�。ǘ�)唯物辯證法是科學的認識方法
在馬克思主義哲學中，唯物論和辯證法是統(tǒng)一的。由于世界本來就是普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，因此，當馬克思主義唯物地解決世界本原的問題時，已經(jīng)內(nèi)在地包含了辯證法。同樣的道理，當馬克思主義科學地揭示世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的規(guī)律時，也內(nèi)在地包含了唯物主義。唯物辯證法的一系列規(guī)律和范疇，都具有世界觀和方法論的意義。
唯物辯證法為人們認識世界和改造世界提供了根本的觀點和方法。無論是對自然、社會、思維這三大領域的矛盾運動規(guī)律的宏觀把握，還是對實際工作中錯綜復雜的矛盾的細微分析，唯物辯證法都有普遍的方法論意義�！罢辙q證法辦事”，就能達于應事而變，順勢而為，做到運籌帷幄，高瞻遠矚。
唯物辯證法的方法同認識方法和工作方法是一致的，唯物辯證法的觀點運用于思維和工作中就轉(zhuǎn)化為思想方法和工作方法。在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認識方法。毛澤東指出：“辯證法的宇宙觀，主要地就是教導人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運動，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法�！泵芊治龇ǖ闹匾饔�，是由對立統(tǒng)一規(guī)律在辯證法中的地位決定的。
矛盾分析法包含廣泛的內(nèi)容。例如醫(yī)學全在,線
gydjdsj.org.cn，分析矛盾特殊性的方法，“兩點論”與“重點論”相結(jié)合的方法，抓關鍵、看主流的方法，在對立中把握同一與在同一中把握對立的方法，批判與繼承相統(tǒng)一的方法等，都是矛盾分析法的具體體現(xiàn)。“尚和去同”、“執(zhí)兩用中”、“舉一反三”、“洞悉癥結(jié)”等，都是常用的矛盾分析方法。
唯物辯證法的基本范疇：原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實性、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式等，都具有重要的方法論意義，都蘊涵著矛盾分析法。
客觀世界的因果聯(lián)系是辯證的，兩者既有聯(lián)系又有區(qū)別，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。辯證地分析事物的因果關系，分析存在和發(fā)展的不同原因及其不同結(jié)果，可以增強人們活動的自覺性、預測性和調(diào)控性。
事物的發(fā)展存在著必然性和偶然性，兩者也是對立統(tǒng)一的關系。
必然性是事物發(fā)展過程中確定不移的趨勢，是由事物的根本矛盾決定的，體現(xiàn)事物發(fā)展的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展前途。
偶然性是事物發(fā)展過程中不確定的趨勢，是由事物的非根本矛盾和外部條件引起的，對事物的發(fā)展起加速或延緩作用。
兩者相聯(lián)結(jié)而存在，必然性寓于偶然性之中，偶然性背后隱藏著必然性，偶然性為必然性開辟道路。所以必須重視事物發(fā)展的必然性，把握事物發(fā)展的總趨勢，但也絕不可忽視偶然性的作用，要善于從偶然中發(fā)現(xiàn)必然，把握有利于事物發(fā)展的機遇。
現(xiàn)實性與可能性也是對立統(tǒng)一的關系。
現(xiàn)實性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在。
可能性是事物發(fā)展過程中所包含的預示事物發(fā)展前途的種種趨勢。
現(xiàn)實性和可能性既有區(qū)別，又有聯(lián)系。沒有現(xiàn)實就沒有可能，反過來，沒有可能就沒有新的現(xiàn)實。
因此，把握這一對范疇的方法論意義，就要求人們立足現(xiàn)實，展望未來，注意分析事物發(fā)展的各種可能，發(fā)揮主觀能動性，做好應對不利情況的準備，爭取實現(xiàn)好的可能。
現(xiàn)象與本質(zhì)也是既對立又統(tǒng)一的。
現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系和根本性質(zhì)。
任何現(xiàn)象都是本質(zhì)的表現(xiàn)，人們正是通過對事物現(xiàn)象的去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的認識過程，才不斷深化對事物本質(zhì)的認識。
內(nèi)容與形式的對立統(tǒng)一表現(xiàn)在，內(nèi)容是事物存在的基礎，形式是事物存在和表現(xiàn)的方式。
內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容，兩者既相互區(qū)別又相互依存。
在把握內(nèi)容與形式這對范疇時，既要重視內(nèi)容，反對形式主義醫(yī)學全在,線
gydjdsj.org.cn，又要善于運用形式，發(fā)揮其積極作用。
（三)辯證思維方法與現(xiàn)代科學思維方法
辯證思維方法是人們正確進行理性思維的方法。主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一等。
歸納與演繹是人類思維從個別到一般，又由一般到個別的最常見的推理形式。
歸納是從個別事實中概括出一般性結(jié)論，是一種由個別性前提過渡到一般性結(jié)論的推理形式。
演繹是從一般原理走向個別結(jié)論的思維方法，是由一般性原則推導個別結(jié)論的推理形式。
歸納和演繹兩種方法處于不可分割的聯(lián)系之中。一方面，歸納和演繹互為前提。歸納是演繹的基礎，演繹為歸納提供理論依據(jù)，指明歸納的目的和方向。另一方面，歸納和演繹相互補充。歸納雖然能概括出同類事物的共性，但不能區(qū)分本質(zhì)屬性和非本質(zhì)屬性，不能摒棄片面性和表面性，所得結(jié)論還不是充分可靠的，因此，歸納必須靠演繹來補充和修正。演繹以事物共性和個性的統(tǒng)一為基礎，共性只大致地包含個性，因此，從共性出發(fā)不能揭示個別事物多方面的屬性，要了解事物本身的多樣性，就得進一步分析歸納。
和歸納與演繹相比，分析與綜合更為深刻。
分析，就是在思維中把認識對象分解為各個部分、方面、要素，以便分別加以研究的思維方法。通過分析研究從中找出構成這一認識對象的基礎的部分、本質(zhì)的方面。
綜合是同分析相對應的方法。綜合通常被看做是在把整體分解為各個因素的基礎上，再組合成一個整體的思維活動，但是綜合絕不是把各部分、各組成因素機械地湊合起來或裝配在一起醫(yī)學全在,線
gydjdsj.org.cn，而是在思維中把對象的各個本質(zhì)的方面按其內(nèi)在聯(lián)系有機地結(jié)合成一個統(tǒng)一的整體。
分析與綜合的實質(zhì)，就是建立在調(diào)查研究基礎上的矛盾分析方法，是客觀事物的辯證聯(lián)系和過程在思維中的再現(xiàn)。
分析與綜合的關系也是辯證的，分析是綜合的基礎，綜合是分析的完成，只有把兩者結(jié)合在一起，才能構成一個完整的、科學的認識。
上一頁 [1] [2] [3] [4] [5] 下一頁
