�。ǘ�)矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系
含義是：矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過(guò)程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生，事物始終在矛盾中運(yùn)動(dòng)。
矛盾普遍存在，但不同事物的矛盾又是具體的、特殊的。矛盾的特殊性有三種情形：
�。�1)不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；
�。�2)同一事物的矛盾在不同發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)；
�。�3)構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。
在現(xiàn)實(shí)生活中，比較復(fù)雜的事物都是由諸多矛盾構(gòu)成的系統(tǒng)，都包含著自身特殊的矛盾，從而與其他事物區(qū)別開(kāi)來(lái)，從橫向講，機(jī)械、物理、化學(xué)、生物、社會(huì)各種運(yùn)動(dòng)形式相互區(qū)別，就是由各自的特殊矛盾規(guī)定的。從縱向講，一個(gè)系統(tǒng)的矛盾的展開(kāi)和逐步解決都要經(jīng)歷一定的過(guò)程和階段。
過(guò)程和階段有長(zhǎng)有短，但都有其特殊矛盾。而且在矛盾群中又存在著根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾。根本矛盾貫穿事物發(fā)展過(guò)程的始終，規(guī)定著事物的性質(zhì)。主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾。
非根本矛盾、次要矛盾是處于服從地位的矛盾。在每一對(duì)矛盾中又有矛盾的主要方面與矛盾的次要方面，矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的。
只有如實(shí)地分析矛盾的特殊性，才能認(rèn)清事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律醫(yī)學(xué)全在,線
gydjdsj.org.cn，才能采取正確的方針和辦法去解決矛盾。所以，具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。
矛盾的普遍性與矛盾的特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無(wú)條件的、絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒(méi)有離開(kāi)個(gè)性的共性，也沒(méi)有離開(kāi)共性的個(gè)性。矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說(shuō)的關(guān)鍵。矛盾的共性和個(gè)性相統(tǒng)一的關(guān)系，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。人的認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律就是由認(rèn)識(shí)個(gè)別上升到認(rèn)識(shí)一般，再由一般到個(gè)別的辯證發(fā)展過(guò)程。
矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。
�。ㄈ�)事物發(fā)展過(guò)程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化
事物的聯(lián)系和發(fā)展都采取量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)和形式。
質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。
量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。
事物的量和質(zhì)是統(tǒng)一的，量和質(zhì)的統(tǒng)一在度中得到體現(xiàn)。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍。
度的兩端叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)，超出度的范圍醫(yī)學(xué)全在,線
gydjdsj.org.cn，一物就轉(zhuǎn)化為他物。度這一哲學(xué)范疇啟示我們，在認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題時(shí)要掌握適度的原則。
量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程的連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程和連續(xù)性的中斷。
量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：
1、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。任何事物的變化都有一個(gè)量變的積累過(guò)程，沒(méi)有量變的積累，質(zhì)變就不會(huì)發(fā)生。
2、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。單純的量變不會(huì)永遠(yuǎn)持續(xù)下去，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變。
3、量變和質(zhì)變是相互滲透的。一方面，在總的量變過(guò)程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變；另一方面，在質(zhì)變過(guò)程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開(kāi)始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。
�。ㄋ�)事物發(fā)展過(guò)程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化
事物內(nèi)部都存在著肯定因素和否定因素。肯定因素是維持現(xiàn)成事物存在的因素，否定因素是促使現(xiàn)成事物滅亡的因素。
辯證否定觀的基本內(nèi)容是：
1、否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。
2、否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過(guò)否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。
3、否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過(guò)否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來(lái)的。
4、辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”,即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。
事物的辯證發(fā)展過(guò)程經(jīng)過(guò)第一次否定，使矛盾得到初步解決。而處于否定階段的事物仍然具有片面性，還要經(jīng)過(guò)再次否定，即否定之否定，實(shí)現(xiàn)對(duì)立面的統(tǒng)一，使矛盾得到解決。
事物的辯證發(fā)展就是經(jīng)過(guò)兩次否定、三個(gè)階段，形成一個(gè)周期。其中否定之否定階段仿佛是向原來(lái)出發(fā)點(diǎn)的“回復(fù)”，但這是在更高階段的“回復(fù)”，是“揚(yáng)棄”的結(jié)果，事物的發(fā)展呈現(xiàn)出周期性，上一個(gè)周期和下一個(gè)周期的無(wú)限交替，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的總趨勢(shì)。
否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。前進(jìn)性體現(xiàn)在：每一次否定都是質(zhì)變，都把事物推到新階段；每一周期都是開(kāi)放的，不存在不被否定的終點(diǎn)。曲折性體現(xiàn)在回復(fù)性上，其中有暫時(shí)的停頓或倒退，但是經(jīng)過(guò)曲折終將為事物的發(fā)展開(kāi)辟道路。這表明事物的發(fā)展不是直線式前進(jìn)而是螺旋式上升的。
否定之否定規(guī)律的原理對(duì)于認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的曲折性和前進(jìn)性，具有重要指導(dǎo)意義。按否定之否定規(guī)律辦事，要求我們對(duì)待一切事物都用要科學(xué)的態(tài)度，反對(duì)肯定一切和否定一切的形而上學(xué)否定觀。
三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法
唯物辯證法作為自然、社會(huì)、思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。
（一)唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一
客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法醫(yī)學(xué)全在,線
gydjdsj.org.cn，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。
主觀辯證法是指人類認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法，即以概念作為思維細(xì)胞的辯證思維運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的規(guī)律。
唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。
客觀辯證法與主觀辯證法的關(guān)系：恩格斯：“所謂的客觀辯證法是在整個(gè)自然界中起支配作用的，而所謂的主觀辯證法，即辯證的思維，不過(guò)是在自然界中到處發(fā)生作用的、對(duì)立中的運(yùn)動(dòng)的反映”。從本質(zhì)上說(shuō)，主觀辯證法是客觀辯證法的反映。
客觀辯證法與主觀辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但在表現(xiàn)形式上卻是不同的�？陀^辯證法采取外部必然性形式，離開(kāi)人的意識(shí)、思維而獨(dú)立存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。主觀辯證法則采取觀念的、邏輯的形式，是同人類的思維的自覺(jué)活動(dòng)相聯(lián)系的，是以概念為基礎(chǔ)的辯證思維規(guī)律。因此，可以把主觀辯證法稱為概念辯證法。
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