第一章 馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論
一、單項(xiàng)選擇題Ⅰ:下列每題的選項(xiàng)中，有一項(xiàng)是最符合題意的。
1．馬克思主義認(rèn)為，任何哲學(xué)都是
A．智慧之學(xué)
B．理論化、系統(tǒng)化的世界觀和方法論
C．對(duì)于事物的思維著的考察
D．關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)
[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：哲學(xué)的基本含義。
馬克思主義認(rèn)為，哲學(xué)作為一門學(xué)問，是同人們的世界觀聯(lián)系在一起的。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是世界觀的理論體系，這是從哲學(xué)與世界觀的關(guān)系方面來定義“哲學(xué)”的。哲學(xué)既是世界觀，又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。
哲學(xué)作為一種特殊的思維方式，它不同于人們?nèi)粘；顒?dòng)中自發(fā)產(chǎn)生的樸素觀念。作為世界觀理論形態(tài)的哲學(xué)，不僅要提出一定的觀點(diǎn)、原理和原則，而且要對(duì)哲學(xué)觀點(diǎn)、原理和原則作出理論的解釋和邏輯的論證，即不僅要回答世界“是什么”的問題，而且要解決世界與人之間“應(yīng)該怎樣”的問題。因此，黑格爾認(rèn)為，哲學(xué)可以定義為“對(duì)于事物的思維著的考察”。把哲學(xué)稱之為“智慧之學(xué)”，是古希臘哲人對(duì)哲學(xué)的定義。D選項(xiàng)則是馬克思主義哲學(xué)的特點(diǎn)，不是任何哲學(xué)的共同特點(diǎn)。因此，本題的正確答案應(yīng)為B選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第1頁；《大綱解析》第1頁醫(yī)學(xué)全在,線gydjdsj.org.cn。
2．世界觀是人們對(duì)生活于其中的世界以及人與世界關(guān)系所形成的根本看法和觀點(diǎn)。方法論就是指在一定的世界觀原則下所形成的觀察事物、解決問題的最一般的方法和原則。承認(rèn)世界觀和方法論的統(tǒng)一
A．是一切唯心主義哲學(xué)的觀點(diǎn)
B．只是馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)
C．是一切哲學(xué)都主張的觀點(diǎn)
D．只是唯物主義哲學(xué)的觀點(diǎn)
[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：哲學(xué)與世界觀和方法論之間的關(guān)系。
哲學(xué)作為一門學(xué)問，是同人們的世界觀聯(lián)系在一起的。世界觀人皆有之，但人們自發(fā)形成的世界觀還不是哲學(xué)�！罢軐W(xué)是世界觀的理論體系”，這是從哲學(xué)與世界觀的關(guān)系方面來回答什么是“哲學(xué)”的。哲學(xué)是將人們的世界觀用理論的形式加以高度的抽象概括，通過一系列特有的概念、范疇和系統(tǒng)的邏輯論證而形成的思想體系。哲學(xué)既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)是人類把握世界的一種特殊方式，為人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐提供根本準(zhǔn)則和一般方法論。作為世界觀的學(xué)問，哲學(xué)研究的是自然界、人類社會(huì)和人類思維最一般規(guī)律；并自覺地按照這種最一般的規(guī)律來指導(dǎo)自己的思想和行動(dòng)，這就是哲學(xué)方法論的具體內(nèi)容。因此承認(rèn)世界觀與方法論的統(tǒng)一是一切哲學(xué)都主張的觀點(diǎn)，因此選C。哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的區(qū)別在于，馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。因此，本題的正確答案應(yīng)為C選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第1頁；《大綱解析》第1頁。
3．愛因斯坦指出，“如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對(duì)知識(shí)的追求，那么，顯然，哲學(xué)就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)研究之母。”這說明
A．哲學(xué)是各門具體科學(xué)的匯集
B．哲學(xué)與各門具體科學(xué)是一般與個(gè)別的關(guān)系
C．哲學(xué)是各門具體科學(xué)的基礎(chǔ)
D．哲學(xué)對(duì)各門具體科學(xué)的研究具有指導(dǎo)作用
[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：哲學(xué)與各門具體科學(xué)的關(guān)系。
從歷史上看，哲學(xué)在產(chǎn)生的初期，的確是同各門具體科學(xué)結(jié)合在一起的。后來，隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，科學(xué)知識(shí)逐漸積累起來，才逐漸從哲學(xué)的母胎中分化出來，產(chǎn)生了天文學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、歷史學(xué)、軍事學(xué)等一門門具體科學(xué)。
哲學(xué)和具體科學(xué)研究的領(lǐng)域和對(duì)象是有區(qū)別的。具體科學(xué)研究的對(duì)象是客觀世界某一特殊的領(lǐng)域或方面，研究它的特殊的本質(zhì)和規(guī)律。哲學(xué)則是在具體科學(xué)研究成果的基礎(chǔ)上對(duì)世界整體作出概括，它的任務(wù)是揭示自然界、人類社會(huì)和人類思維發(fā)展最一般的規(guī)律。但是，哲學(xué)和各門具體科學(xué)的關(guān)系又是十分密切的。一方面，哲學(xué)不能離開具體科學(xué)。哲學(xué)必須以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，哲學(xué)的智慧是從具體的科學(xué)知識(shí)中概括和提煉出來的。另一方面，各門具體科學(xué)也離不開哲學(xué)，哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)具有指導(dǎo)作用。
A選項(xiàng)忽略了哲學(xué)與各門具體科學(xué)在研究對(duì)象和領(lǐng)域方面存在的區(qū)別。C選項(xiàng)顛倒了兩者之間的關(guān)系。B選項(xiàng)本身正確，而且正確地指明了哲學(xué)與具體科學(xué)之間的關(guān)系，但從題干的內(nèi)容來看，本題顯然是指哲學(xué)與各門具體科學(xué)的指導(dǎo)作用，因此，本題的正確答案應(yīng)為D選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第1頁；《大綱解析》第1頁。
4．恩格斯在總結(jié)哲學(xué)發(fā)展歷史的經(jīng)典性著作《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出：全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題是
A．主體和客體的關(guān)系問題
B．思維和存在的問題
C．思維和存在的關(guān)系問題
D．唯物辯證法與形而上學(xué)的關(guān)系問題
[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：哲學(xué)基本問題的提出和表述。
對(duì)于哲學(xué)的真正認(rèn)識(shí)，首要的是對(duì)哲學(xué)基本問題的認(rèn)識(shí)，掌握了哲學(xué)基本問題，就把握了哲學(xué)的實(shí)質(zhì)。哲學(xué)基本問題是指思維和存在、意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系問題，這一問題亦稱哲學(xué)的根本問題或哲學(xué)的最高問題。在哲學(xué)史上，黑格爾和費(fèi)爾巴哈都提到過思維和存在的關(guān)系問題，但是明確地把思維和存在的關(guān)系問題作為哲學(xué)基本問題來論述的是恩格斯。恩格斯在總結(jié)哲學(xué)發(fā)展歷史的經(jīng)典性著作《路德維�！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題醫(yī)學(xué)全在,線gydjdsj.org.cn，是思維和存在的關(guān)系問題�！边@一基本問題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，即思維和存在何者是第一性及有無同一性的問題。因此，本題的正確答案是C選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第2頁；《大綱解析》第1頁。
5．思維和存在的關(guān)系問題之所以成為哲學(xué)基本問題，這是由
A．哲學(xué)是各門具體科學(xué)的理論指導(dǎo)決定的 B. 哲學(xué)作為世界觀的性質(zhì)和特點(diǎn)決定的
C．哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一決定的
D．哲學(xué)能夠使人認(rèn)識(shí)自身的本質(zhì)決定的
[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：哲學(xué)基本問題提出的依據(jù)。
①思維和存在的關(guān)系問題是任何哲學(xué)派別都不能回避而必須回答的問題，是解決其他一切哲學(xué)問題的前提；②思維和存在的關(guān)系問題是劃分哲學(xué)中基本派別的依據(jù)；③思維和存在的關(guān)系問題也是人類實(shí)際生活中的基本問題，它普遍存在于人類的實(shí)際生活中并決定著人們思想和行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和方向。哲學(xué)基本問題原理為哲學(xué)研究提供了一條基本的指導(dǎo)線索，也是指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)和改造世界的一個(gè)根本原則。因此，思維和存在的關(guān)系問題之所以成為哲學(xué)的基本問題，這是由哲學(xué)作為世界觀的性質(zhì)和特點(diǎn)決定的�；谝陨系姆治�，本題的正確答案應(yīng)為B選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第2頁；《大綱解析》第1頁。
6．馬克思主義哲學(xué)解決哲學(xué)基本問題的途徑或方法是
A．從本體論和認(rèn)識(shí)論出發(fā)解決哲學(xué)基本問題
B．從唯物論和辯證法出發(fā)解決哲學(xué)基本問題
C．從科學(xué)的實(shí)踐觀出發(fā)解決哲學(xué)基本問題
D．從自然、社會(huì)和思維的關(guān)系出發(fā)解決哲學(xué)基本問題
[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)解決哲學(xué)基本問題。
思維和存在的關(guān)系問題植根于人們的實(shí)踐之中，是對(duì)實(shí)踐中主觀和客觀辯證關(guān)系的抽象概括。離開了實(shí)踐，思維和存在的關(guān)系將變得不可思議，因?yàn)閷?shí)踐既是思維和存在辯證關(guān)系產(chǎn)生的根源，又是解決思維和存在之間矛盾的基礎(chǔ)。舊唯物主義和唯心主義都不了解人類實(shí)踐活動(dòng)及其意義，因而導(dǎo)致它們?cè)谒季S和存在的關(guān)系問題上各執(zhí)一端。馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切哲學(xué)的根本之處，在于它解決哲學(xué)基本問題的獨(dú)特方式。馬克思主義哲學(xué)提出了能動(dòng)性與受動(dòng)性相統(tǒng)一的實(shí)踐概念，并以此為基礎(chǔ)去解決思維和存在的關(guān)系問題，以實(shí)踐的觀點(diǎn)去理解人與世界及其關(guān)系，從而在世界觀、自然觀、歷史觀和認(rèn)識(shí)論上都獲得了全新的解釋，構(gòu)筑了統(tǒng)一的、徹底的、科學(xué)的哲學(xué)體系。因此，真正科學(xué)地、直接現(xiàn)實(shí)地解決主觀和客觀、思維和存在之間的矛盾，只能靠人們的實(shí)踐活動(dòng)。因此，本題的正確答案應(yīng)為C選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第2頁；《大綱解析》第1頁。
7．否認(rèn)思維和存在具有同一性的哲學(xué)是
A．唯心主義
B．形而上學(xué)
C．不可知論
D．二元論
8．哲學(xué)基本問題的第一方面即物質(zhì)和精神何者為第一性問題是
A．區(qū)分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)
B．區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的標(biāo)準(zhǔn)
C．區(qū)分辯證法與形而上學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)
D．區(qū)分一元論與二元論的標(biāo)準(zhǔn)
[命題分析] 這兩題考查的知識(shí)點(diǎn)都是：哲學(xué)基本問題的基本內(nèi)容。
恩格斯指出：全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。這一問題具體包括兩個(gè)方面：第一，思維與存在何者為第一性的問題，即物質(zhì)和意識(shí)誰是世界本原的問題；第二，思維和存在有無同一性問題，即思維能否認(rèn)識(shí)或徹底認(rèn)識(shí)世界的問題。對(duì)思維和存在何者是第一性的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)；對(duì)思維和存在有無同一性的不同回答是區(qū)分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)�？忌⒁猓赫軐W(xué)基本問題的這兩個(gè)方面是不可分割的：第一方面是根本的、主要的方面，它的解決制約著第二方面如何解決；同時(shí)，第二方面的解決也影響著第一方面的解決。
如何認(rèn)識(shí)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系是區(qū)分歷史唯物主義和歷史唯心主義的關(guān)鍵。是否以聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的、矛盾的觀點(diǎn)來考察世界是區(qū)分辯證法和形而上學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。一元論和二元論的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)是是否認(rèn)為世界的本原只有一個(gè)。否認(rèn)思維和存在具有同一性的哲學(xué)，顯然就是不可知論，因此，第7題的正確答案應(yīng)是C選項(xiàng)。第8題的正確答案應(yīng)是A選項(xiàng)醫(yī)學(xué)全在,線gydjdsj.org.cn。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第2頁；《大綱解析》第1頁。
9．哲學(xué)的黨性即黨派性是指
A．辯證法同形而上學(xué)的對(duì)立和斗爭(zhēng)
B．可知論同不可知論的對(duì)立和斗爭(zhēng)
C．無產(chǎn)階級(jí)世界觀和資產(chǎn)階級(jí)世界觀的對(duì)立和斗爭(zhēng)
D．唯物主義和唯心主義的對(duì)立和斗爭(zhēng)
[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：哲學(xué)的黨性。
所謂哲學(xué)上的黨性或黨派性，既不是指哲學(xué)的階級(jí)性，也不是指哲學(xué)上的政治派別，而是特指唯物主義和唯心主義兩個(gè)對(duì)立和斗爭(zhēng)著的基本派別。哲學(xué)派別眾多，但“任何哲學(xué)不是分屬于唯物主義就是分屬于唯心主義”，沒有超越于唯物主義和唯心主義之外的哲學(xué)。因此本題的正確答案應(yīng)為D選項(xiàng)。
考生比較容易將哲學(xué)的黨性和階級(jí)性等同起來，事實(shí)上哲學(xué)的黨性和階級(jí)性既有區(qū)別又有聯(lián)系。哲學(xué)的階級(jí)性是指由于哲學(xué)家站在不同的階級(jí)立場(chǎng)上，所以他們對(duì)世界的根本問題的看法，以及對(duì)待事物的態(tài)度和價(jià)值觀念，都明顯地打上階級(jí)的烙印，哲學(xué)思想的根本方向取決于它所從屬的那個(gè)階級(jí)的根本利益。在階級(jí)社會(huì)沒有超階級(jí)的哲學(xué)。哲學(xué)的階級(jí)性的表現(xiàn)方式是非常復(fù)雜的。階級(jí)、哲學(xué)、家學(xué)家之間存在著復(fù)雜的關(guān)系：（1)某種哲學(xué)體系的階級(jí)屬性，并不完全取決于哲學(xué)家本人的階級(jí)出身；（2)哲學(xué)的階級(jí)性是就哲學(xué)的整個(gè)體系說的，而不是指其中的每一個(gè)命題、范疇或哲學(xué)判斷；（3)哲學(xué)的階級(jí)性并不排斥某個(gè)哲學(xué)體系中可能包含的真理因素及其對(duì)人類文化的積極貢獻(xiàn)；（4)哲學(xué)理論的階級(jí)實(shí)質(zhì)和它在實(shí)際的政治、社會(huì)生活中的作用也要區(qū)別對(duì)待。
雖然哲學(xué)的黨性不等于哲學(xué)的階級(jí)性，但二者又有一致性。一般說來，唯物主義和唯心主義之間的對(duì)立和斗爭(zhēng)，是革命階級(jí)或階層和反動(dòng)的階級(jí)或階層的對(duì)立、斗爭(zhēng)在哲學(xué)上的反映。因此，本題的正確答案應(yīng)為D選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第3頁；《大綱解析》第1頁。
10．哲學(xué)家依照他們對(duì)思維和存在何者是第一性的不同回答而形成了兩大陣營：唯物主義與唯心主義。這兩大陣營劃分的標(biāo)準(zhǔn)是
A．是否承認(rèn)世界的同一性
B．對(duì)世界本原問題的不同回答
C．是否承認(rèn)世界的可知性
D．對(duì)意識(shí)有無能動(dòng)性的不同回答
[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：唯物主義與唯心主義劃分的標(biāo)準(zhǔn)。
唯物主義和唯心主義是哲學(xué)史上互相對(duì)立的兩大基本派別。在世界統(tǒng)一性問題上，徹底的唯物主義和唯心主義者都承認(rèn)世界具有統(tǒng)一性，所不同的是：唯心主義一元論主張世界統(tǒng)一于精神；而唯物主義一元論則主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)。關(guān)于世界的可知性，絕大多數(shù)哲學(xué)家都認(rèn)為世界是可知的。但由于對(duì)世界本原問題的不同回答，可知論者對(duì)世界可知性的解釋也是有根本區(qū)別的。唯心主義者把世界看成精神的產(chǎn)物，思維能夠認(rèn)識(shí)那一開始就已經(jīng)是思想內(nèi)容的內(nèi)容。辯證唯物主義則認(rèn)為，世界上沒有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有已經(jīng)認(rèn)識(shí)和尚未認(rèn)識(shí)的事物，是徹底的可知論者。關(guān)于意識(shí)有無能動(dòng)性的問題，徹底的唯物主義和唯心主義都承認(rèn)意識(shí)具有能動(dòng)性，只是唯心主義者否認(rèn)意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映，片面地夸大意識(shí)的能動(dòng)性，把意識(shí)的能動(dòng)作用絕對(duì)化；唯物主義者則堅(jiān)持辯證的反映論，認(rèn)為意識(shí)的能動(dòng)作用是巨大的，但它的發(fā)揮又是有條件的。因此，A、C和D項(xiàng)都不是唯物主義與唯心主義劃分的標(biāo)準(zhǔn)。而對(duì)兩者進(jìn)行劃分的惟一標(biāo)準(zhǔn)就是對(duì)世界本原問題的不同回答。凡是認(rèn)為：自然界、存在、物質(zhì)是第一性的，思維、意識(shí)、精神是第二性的，就屬于唯物主義陣營；凡是認(rèn)為：精神是第一性的，是世界的本原和物質(zhì)；物質(zhì)是第二性的，是精神、意識(shí)、思維的派生物或表現(xiàn)，就屬于唯心主義陣營。因此，本題的正確答案應(yīng)是B選項(xiàng)醫(yī)學(xué).全在線gydjdsj.org.cn。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第3頁；《大綱解析》第2頁。
11．唯物主義一元論同唯心主義一元論對(duì)立的根本點(diǎn)在于
A．世界是否可知問題
B．意識(shí)本質(zhì)問題
C．世界本原問題
D．實(shí)踐本質(zhì)問題
[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：唯物主義與唯心主義對(duì)立的根本點(diǎn)。
凡是認(rèn)為世界具有統(tǒng)一性，世界有一個(gè)本原的哲學(xué)就是一元論。一元論包括：唯心主義一元論、舊唯物主義一元論和辯證唯物主義一元論。二元論否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界有物質(zhì)和精神兩個(gè)獨(dú)立的本原，企圖調(diào)和唯物主義和唯心主義的根本對(duì)立，而實(shí)際上是動(dòng)搖于唯物主義和唯心主義之間，最終往往倒向唯心主義。
世界的本原問題就是世界的本質(zhì)問題。對(duì)世界構(gòu)成形式的不同回答和對(duì)世界存在狀態(tài)的不同回答都是建立在對(duì)“物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性”的問題基礎(chǔ)之上；同樣，對(duì)世界是否可知的不同回答也不能區(qū)分唯物主義一元論與唯心主義一元論，因?yàn)閳?jiān)持唯心主義一元論的哲學(xué)家有的主張可知論，有的主張不可知論。世界發(fā)展動(dòng)力問題涉及的是矛盾學(xué)說、內(nèi)因和外因的關(guān)系問題，它解答的是事物發(fā)展變化問題。意識(shí)的本質(zhì)問題實(shí)際上是在物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問題中解答的，它本身從屬于這個(gè)問題。對(duì)實(shí)踐的本質(zhì)問題的解答也不能區(qū)分唯物主義一元論同唯心主義一元論，因?yàn)橛械膱?jiān)持唯心主義一元論的哲學(xué)家（如黑格爾)對(duì)實(shí)踐的本質(zhì)問題也有深刻精辟的解答，對(duì)實(shí)踐的本質(zhì)問題的解答是講如何改造世界，而唯物主義—元論同唯心主義—元論對(duì)立的根本點(diǎn)在于對(duì)本體論層面的哲學(xué)基本問題的不同解答，對(duì)實(shí)踐的本質(zhì)問題的解答不是對(duì)本體論問題的解答。本題的正確答案是C選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第3頁；《大綱解析》第2頁。
12．水是萬物本原的觀點(diǎn)屬于
A.唯心主義觀點(diǎn)
B.主觀唯心主義觀點(diǎn)
C.機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)
D.樸素唯物主義觀點(diǎn)
[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：西方古代樸素唯物主義的代表性觀點(diǎn)
唯物主義哲學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)歷史形態(tài)：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義。
古代樸素唯物主義堅(jiān)持了唯物主義和辯證法的樸素結(jié)合，肯定了世界的物質(zhì)性，并力圖從某種具體的實(shí)物中尋找世界的本原，如中國古代的五行說和古希臘哲學(xué)關(guān)于水、氣、火等是萬物本原的學(xué)說。“水是萬物的本原”是古希臘哲學(xué)家泰勒斯的觀點(diǎn)。水既是實(shí)物，又具有一定的流動(dòng)性，這是堅(jiān)持了唯物主義和辯證法的樸素結(jié)合的唯物主義觀點(diǎn)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第3頁；《大綱解析》第2頁。
13．赫拉克利特指出，“這個(gè)萬物自同的宇宙，既不是任何神，也不是任何人所創(chuàng)造的，它過去是、現(xiàn)在是、將來也是一團(tuán)永恒的活生生的火，按照一定的分寸燃燒，按照一定的分寸熄滅�！边@是一種
A．庸俗唯物主義的觀點(diǎn)
B．樸素唯物主義與辯證法相統(tǒng)一的觀點(diǎn)
C．形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn)
D．客觀唯心主義與辯證法相統(tǒng)一的觀點(diǎn)
[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：西方古代樸素唯物主義思想。
題干引自早期希臘自然哲學(xué)家赫拉克利特關(guān)于世界萬物本原的觀點(diǎn)。赫拉克利特從燃燒的火中觀察到宇宙正是處在這樣一種生生不息的永恒的活生生的火中，這個(gè)火在很大程度上已經(jīng)脫離了物質(zhì)的意義。赫拉克利特的火近似于一個(gè)抽象的火，它是萬物構(gòu)成的法則，是世界的本原。這種本原具有永恒性、普遍性、流動(dòng)性和秩序性。火轉(zhuǎn)化為萬物，萬物又復(fù)歸于火，而且在其燃燒和熄滅的過程中，火本身也要受一定原則的限制或支配，因而其運(yùn)動(dòng)也不是隨意的，它構(gòu)成這個(gè)世界存在的永恒規(guī)律。赫拉克利特一方面主張一切皆流，無物常住，從而以“活火”為象征，說明自然萬物始終處在運(yùn)動(dòng)變化之中，而真正不變的東西恰恰是“變”本身；另一方面他也認(rèn)識(shí)到，雖然只有變化是不變的，但這種變化也是有章可循的。列寧評(píng)價(jià)說“這是對(duì)辯證唯物主義原則絕妙的說明�！边@樣，赫拉克利特就把古代樸素唯物主義與辯證法思想完美地結(jié)合起來。因此，本題的正確答案應(yīng)為B選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第3頁；《大綱解析》第2頁。
14．中國古代哲學(xué)家楊泉提出：“所以立天地者，水也。 成天地者，氣也。水土之氣，升而為天”。這是
A．客觀唯心主義的觀點(diǎn)
B．主觀唯心主義的觀點(diǎn)
C．形而上學(xué)的觀點(diǎn)
D．樸素唯物主義的觀點(diǎn)
[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：古代樸素唯物主義的觀點(diǎn)。
楊泉的水一元論，認(rèn)為水是根本。水里的混濁部分，下沉了就成為了土，水變?yōu)檎羝统蔀榱颂�。這種觀點(diǎn)屬于古代樸素唯物主義的觀點(diǎn)。因此，本題的正確答案應(yīng)為D。
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15．“人體是一架會(huì)自己發(fā)動(dòng)自己的機(jī)器：一架永動(dòng)機(jī)的活生生的模型。它由體溫推動(dòng)，由食料支持。沒有食料，心靈便漸漸癱瘓下去，突然瘋狂地掙扎一下，終于躺下，死去。”這里所表達(dá)的觀點(diǎn)屬于
A．主觀唯心主義的觀點(diǎn)
B．機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)
C．客觀唯心主義的觀點(diǎn)
D．辯證唯物主義的觀點(diǎn)
[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：機(jī)械唯物主義的基本觀點(diǎn)。
題干引自18世紀(jì)法國哲學(xué)家拉美特利的《人是機(jī)器》一書。拉美特利是一位立場(chǎng)鮮明的哲學(xué)家，為了反擊“上帝造人”說，拉美特利提出了“人是機(jī)器”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，心靈和肉體的關(guān)系問題是哲學(xué)的根本問題，他圍繞這一根本問題將哲學(xué)分為唯物論體系和唯靈論（即唯心論)體系兩大類。拉美特利認(rèn)為：心靈依賴于身體，是肉體的一部分和原動(dòng)力，因而都是由物質(zhì)構(gòu)造的，都服從于機(jī)械運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。拉美特利把他的機(jī)械論思想貫徹到底，繼笛卡爾提出“動(dòng)物是機(jī)器”之后，提出了“人是機(jī)器”的思想。拉美特利關(guān)于“人是機(jī)器”的思想打破了自然哲學(xué)中唯心主義的最后壁壘，但是其錯(cuò)誤也是顯見的。他的哲學(xué)是極端形態(tài)的機(jī)械論哲學(xué)的代表。因此，本題正確答案應(yīng)為B選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第3頁；《大綱解析》第2頁。
16．恩格斯把費(fèi)爾巴哈等舊唯物主義者稱為半截子的唯物主義，并指出真正的唯物主義者在理解現(xiàn)實(shí)世界(自然界和歷史)時(shí)是“按照它本身在每一個(gè)不以先入為主的唯心主義怪想來對(duì)待它的人面前所呈現(xiàn)的那樣來理解……除此以外，唯物主義并沒有別的意義。”這里的“半截子”主要指的是
A．在堅(jiān)持唯物論的同時(shí)，沒有把唯物論和辯證法相結(jié)合
B．在承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)的同時(shí)，否認(rèn)物質(zhì)與意識(shí)的同一性
C．在自然觀上是唯物主義的，歷史觀上則陷入唯心主義
D．把客觀事物看作是既成的事實(shí)，但不承認(rèn)事物的變化發(fā)展
[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：近代形而上學(xué)唯物主義的缺陷。
恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一文中全面論述了馬克思和他一起創(chuàng)立的唯物主義與費(fèi)爾巴哈唯物主義的區(qū)別，認(rèn)為費(fèi)爾巴哈在拋棄黑格爾唯心主義的同時(shí)也拋棄了辯證法。恩格斯認(rèn)為費(fèi)爾巴哈“下半截是唯物主義者，上半截是唯心主義者”。很顯然，這里的“半截子”唯物主義指的就是費(fèi)爾巴哈等人在唯物主義的立場(chǎng)上所表現(xiàn)出來的不徹底性，也就是說沒有把唯物主義貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，沒有“把這些人作為在歷史中行動(dòng)的人去考察”，即在自然觀上是唯物主義的，在歷史觀上則陷入唯心主義。考生要注意的是：恩格斯在這里談的“現(xiàn)實(shí)世界”，包括現(xiàn)實(shí)的自然界和現(xiàn)實(shí)的人類歷史。因此，本題的正確答案是C選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第4頁；《大綱解析》第2頁。
17．馬克思主義以前的一切唯物主義的主要缺點(diǎn)是
A．否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用
B．沒有科學(xué)的實(shí)踐觀
C．不承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性
D．以孤立、靜止的觀點(diǎn)看待世界
[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：舊唯物主義的主要缺陷醫(yī)學(xué)全在,線gydjdsj.org.cn。
馬克思主義以前的唯物主義主要包括古代樸素唯物主義和近代機(jī)械唯物主義兩種形態(tài)。古代樸素唯物主義雖然和樸素的辯證法結(jié)合在一起，對(duì)世界抱有整體的觀念，但具有直觀性和猜測(cè)性。近代機(jī)械唯物主義即形而上學(xué)唯物主義具有嚴(yán)重的理論缺陷，其主要表現(xiàn)是：一是機(jī)械性。把一切運(yùn)動(dòng)都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，企圖用力學(xué)原理解釋一切現(xiàn)象；二是形而上學(xué)性。把物質(zhì)世界看作是彼此孤立、靜止不變的，否認(rèn)事物內(nèi)在的矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力；三是不徹底性，即沒有把唯物主義原則貫徹到底，在自然觀是唯物主義的，在歷史觀上是唯心主義的。
因此，馬克思主義以前的一切唯物主義對(duì)于物質(zhì)世界僅僅從客體方面去理解，不能從主體方面去理解，只是把物質(zhì)世界當(dāng)作人們直觀的對(duì)象，而不是把物質(zhì)世界當(dāng)作人們改造的對(duì)象，從而抹殺了人的主體性和能動(dòng)性，相反地，能動(dòng)性原則卻被唯心主義抽象地發(fā)展了。馬克思和恩格斯，將科學(xué)地實(shí)踐觀引入，把唯物主義和辯證法結(jié)合起來，在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上去理解物質(zhì)世界，使唯物主義具有能動(dòng)性，成為生氣勃勃的科學(xué)體系。因此，本題的正確答案應(yīng)是B選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第3-4頁；《大綱解析》第2頁。
18．把世界看作是從來如此、始終不變的自然界，人不過是從屬于自然的一部分。這是
A．客觀唯心主義觀點(diǎn)
B．主觀唯心主義觀點(diǎn)
C．形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)
D．辯證唯物主義觀點(diǎn)
[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：形而上學(xué)唯物主義具體觀點(diǎn)辨析。
近代形而上學(xué)唯物主義的基本特征是在解釋世界物質(zhì)本原時(shí)，以自然科學(xué)為依據(jù)，把基本粒子的構(gòu)成、物質(zhì)結(jié)構(gòu)及其某種屬性作為世界的本原。近代唯物主義的歷史局限性具體表現(xiàn)在：第一，機(jī)械性；第二，形而上學(xué)性；第三，不徹底性。近代形而上學(xué)唯物主義不懂得世界和事物是歷史地發(fā)展著的過程，因此，把世界和事物看成是彼此孤立、永恒不變的。同時(shí)，形而上學(xué)唯物主義的根本缺陷是不了解人的實(shí)踐活動(dòng)在人與世界關(guān)系中的意義和作用，只是從客體的方面去把握和直觀世界，抹殺了人及其意識(shí)的能動(dòng)性。因此，在自然觀上是唯物主義的，在歷史觀上則陷入了唯心主義。題中觀點(diǎn)承認(rèn)世界的物質(zhì)性，但是否認(rèn)世界和物質(zhì)的變化、運(yùn)動(dòng)；承認(rèn)了人的自然屬性，但沒有認(rèn)識(shí)到人的社會(huì)屬性，即人在本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。因而，本題的正確答案應(yīng)是C選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第3頁；《大綱解析》第2頁。
19．對(duì)事物“只從客體的或者直觀的形式去理解”的觀點(diǎn)是
A．一切唯物主義觀點(diǎn)
B．形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)
C．客觀唯心主義觀點(diǎn)
D．主觀唯心主義觀點(diǎn)
[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：形而上學(xué)唯物主義的缺陷。
馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“從前一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”。這里，“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”是指一切客觀事物即客觀物質(zhì)世界。馬克思主義認(rèn)為，在人與客觀事物之間存在著兩種最基本的關(guān)系，一種實(shí)踐關(guān)系，一種是認(rèn)識(shí)關(guān)系，二者之中前者更根本。因?yàn)槿耸窃诟脑炜陀^世界的過程中認(rèn)識(shí)客觀世界的，首先是實(shí)踐關(guān)系，其次才是認(rèn)識(shí)關(guān)系，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。馬克思主義與舊唯物主義哲學(xué)的根本區(qū)別就在于馬克思把實(shí)踐觀作為自己哲學(xué)的首要的基本的觀點(diǎn)，從而表明了自己的“新唯物主義”的哲學(xué)性質(zhì)。在分析批判了舊唯物主義的缺陷之后，馬克思接著說:“所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性活動(dòng)本身的�！笨梢�，唯心主義者看到并肯定了人們的主觀能動(dòng)性及其意義，但是他們卻把這種主觀能動(dòng)性只是“抽象地發(fā)展”了，即把人們實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的、具體的客觀物質(zhì)性抽象掉了，只剩下人們的意志、愿望等主觀的東西。由于他們的哲學(xué)前提是精神決定物質(zhì)，必然把人的精神因素、主觀作用夸大為脫離了物質(zhì)的、絕對(duì)的、決定性的東西，必然把精神看成是一切現(xiàn)存事物的本質(zhì)及發(fā)展的源泉，因而唯心主義者也是把實(shí)踐活動(dòng)排除在認(rèn)識(shí)論之外的。因此，本題正確答案應(yīng)是B選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第3-4頁；《大綱解析》第2頁。
20．“勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)的結(jié)果，在勞動(dòng)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著”，這是
A．客觀唯心主義觀點(diǎn)
B．主觀唯心主義觀點(diǎn)
C．辯證唯物主義觀點(diǎn)
D．宿命論觀點(diǎn)
[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：哲學(xué)基本派別的辨別。
題干選自《資本論》。馬克思指出：“我們要考察的是專屬于人的勞動(dòng)。蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的�！焙苊黠@，馬克思在強(qiáng)調(diào)意識(shí)的能動(dòng)作用的基礎(chǔ)上視勞動(dòng)為有意識(shí)的創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)。這無疑是辯證唯物主義的觀點(diǎn)，因此，本題的正確答案應(yīng)為C選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第3頁；《大綱解析》第2頁。
21．從辯證唯物主義的觀點(diǎn)看來，哲學(xué)唯心主義是把認(rèn)識(shí)的某一個(gè)特征、方面、部分片面地、夸大地、無限度地發(fā)展（膨脹、擴(kuò)大)為脫離了物質(zhì)、脫離了自然的、神化了的絕對(duì)。這說明，唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源是
A．主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相分離
B．世界觀與方法論相分離
C．唯物主義與辯證法相分離
D．自然觀與歷史觀相分離
22．之所以說唯心主義哲學(xué)是“生長(zhǎng)在人類認(rèn)識(shí)之樹上的一朵無實(shí)花”，強(qiáng)調(diào)“無實(shí)”是因?yàn)?
A．唯心主義在認(rèn)識(shí)論上做出了貢獻(xiàn)
B．唯心主義否認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)性
C．唯心主義不可能正確認(rèn)識(shí)客觀世界
D．唯心主義否認(rèn)世界的可知性
[命題分析] 這兩題考查的知識(shí)點(diǎn)是：唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源。
唯心主義所以長(zhǎng)期存在和發(fā)展有著深刻的社會(huì)根源和認(rèn)識(shí)論根源。把人的認(rèn)識(shí)過程中的某一特征、成分、方面加以擴(kuò)大，使之絕對(duì)化，造成主觀與客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的分離，就會(huì)產(chǎn)生唯心主義。片面夸大認(rèn)識(shí)過程中的感覺、經(jīng)驗(yàn)因素，把它們看成不依賴于物質(zhì)的、第一性的，就會(huì)導(dǎo)致主觀唯心主義。片面夸大認(rèn)識(shí)過程中的概念、理性因素，把它們看成不依賴于物質(zhì)的、第一性的，就會(huì)導(dǎo)致客觀唯心主義。列寧指出：“直線性和片面性，死板和僵化，主觀主義和主觀盲目性就是唯心主義認(rèn)識(shí)論根源�！边@就必然導(dǎo)致了唯心主義不可能正確認(rèn)識(shí)客觀世界，只是一朵不結(jié)果是的花。因此，21題的正確答案應(yīng)為A選項(xiàng),22題的正確答案是C選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第4頁；《大綱解析》第2頁。
23．唯心主義哲學(xué)的產(chǎn)生既有社會(huì)歷史和階級(jí)的根源，也有認(rèn)識(shí)論上的根源。唯心主義哲學(xué)產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源主要表現(xiàn)在
A．把感覺當(dāng)作主客觀之間的屏障
B．把絕對(duì)精神夸大為脫離物質(zhì)的絕對(duì)
C．把感性當(dāng)作主客觀之間的中介
D．把主觀精神夸大為派生物質(zhì)的根源
[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：唯心主義產(chǎn)生的根源。
唯心主義產(chǎn)生的社會(huì)根源主要是由于生產(chǎn)力低下和科學(xué)不發(fā)展，以及腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分離，片面夸大了精神的作用，這是唯心主義產(chǎn)生的前提條件。唯心主義產(chǎn)生的最初根源就在于在生產(chǎn)力低下和科學(xué)不發(fā)展的前提下產(chǎn)生的靈魂不死的觀念和自然力被人格化。此外，在階級(jí)社會(huì)，唯心主義哲學(xué)總是受到社會(huì)沒落反動(dòng)階級(jí)的擁護(hù)和利用，使其得以保存和廣泛流傳。唯物主義者認(rèn)為，感覺是對(duì)客觀世界的反映，感覺是邁向更高級(jí)的理性的橋梁和基礎(chǔ)，因此感覺既不是人與世界之間的屏障，也不是惟一的存在。顯然，A選項(xiàng)是典型的不可知論的觀點(diǎn)。一般來說，主觀唯心主義片面地夸大感覺經(jīng)驗(yàn)，客觀唯心主義片面地夸大概念理性。B選項(xiàng)是客觀唯心主義產(chǎn)生的原因，D選項(xiàng)是主觀唯心主義產(chǎn)生的根源。因此，本題的正確答案應(yīng)為C選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第4頁；《大綱解析》第2頁。
24．唯心主義的兩種基本類型是指
A．辯證的唯心主義和形而上學(xué)的唯心主義
B．宗教唯心主義和歷史唯心主義
C．主觀唯心主義和客觀唯心主義
D．可知論唯心主義和不可知論唯心主義
25．主觀唯心主義和客觀唯心主義的區(qū)別是
A．對(duì)物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系得兩種不同回答
B．對(duì)精神決定世界的兩種不同理解
C．對(duì)世界是否可知的兩種不同的認(rèn)識(shí)
D．對(duì)世界的存在狀態(tài)的兩種不同觀點(diǎn)
[命題分析] 這兩題考查的知識(shí)點(diǎn)都是：唯心主義的基本類型。
主觀唯心主義和客觀唯心主義是唯心主義的基本類型。兩者在世界本原問題上都認(rèn)為意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性。兩者的區(qū)別在于，主觀唯心主義認(rèn)為主觀精神是世界的本原，客觀唯心主義認(rèn)為客觀精神是世界的本原，兩者在精神決定世界問題上有兩種不同的理解。
主觀唯心主義的主要特征是把主觀精神(人的感覺、經(jīng)驗(yàn)、觀念、意志、心等)作為惟一真實(shí)的存在和世界的本原，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界都是這種主觀精神的產(chǎn)物。主觀唯心主義必然導(dǎo)致認(rèn)為只有自我才是惟一存在的“唯我論”。
客觀唯心主義的主要特征是把某種脫離物質(zhì)、脫離任何個(gè)人的精神(理、理念、宇宙精神、絕對(duì)觀念、絕對(duì)精神等)視為獨(dú)立自成的客觀存在，并把它作為世界的本原和萬物的創(chuàng)造者�？陀^唯心主義的荒謬之處在于以哲學(xué)化的方式承認(rèn)“宗教創(chuàng)世說”。它認(rèn)為，世界的本原不是人的主觀精神，而是由超時(shí)間、超空間的“客觀精神”決定的，世界上一切事物和現(xiàn)象都是這種精神實(shí)體的派生物或表現(xiàn)，實(shí)質(zhì)上這里的“客觀精神”不過是上帝的別名。第24題的正確答案是C選項(xiàng)，第25題的正確答案是B選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第4頁；《大綱解析》第2頁。
26．“心外無物，心外無事，心外無理”這是一種
A．客觀唯心主義的觀點(diǎn)
B．樸素唯物主義的觀點(diǎn)
C．主觀唯心主義的觀點(diǎn)
D．唯理論的觀點(diǎn)
27．“存在就是被感知”是
A．機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)
B．客觀唯心主義觀點(diǎn)
C．主觀唯心主義觀點(diǎn)
D．樸素唯物主義觀點(diǎn)
[命題分析] 這兩題考查的知識(shí)點(diǎn)是：主觀唯心主義的典型代表。
主觀唯心主義的主要特征是把主觀精神(人的感覺、經(jīng)驗(yàn)、觀念、意志、心等)作為惟一真實(shí)的存在和世界的本原，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界都是這種主觀精神的產(chǎn)物。主觀唯心主義必然導(dǎo)致認(rèn)為只有自我才是惟一存在的“唯我論”。
主觀唯心主義的典型代表主要有：貝克萊認(rèn)為，世界的本原是人的主觀感覺，世界上的一切都是“感覺的復(fù)合，存在就是被感知”，馬赫倡言“世界是感覺要素的復(fù)合”，康德的“人的理性為自然界立法”，笛卡兒的“我思故我在”，尼采的“自由選擇的意志高于一切”醫(yī)學(xué)全在,線gydjdsj.org.cn，叔本華的“意志是世界的本質(zhì)，意志是一切存在和運(yùn)動(dòng)的根源”，波格丹諾夫的“經(jīng)驗(yàn)是世界的最終構(gòu)成要素”，杜威的“世界是我的觀念，我的經(jīng)驗(yàn)”，中國古代莊子講的“萬物與我為一”，孟子講的“萬物皆備于我”，陸象山說的“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，王陽明說的“天下無心外之物，心包萬物、心包萬理、萬物皆在我心中”，等等。王陽明認(rèn)為“心外無物，心外無事，心外無理”，把“心”作為惟一真實(shí)的存在，屬于典型的主觀唯心主義。這兩題的正確答案都是C選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第4-5頁；《大綱解析》第2頁。
28．唯物主義和唯心主義是兩種根本對(duì)立的哲學(xué)派別，唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)交織著
A．可知論和不可知論的斗爭(zhēng)
B．唯物史觀和唯心史觀的斗爭(zhēng)
C．辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)
D．經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的斗爭(zhēng)
