有形之體自身的不斷更新變化四種形式，而無(wú)形之精與有形之質(zhì)的轉(zhuǎn)化實(shí)屬氣與形的轉(zhuǎn)化，故加選 E 。

114 ． D 答案分析：氣的概念源于�！霸茪庹f(shuō)”，是先民們“運(yùn)用觀物取象”的思維方法，將直按觀察到的云氣、風(fēng)氣、水氣以及呼吸之氣等加以概括、提煉，抽象出的一般概念。

115 ． A 、 B ， C 、 D 、 E 答案分析：氣是萬(wàn)物相互感應(yīng)的中介，包括磁石吸鐵、樂(lè)器共振、海水潮汐、動(dòng)物及人與自然變化相應(yīng)等。

116 ． A 、 B 、 C 、 E 答案分析：在古代哲學(xué)中，氣是宇宙萬(wàn)物包括人類(lèi)的構(gòu)成本原；但在中醫(yī)學(xué)中，人體生命之本原是精而非氣，故不選 D 。

117 ． A 、 B 答案分析：“寒者熱之”適用于實(shí)寒證，“熱者寒之”適用于實(shí)熱證。二者都是陰陽(yáng)偏盛的治療方法。

118 ． D 、 E 答案分析：。陰病治陽(yáng)”適用于陽(yáng)偏衰的虛寒證，。陽(yáng)病治陰”適用于陰偏衰的虛熱證。二者都是陰陽(yáng)偏衰的治療方法。

119 ． A 、 D 、 E 答案分析：陽(yáng)虛則陰盛，陽(yáng)虛則寒；陰盛則陽(yáng)病，陰盛則寒；陰陽(yáng)兩虛或陰虛為主，陽(yáng)虛為輔，或陽(yáng)虛為主，陰虛為輔，但都可以表現(xiàn)出寒象。

120 ． A 、 D 、 E 答案分析：陰虛則陽(yáng)亢，陰虛則熱；陽(yáng)盛則陰病，陽(yáng)盛則熱；陰陽(yáng)兩虛或陰虛為主，陽(yáng)虛為輔，或陽(yáng)虛為主，陰虛為輔，但都可以表現(xiàn)出熱象。

121 ． B 、 D 答案分析：陰陽(yáng)偏盛是屬于陰或陽(yáng)任何一方高于正常水平的病理狀態(tài)，其形成的證候都是實(shí)證。故采取“損其有余”、“實(shí)則瀉之”的治療原則。

122 ． D 、 E 答案分析：陽(yáng)中求陰、陰中求陽(yáng)都是根據(jù)陰陽(yáng)互根互用原理確定的治療原則。

123 ． D 、 E 答案分析：抑制與興奮相對(duì)立，抑制屬陰，興奮屬陽(yáng)；晦暗與明亮相對(duì)立，晦暗屬陰，明亮屑陽(yáng)。

124 ． A 、 E 答案分析：按照事物陰陽(yáng)屬性的劃分，溫煦與推動(dòng)皆屬剛。

125 ， B 、 D 、 E 答案分析：從夏至到冬至，氣候由熱變涼轉(zhuǎn)寒，這個(gè)過(guò)程既體現(xiàn)了陽(yáng)消陰長(zhǎng)的量變過(guò)程，又體現(xiàn)廠熱極生寒，由陽(yáng)轉(zhuǎn)陰的質(zhì)變過(guò)程。

126 ． A 、 C 答案分析：藥物五味陰陽(yáng)屬性的劃分是：辛甘淡屬陽(yáng)；酸苦咸屬陰。

127 ． B 、 C 、 E 答案分析：火與金、金與木、土與水三者均屬相克關(guān)系。

128 ． A 、 D 答案分析：木與火、水與木二者均屬相生關(guān)系，也是母子關(guān)系。

129 ． C 、 D 答案分析：水能克火，而非為火之所勝；金能克木，而非為木之所勝。

130 ． A 、 B 、 D 答案分析：滋水涵木法、益火補(bǔ)土法、金水相生法都是依據(jù)五行相生規(guī)律確定的治療方法。

131 ． B 、 C 、 D 答案分析：佐金子木法、培土制水法、瀉南補(bǔ)北法都是依據(jù)五行相克規(guī)律確定的治療方法。

132 ． A 、 D 、 E 答案分析：思為脾之志，恐為腎之志；悲為肺之志，怒為肝之志；恐為腎之志，喜為心之志。按五行相克規(guī)律，思能勝恐，悲能勝怒，恐能勝喜。

133 ． A 、 B 答案分析：抑強(qiáng)與扶弱都是依據(jù)五行相克規(guī)律確定的治療原則。

134 ． B 、 D 、 E 答案分析：陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為，陰和陽(yáng)之間的平衡是相對(duì)的、動(dòng)態(tài)的常閾平衡，而非絕對(duì)的靜態(tài)的平衡。

135 ． C 、 D 、 E 答案分析：肝、脾、腎三臟層于下，為五臟中之陰臟。

136 ． A 、 B 、 D 答案分析：肝病色青見(jiàn)弦脈，是色脈相符為順，若反見(jiàn)浮脈則為逆，心瘸色赤脈洪，是色脈相符為順，若反見(jiàn)沉脈則為逆：肺病色白脈浮，是色脈相符，若反見(jiàn)洪脈則為逆。

137 ． B 、 C 、 E 答案分析：土與水、木與金、水與火均是相克關(guān)系，故也是所勝所勝關(guān)系。

138.A 、 B 、 D 答案分析：外，外與內(nèi)相對(duì)應(yīng)，外為陽(yáng)，內(nèi)為陰；表與例相對(duì)應(yīng)，表為剛，里為陰；背與腹相對(duì)應(yīng)，背為陽(yáng)，腹為陰。

139 ． A ， H 、 C 答案分析：八綱中陰陽(yáng)總綱。其余六綱中，表、實(shí)、熱為陽(yáng)；里、虛，寒為陰。

140 ． B 、 E 答案分析：。陰病治陽(yáng)”與“寒者熱之”是根據(jù)陰陽(yáng)相互制約的原理確定的治法。

141 ． A 、 D 答案分析：五行相克關(guān)系中，某一行過(guò)于亢盛，會(huì)導(dǎo)致對(duì)所勝行的過(guò)度克制，即發(fā)生相乘；而當(dāng)其不足時(shí)，所不勝行又會(huì)乘虛侵襲，也會(huì)發(fā)生相乘。

142 ． A 、 B 、 E 答案分析：“重寒則熱”、“重?zé)釀t寒”、“重陰必陽(yáng)”都是事物發(fā)展到極點(diǎn)而發(fā)生的相互轉(zhuǎn)化。

143 ． B 、 D 答案分析：木氣有余可以導(dǎo)致對(duì)所勝行。土”的過(guò)度克制，即木旺乘土；也可以導(dǎo)致對(duì)所不勝行”金”的反克即所謂。木反侮金”。

144 ． A 、 D 、 E 答案分析： “陽(yáng)病治陰”、“陽(yáng)中求陰”與“滋陰壯水”都是屬于陰偏衰的治法。

145 ． C 、 E 答案分析：陰陽(yáng)的相對(duì)性表現(xiàn)在三個(gè)方面：陰陽(yáng)屬性的相互轉(zhuǎn)化性；陰陽(yáng)之中復(fù)有陰陽(yáng)；以比較分陰陽(yáng)。

146 ． A 、 B 、 C 、 D 答案分析：中醫(yī)學(xué)思維方法的主要特點(diǎn)有注重宏觀觀察、注重整體研究、擅長(zhǎng)哲學(xué)思維、強(qiáng)調(diào)功能聯(lián)系四個(gè)方面。

147. 精氣學(xué)說(shuō) ( 古代哲學(xué) ) ：古代哲學(xué)的精氣學(xué)說(shuō)，是研究精氣的內(nèi)涵及其運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，并用以闡釋宇宙萬(wàn)物的構(gòu)成本原及其發(fā)展變化的一種古代哲學(xué)思想，是對(duì)中醫(yī)學(xué)影響較大的古代哲學(xué)思想之一。

148 ．精 ( 古代哲學(xué) ) ：在古代哲學(xué)中，精的羞本概念有：①一般泛指氣，是一種充塞宇宙之中的無(wú)形而運(yùn)動(dòng)不息的極細(xì)微物質(zhì)，是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的本原；②在某些情況下專(zhuān)指氣中的精粹部分，是構(gòu)成人類(lèi)的本原。

149 ．氣 ( 古代哲學(xué) ) ：在古代哲學(xué)中，氣是指存在于宇宙之中的不斷運(yùn)動(dòng)且無(wú)形可見(jiàn)的極細(xì)微物質(zhì)，是宇宙萬(wàn)物的共同構(gòu)成本原。

150 ．氣化 ( 古代哲學(xué) ) ：在古代哲學(xué)中，氣化是指由氣的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生宇宙各種變化的過(guò)程。

151 ．陰陽(yáng)：是中國(guó)古代哲學(xué)的一對(duì)范疇，是對(duì)自然界相互關(guān)聯(lián)的某些事物或現(xiàn)象對(duì)立雙方屬性的概括。

152 ．陰陽(yáng)交感：是陰陽(yáng)二氣在運(yùn)動(dòng)中相互感應(yīng)而交合，亦即相互發(fā)生作用。

153 ．陰陽(yáng)互根：是指一切事物或現(xiàn)象中相互對(duì)立著的陰陽(yáng)兩個(gè)方面，具有相互依存，互為根本的關(guān)系。

154 ．陰陽(yáng)互藏：是指相互對(duì)立的陰陽(yáng)雙方中的任何一方，都包含著另一方，即陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。

155 ．陰陽(yáng)自和：是指陰陽(yáng)雙方自動(dòng)維持和自動(dòng)恢復(fù)其協(xié)調(diào)平衡狀態(tài)的能力和趨勢(shì)。

156 ．五行：是指木、火、土、金、水五種物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)變化，衍化為歸納宇宙萬(wàn)物井闡釋其相互關(guān)系的五種基本屬性。

157 ．五行相生：是指木、火、土、金、水之間存在著有序的遵相資生、助長(zhǎng)和促進(jìn)的關(guān)系，即五行中的一行對(duì)其予行的資生和促進(jìn)，如木生火，火生土，等等。

158 ．五行相克：是指木、火、土、金、水之間存在著有序的間相克制、制約的關(guān)系，即五行中的一行對(duì)其所勝一行的克制和制約，如木克土，土克水，等等。

159 ．五行制化：是指五行之間既相互生，又相互制約，維持平衡協(xié)調(diào)，推動(dòng)事物叫穩(wěn)出有序的變化與發(fā)展。

160. 五行勝?gòu)?fù)：是指五行中一行亢盛，引起其所不勝行的報(bào)復(fù)性制約，從而使五行之間復(fù)歸于協(xié)調(diào)和穩(wěn)定。

161 ．五行相乘：是指五行中的一行對(duì)其所勝行的過(guò)度制約和克制，如木亢乘土，水盛乘火，等等。

162 ．五行相侮：是指五行中的一行對(duì)其所不勝行的反向制約和克制，如木亢侮金、水旺侮土等等。

163 ．母病及子：是指五行中的某一行異常，累及其子行，導(dǎo)致母子兩行皆異常。

164 ．子病及母：是指五行中的某一行異常，影響到其母行，終致子母兩行皆異常。

165 ．滋水涵木：是滋腎陰以養(yǎng)肝陰的治法，又稱滋腎養(yǎng)肝法、滋補(bǔ)肝腎法。適用于腎陰虧損而肝陰不足，甚或肝陽(yáng)上亢之證。

166 ．培土生金：是健脾益氣以補(bǔ)益肺氣的治法。適用于脾肺氣虛之證。

167 ．益火補(bǔ)土：是溫腎陽(yáng)以補(bǔ)脾陽(yáng)的治法，又稱溫腎健脾法、溫補(bǔ)脾腎法。適用于腎陽(yáng)衰微而致脾陽(yáng)不振之證。

168 ．金水相生：是滋養(yǎng)肺腎之陰的治法，亦稱滋養(yǎng)肺腎法。適用于肺陰虧虛，不能滋養(yǎng)腎陰，或腎陰虧虛，不能滋養(yǎng)肺陰的肺腎陰虛證。

169 ．抑木扶土：是疏肝健脾或平肝和胃以治療肝脾不和或肝氣犯胃病證的治法，又稱疏肝健脾法、調(diào)理肝脾法 ( 或平肝和胃法 ) 。適用于木旺乘土或土虛木乘之證。

170 ．培土制水：是健脾利水以治療水濕停聚病證的治法，又稱敦土利水法。適用于脾虛不運(yùn)，水濕泛濫而致水腫脹滿之證。

171 ．佐金子木：是滋肺陰清肝火以治療肝火犯肺病證的治法，也可稱為。滋肺清肝法”。適用于肺陰不足，右降不及的肝火犯肺證。

172 ．瀉南補(bǔ)北：是瀉心火補(bǔ)腎水以治療心腎不災(zāi)病證的治法，又稱瀉火補(bǔ)水法、滋陰降火法。適用十：腎陰不足，心火偏旺，水火不濟(jì)，心腎不交之證。

173 ．中和：又稱。中庸”、 “中行”、“中道”，涵有平衡，和諧之意，是中國(guó)古代哲學(xué)中重要的思維方式。

174 ．類(lèi)比：是根據(jù)兩個(gè) ( 或兩類(lèi) ) 對(duì)象之間在某些方面的相似或相同而推出它們?cè)谄渌�方面也可能相似或相同的一種邏輯方法，是一種由一事物推到另一事物的推理方法。

175 ．為什么說(shuō)精氣是構(gòu)成宇宙的本原 ?

答：精氣是構(gòu)成宇宙的本原，主要包括以下三方面的涵義：①宇宙萬(wàn)物的生成皆為精或氣自身運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，精或氣是構(gòu)成天地萬(wàn)物 ( 包括人類(lèi) ) 的共同原始物質(zhì)；②精氣生成萬(wàn)物的機(jī)理是天地之氣交感、陰陽(yáng)二氣合和；③精氣有“有形”與“無(wú)形”兩種不同的存在形式。

176 ．氣運(yùn)動(dòng)的意義是什么 ?

答：氣的運(yùn)動(dòng)稱為氣機(jī)，運(yùn)動(dòng)形式多種多樣，但主要有升、降、聚、散幾種。氣的升降聚散運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)著宇宙萬(wàn)物的生成、發(fā)展、變化和消亡，維持著自然界新陳代謝的平衡。

177 ．氣化的形式主要有哪幾種 ?

答：①氣化是指由氣的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生宇宙各種變化的過(guò)程。②氣化的形式主要有氣與形之間的轉(zhuǎn)化，形與形之間的轉(zhuǎn)化，氣與氣之間的轉(zhuǎn)化，有形之體自身的更新變化四種。

178 ．怎樣理解氣運(yùn)動(dòng)的普遍性 ?

答：氣的運(yùn)動(dòng)的普遍性主要表現(xiàn)在：①宇宙中的任何有形之體自身都具備運(yùn)動(dòng)特性及升降聚散等運(yùn)動(dòng)形式，即所謂“升降出入，無(wú)器不有”；②氣的升降聚散運(yùn)動(dòng)使宇宙充滿了生機(jī)，病促進(jìn)了生物了生物生長(zhǎng)壯老巳，③氣的運(yùn)動(dòng)止息，宇宙則失去生生之機(jī)。

179 ．為什么說(shuō)精氣是大地萬(wàn)物相互聯(lián)系的中介 ?

答：精氣是萬(wàn)物相互聯(lián)系的中介包括：①精氣維系著天地萬(wàn)物之間的相互聯(lián)系，使之成為一個(gè)整體；②精氣使萬(wàn)物得以相互感應(yīng)，如樂(lè)器共鳴，磁石吸鐵等。

180 ．天地萬(wàn)物相互感應(yīng)的機(jī)理是什么 ?

答：①萬(wàn)物相互感應(yīng)的機(jī)理是“類(lèi)同則召，氣同則合，聲比則應(yīng)”，即 ( 周易 ) 所謂“同氣相求”；②萬(wàn)物相互感應(yīng)的中介是精氣或氣。

181 ．何謂陰陽(yáng)學(xué)說(shuō) ? 其基本觀點(diǎn)是什么 ?

答：陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，是研究陰陽(yáng)的內(nèi)涵及其運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，并用以闡釋宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)生。發(fā)展和變化的一種古代哲學(xué)理論。它是中國(guó)古代樸素的對(duì)立統(tǒng)一理論，是古人探求宇宙本原和解釋宇宙變化的一種世界觀和方法論，屬于中國(guó)古代唯物論和辯證法范疇。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為，世界是物質(zhì)性的整體，世界本身是陰陽(yáng)二氣對(duì)立統(tǒng)一的結(jié)果。

182 ．何謂五行學(xué)說(shuō) ? 其基本觀點(diǎn)是什么 ?

答：五行學(xué)說(shuō)是研究木火土金水五行的概念、特性、生克制化乘侮規(guī)律，并用以闡釋宇宙萬(wàn)物的發(fā)生、發(fā)展、變化及其相互關(guān)系的一種古代哲學(xué)思想，屬于中國(guó)古代唯物論和辯證法范疇。五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為，宇宙間的一切事物都是由木火土金水五種基本物質(zhì)所構(gòu)成的，自然界各種事物和現(xiàn)象的發(fā)展變化，都是這五種物質(zhì)不斷運(yùn)動(dòng)和相互作用的結(jié)果。

183 ．事物陰陽(yáng)屬性的相對(duì)性表現(xiàn)在哪些方面 ? 舉例說(shuō)明之。

答：事物陰陽(yáng)屬性的相對(duì)性主要表現(xiàn)在陰陽(yáng)屬性相互轉(zhuǎn)化，陰陽(yáng)之中復(fù)有陰陽(yáng)和以比較分陰陽(yáng)三個(gè)方面。

184 ，如何分析事物戚現(xiàn)象的陰陽(yáng)屬性 ?

答：事物的陰陽(yáng)屬性，是根據(jù)事物或現(xiàn)象不同的運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)、不同的功能屬性、不同的空間和時(shí)間等，通過(guò)相互比較而歸納出來(lái)的。一般地說(shuō)，凡是運(yùn)動(dòng)的、外向的、上升的，溫?zé)岬�、無(wú)形的、明亮的、興奮的都屬于陽(yáng)；相對(duì)靜止的、內(nèi)守的、下降的，寒冷的、有形的、晦暗的、抑制的都屬于陰。

185 ．陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容包括哪些 ?

答：陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容可以從陰陽(yáng)對(duì)立制約、陰陽(yáng)互根互用、陰陽(yáng)交感與互藏、陰陽(yáng)消長(zhǎng)、陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化和陰陽(yáng)自和與平衡六個(gè)方面加以說(shuō)明。

186 ．如何理解陰陽(yáng)的對(duì)立和制約 ?

答：陰陽(yáng)之間的對(duì)立，是指陰和陽(yáng)的屬性是相反的，相互對(duì)持著的，如寒與熱、水與火、動(dòng)與靜等。所以，只有相反的、相互對(duì)持著的事物和現(xiàn)象，才能區(qū)分其陰陽(yáng)的屬性。陰陽(yáng)之間的制約，是指相互對(duì)立著的陰陽(yáng)之間不是靜止著的相互對(duì)持，而是存在著相互制約的關(guān)系，陰可以制約陽(yáng)，陽(yáng)也可以制約陰。如寒可以制熱，熱也可以制寒；動(dòng)可以制靜，靜也可以制動(dòng)等等。

187 ．如何理解陰陽(yáng)的互根與互用 ?

答：陰陽(yáng)互根，是指一切事物或現(xiàn)象中相互對(duì)立著的陰陽(yáng)兩個(gè)方面，具有相互依存、互為根本的關(guān)系。即陰和陽(yáng)任何一方都不能脫離另一方而單獨(dú)存在，每一方都以相對(duì)的另一方的存在作為自己存在的前提和條件。如上與下、寒與熱、明與暗、升與降等陰陽(yáng)關(guān)系中，主要是相互依賴而存在的關(guān)系。若陰陽(yáng)互根關(guān)系被破壞，有陰無(wú)陽(yáng)則謂。孤陰”，有陽(yáng)無(wú)陰則謂。獨(dú)陽(yáng)”，而“孤陰不生”，“獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)”，表示事物的發(fā)展變化停止而死亡。陰陽(yáng)互用，是指相互依存的陰陽(yáng)雙方還具有相互，促進(jìn)和助長(zhǎng)的關(guān)糸。甽能促進(jìn)陽(yáng)的化牛，剛能促進(jìn)陰的生成”、“無(wú)陰則陽(yáng)無(wú)以生，尢剛則剛無(wú)以化”。如氣于血，糟與氣等陰剛關(guān)系中，主要存在著相互資助和相互促進(jìn)的關(guān)系。若陰陽(yáng)互用關(guān)系失常，則出現(xiàn)陰損及陽(yáng)，陽(yáng)損及陰的病理變化。

188 ．何謂陰陽(yáng)的消長(zhǎng)、轉(zhuǎn)化 ? 二者關(guān)系如何 ?

答：陰陽(yáng)消長(zhǎng)，是指對(duì)立互根的陰陽(yáng)雙方不是一成不變的，而是處于不斷的增長(zhǎng)和消減的變化之中。陰陽(yáng)雙方在彼此消長(zhǎng)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中保持著動(dòng)態(tài)平衡。陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化，是指事物的總體屬性在一定的條件下可以向其相反的方向轉(zhuǎn)化，即屬陽(yáng)的事物可以轉(zhuǎn)化為屬陰的事物，屬陰的事物可以轉(zhuǎn)化為屬陽(yáng)的事物。陰陽(yáng)消長(zhǎng)和陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化都是陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)變化的過(guò)程和形式，二者之間的關(guān)系是：陰陽(yáng)消長(zhǎng)是在陰陽(yáng)對(duì)立制約、互根互用基礎(chǔ)上表現(xiàn)出的量變過(guò)程，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化則是在量變基礎(chǔ)上的質(zhì)變，是陰陽(yáng)消長(zhǎng)的結(jié)果。

189 ．怎樣理解“人生有形，不離陰陽(yáng)” ?

答：人體是一個(gè)有機(jī)整體，組成人體的臟腑經(jīng)絡(luò)形體組織，既是有機(jī)聯(lián)系的，又都可以根據(jù)其所在部位、功能特點(diǎn)劃分為相互對(duì)立的陰陽(yáng)兩個(gè)部分。故 ( 索問(wèn)·寶命全形論 ) 說(shuō)。人生有形，不離陰陽(yáng)”。如以人體內(nèi)外而言，則體表為陽(yáng)，體內(nèi)為陰；以內(nèi)臟而言，則五臟為陰，六腑為陽(yáng)；以氣血而言，則氣為陽(yáng)，血為陰等等。

190 ．怎樣運(yùn)用陰陽(yáng)理論來(lái)概括分析藥物的性味及功能 ?

答：中藥的性能，主要依據(jù)藥物的四氣、五味和升降浮沉而定。四氣中的寒涼屬陰，溫?zé)釋訇?yáng)；五味中的辛甘 ( 淡 ) 屬陽(yáng)，酸苦咸屬陰；升降浮沉中的升浮屬陽(yáng)，沉降屬陰。

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