40．現(xiàn)代西方哲學(xué)人本主義的根本特點(diǎn)是
A．堅(jiān)持以人為本
B．強(qiáng)調(diào)人的主體性
C．高揚(yáng)人的理性和人道主義的精神
D．反對(duì)科學(xué)和理性，提倡非理性主義
[命題分析] 這兩題考查的知識(shí)點(diǎn)是：現(xiàn)代西方哲學(xué)中的人本主義觀點(diǎn)。
人本主義反對(duì)科學(xué)和理性，批判科學(xué)技術(shù)，認(rèn)為科學(xué)不能回答人的價(jià)值問(wèn)題，主張哲學(xué)應(yīng)拋棄外界的認(rèn)識(shí)而回到人的存在的本身，注重對(duì)人的內(nèi)心生活的非理性的發(fā)掘，重建“現(xiàn)代性”崩潰后人類的精神價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的存在的本體論，具有強(qiáng)烈的非理性主義色彩。人本主義哲學(xué)將世界和人生的本質(zhì)歸結(jié)為非理性的生命意志和本能沖動(dòng)等，認(rèn)為把握世界和人生的本質(zhì)不能借助于理性、邏輯和科學(xué)，而只能借助于非理性的生命直覺(jué)和神秘的內(nèi)心體驗(yàn)。因此，40題的正確答案應(yīng)為D選項(xiàng)。
人本主義哲學(xué)主要包括：叔本華和尼采的唯意志主義、伯格森的生命哲學(xué)、薩特的“存在先于本質(zhì)”存在主義和當(dāng)代西方的馬克思主義。現(xiàn)代西方哲學(xué)作為在新的歷史條件下對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的特殊認(rèn)識(shí)，對(duì)某些哲學(xué)問(wèn)題的研究是有一定的意義的，但總的來(lái)說(shuō)，它們?cè)诒举|(zhì)上是與馬克思主義哲學(xué)相對(duì)立的。B選項(xiàng)是主觀唯心主義者貝克萊的觀點(diǎn)，C選項(xiàng)是具有二元論傾向的杜林的觀點(diǎn)，黑格爾在《法律哲學(xué)》中提出了一個(gè)著名的論題：“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的；凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的。”因此，39題的正確答案應(yīng)為A選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第11頁(yè)；《大綱解析》第7頁(yè)。
41．當(dāng)代西方哲學(xué)的主要思潮是
A．唯物主義和唯心主義
B．辯證法和形而上學(xué)
C．經(jīng)驗(yàn)論和唯理論
D．科學(xué)主義和人本主義
[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：當(dāng)代西方哲學(xué)的主要思潮醫(yī)學(xué).全在線gydjdsj.org.cn。
隨著德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)，哲學(xué)朝著兩個(gè)不同的方向發(fā)展：一個(gè)是批判地繼承德國(guó)古典哲學(xué)的傳統(tǒng)和積極成果的馬克思主義哲學(xué)；另一個(gè)是反對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)特別是黑格爾哲學(xué)理性主義傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)向非理性主義的現(xiàn)代西方哲學(xué)。在當(dāng)代，西方哲學(xué)主要存在著兩種對(duì)立的思潮，即科學(xué)主義和人本主義。因此選D。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第11頁(yè)；《大綱解析》第7頁(yè)
二、多項(xiàng)選擇題Ⅱ:下列每題的選項(xiàng)中，至少有一項(xiàng)是符合題意的，少選、多選、錯(cuò)選，該題不得分。
1．德國(guó)著名的物理學(xué)家玻恩指出：“每個(gè)科學(xué)階段都和當(dāng)時(shí)的哲學(xué)體系有著相互影響，科學(xué)給哲學(xué)體系提供觀察事實(shí)，同時(shí)從哲學(xué)中接受思想方法�！边@說(shuō)明
A．哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”
B．科學(xué)只有從哲學(xué)中解放出來(lái)才能得到發(fā)展
C．科學(xué)是哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力
D．哲學(xué)給科學(xué)發(fā)展以根本的方法論的影響
[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：哲學(xué)與各門具體科學(xué)的關(guān)系。
首先，科學(xué)是哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力。恩格斯指出：“在從笛卡兒到黑格爾和從霍布斯到費(fèi)爾巴哈這一長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，推動(dòng)哲學(xué)家前進(jìn)的，決不像他們所想象的那樣，只是純粹思想的力量。恰恰相反，真正推動(dòng)他們前進(jìn)的，主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而日益迅速的進(jìn)步�！卑５录印つm也指出，“最偉大的科學(xué)家同時(shí)又成為非正規(guī)的哲學(xué)家”。
其次，哲學(xué)給科學(xué)發(fā)展以根本的方法論的影響。哲學(xué)是對(duì)世界以及人和世界關(guān)系的總體性反映和把握，因此，它對(duì)一切具體科學(xué)和實(shí)踐活動(dòng)都具有普遍的方法論作用。
最后，在哲學(xué)和科學(xué)關(guān)系問(wèn)題上，我們要反對(duì)兩種錯(cuò)誤的觀念：一是否認(rèn)哲學(xué)對(duì)科學(xué)的方法論意義，因此要取消哲學(xué)；二是夸大哲學(xué)的作用，把哲學(xué)看成是凌駕于各門具體科學(xué)之上的東西。把哲學(xué)看作是“科學(xué)之科學(xué)”是舊哲學(xué)在哲學(xué)對(duì)象和內(nèi)容問(wèn)題上的觀點(diǎn)，沒(méi)有科學(xué)地解決哲學(xué)與具體科學(xué)之間的關(guān)系。哲學(xué)與各門具體科學(xué)的關(guān)系主要體現(xiàn)在：哲學(xué)是各門具體科學(xué)的綜合和升華；各門具體科學(xué)是哲學(xué)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)；哲學(xué)給各門具體科學(xué)以理論指導(dǎo)。因此，本題的正確答案應(yīng)為C、D選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第1頁(yè)；《大綱解析》第1頁(yè)。
2．費(fèi)爾巴哈指出，純粹自然科學(xué)的唯物主義雖然“是人類知識(shí)的大廈的基礎(chǔ)，但不是大廈本身”。列寧也指出：“在馬克思和恩格斯看來(lái)，哲學(xué)沒(méi)有任何的單獨(dú)存在的權(quán)利，它的材料分布在實(shí)證科學(xué)的各種不同的部門中間”。這說(shuō)明
A．哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系應(yīng)該是整體與部分的關(guān)系
B．哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系應(yīng)該是一般與個(gè)別的關(guān)系
C．純粹自然科學(xué)的唯物主義是哲學(xué)唯物主義的基礎(chǔ)
D．必須把社會(huì)的科學(xué)同自然科學(xué)的唯物主義相協(xié)調(diào)起來(lái)
[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：哲學(xué)與具體科學(xué)、自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)之間的關(guān)系。
把哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系看作是整體與部分的關(guān)系，是對(duì)哲學(xué)與具體科學(xué)關(guān)系的一種錯(cuò)誤理解。15世紀(jì)以前，在歐洲，哲學(xué)和許多具體科學(xué)，如天文學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)等渾然一體，哲學(xué)成了“知識(shí)的總匯”。那時(shí)有些人曾認(rèn)為具體科學(xué)是哲學(xué)的一部分，把哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系看作是整體與部分的關(guān)系。15世紀(jì)以后，由于生產(chǎn)和科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，許多自然科學(xué)逐漸從哲學(xué)中獨(dú)立出來(lái)，這時(shí)才有了真正意義上的哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系，但它們不是整體與部分的關(guān)系，而是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系，也就是普遍和特殊的關(guān)系。
馬克思主義認(rèn)為：人們不僅生活在自然界中，而且生活在人類社會(huì)中，人類社會(huì)同自然界一樣也有自己的發(fā)展史和自己的科學(xué)。因此，問(wèn)題在于使關(guān)于社會(huì)的科學(xué)同唯物主義的基礎(chǔ)協(xié)調(diào)起來(lái)，并在這個(gè)基礎(chǔ)上加以改造。這個(gè)任務(wù)費(fèi)爾巴哈并沒(méi)有完成。他雖然有“基礎(chǔ)”，但是在這里還沒(méi)有擺脫傳統(tǒng)的唯心主義束縛，這一點(diǎn)費(fèi)爾巴哈也是承認(rèn)的，他說(shuō)：“向后退時(shí)，我同唯物主義者是一致的；但是往前進(jìn)時(shí)就不一致了�！本褪钦f(shuō)在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，費(fèi)爾巴哈本人沒(méi)有“前進(jìn)”，在很大程度上仍然是唯心主義者。因此本題正確答案應(yīng)為B、C和D選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第1頁(yè)；《大綱解析》第1頁(yè)。
3．恩格斯提出哲學(xué)基本問(wèn)題具有重大的意義，體現(xiàn)在
A．為劃分哲學(xué)基本派別提供了科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)
B．為反對(duì)唯心主義、形而上學(xué)和不可知論提供了銳利武器
C．為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了根本原則
D．是人們變革自己的生存狀態(tài)和生活方式的強(qiáng)大工具
[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：哲學(xué)基本問(wèn)題提出的重大意義
恩格斯在《路德維希.費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題”。
哲學(xué)基本問(wèn)題包括兩個(gè)方面：第一，思維和存在何者第一性的問(wèn)題，即精神和物質(zhì)誰(shuí)是本原的問(wèn)題，凡是認(rèn)為精神是本原的屬于唯心主義觀點(diǎn)，凡是認(rèn)為物質(zhì)是本原的是唯物主義的觀點(diǎn)。第二，思維和存在的同一性問(wèn)題，凡是認(rèn)為思維和存在具有同一性，人的思維能夠認(rèn)識(shí)存在的屬于可知論的觀點(diǎn)，反之，屬于不可知論的觀點(diǎn)。由此可知，對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的回答，為劃分哲學(xué)基本派別提供了科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。恩格斯提出哲學(xué)基本問(wèn)題，并對(duì)此做出了精辟的回答，這為反對(duì)形形色色的唯心主義、形而上學(xué)和不可知論提供了銳利武器；它也是實(shí)際工作中的基本問(wèn)題，為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供了一個(gè)根本原則，是引導(dǎo)人們更新思維方式和價(jià)值觀念，現(xiàn)實(shí)的變革自己的生存狀態(tài)和生活方式的強(qiáng)大工具。因此，本題的正確答案應(yīng)為A、B、C和D選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第2頁(yè)；《大綱解析》第1頁(yè)。
4．恩格斯指出：“思維對(duì)存在、精神對(duì)自然界的關(guān)系問(wèn)題，全部哲學(xué)的最高問(wèn)題，像一切宗教一樣，其根源在于蒙昧?xí)r代的狹隘而愚昧的觀念。但是，這個(gè)問(wèn)題，只是在歐洲人從基督教中世紀(jì)的長(zhǎng)期冬眠中覺(jué)醒以后，才被十分清楚地提了出來(lái)，才獲得了它的完全的意義�！边@里的“全部哲學(xué)的最高問(wèn)題”指的是
A．什么是本原的，是精神，還是自然界
B．人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握問(wèn)題
C．世界是神創(chuàng)造的呢，還是從來(lái)就有的
D．思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題
[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題內(nèi)涵的理解。
哲學(xué)基本問(wèn)題包含兩個(gè)方面的內(nèi)容，即：思維與存在何者是本原及有無(wú)同一性問(wèn)題。在思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題中，誰(shuí)為本原的問(wèn)題居于高于一切的地位，因而是哲學(xué)的最高問(wèn)題。這是因?yàn)椋核?guī)定著解決全部哲學(xué)問(wèn)題的基本方向，揭示了形形色色哲學(xué)派別的根本立場(chǎng)和根本分歧，劃清了唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)的原則界限。B項(xiàng)是馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐唯物主義的基本觀點(diǎn)；D項(xiàng)是哲學(xué)基本問(wèn)題中的認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容。A項(xiàng)和C項(xiàng)都是闡述在思維對(duì)存在、精神對(duì)自然界的關(guān)系中誰(shuí)為“本原”的問(wèn)題，并且都是恩格斯在《路德維�！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一書中所闡述的內(nèi)容，因而是本題的正確答案。同時(shí)，考生還要注意對(duì)“世界是神創(chuàng)造的呢，還是從來(lái)就有的”的不同回答也是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。本題的正確答案是AC。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第2頁(yè)；《大綱解析》第1頁(yè)。
5．列寧指出：“當(dāng)然就是物質(zhì)與意識(shí)的對(duì)立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才具有絕對(duì)的意義”，“超出這個(gè)范圍，物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立無(wú)疑是相對(duì)的”醫(yī)學(xué)全在,線gydjdsj.org.cn。這里講的“非常有限的范圍”是指
A．物質(zhì)能否為意識(shí)所正確反映
B．物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性
C．意識(shí)對(duì)物質(zhì)是否具有反作用
D．意識(shí)是否根源于物質(zhì)
