13，原因和結(jié)果(三)★★
(1)原因：引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象。
(2)結(jié)果：被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。
(3)因果聯(lián)系的特點：因果聯(lián)系是有時間順序的聯(lián)系，總是原因在前結(jié)果在后，但并不是任何前后相繼的現(xiàn)象都存在著因果聯(lián)系(原因和結(jié)果的界限是確定的)
(4)辨證關(guān)系： (相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化)
�、傧嗷ヒ来妫河幸虮赜泄泄赜幸�，沒有無因之果和無果之因；
�、谙嗷プ饔茫涸蛞鸾Y(jié)果，結(jié)果又反作用于原因，使結(jié)果轉(zhuǎn)化為原因。
�、巯嗷マD(zhuǎn)化：原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的，又是不確定的。在特定的因果鏈條中，原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的，不能例因為果或倒果為因。在不斷發(fā)展的因果鏈條中，兩者的區(qū)分又是不確定的，即在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，也就是“原因和結(jié)果經(jīng)常交換位置”；
14,可能性與現(xiàn)實性(補充)★★
(1)可能性和現(xiàn)實性是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系的一對范疇。
(2)相互對立：(對立統(tǒng)一關(guān)系)
�、佻F(xiàn)實性是指現(xiàn)在的一切事物和現(xiàn)象的實際存在性，是已經(jīng)實現(xiàn)了的可能性。
②可能性是包含在現(xiàn)實事物中潛在的尚未實現(xiàn)的東西，預示著事物發(fā)展前途的各種趨勢。
(3)可能性的復雜性及可能性和現(xiàn)實性的相互依存和轉(zhuǎn)化(沒有“有根據(jù)的可能性和無根據(jù)的可能性”之說)
①把握可能性這一范疇，要注意區(qū)分：可能和現(xiàn)實；可能和不可能；現(xiàn)實的可能和抽象的可能即非現(xiàn)實的可能(看根據(jù)和條件是否充分)；多種可能性(特別是相反的可能)；概率的大小。可能性和現(xiàn)實性相互依存，密不可分，在一定條件下可以轉(zhuǎn)化。
�、诹⒆悻F(xiàn)實，認識可能性的復雜性，創(chuàng)造條件使事物的可能性成為現(xiàn)實。
15，事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變(三)★★★★
(1)概念：(質(zhì)是起點前提)
�、儋|(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的規(guī)定性，質(zhì)和事物的存在是直接同一的。
�、诹渴鞘挛锎嬖诤桶l(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性，量和事物的存在不是直接同一的。認識量是認識事物的深化和精確化。
③度是事物保持自己質(zhì)的量的范圍、幅度和限度。認識度要掌握適度原則。
(2)量變和質(zhì)變既相區(qū)別，又相聯(lián)系�！铩铩�
①其區(qū)別的標志是事物的變化是否超出度。把同質(zhì)的事物區(qū)別開來的依據(jù)是事物的屬性和量
②其聯(lián)系是相互轉(zhuǎn)化和相互滲透：量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化，量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變向量變轉(zhuǎn)化，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開拓道路。量變中滲透質(zhì)變，即在總的量變過程中包含部分質(zhì)變；質(zhì)變中滲透量變，即在質(zhì)變中包含新質(zhì)在量上的擴張。事物的發(fā)展就是由量變到質(zhì)變，由部分質(zhì)變到根本質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始新的量變，如此循環(huán)往復、相互交替，以至無窮。(背熟)
16，事物發(fā)展中的肯定和否定及其辯證關(guān)系。辯證的否定觀及其方法論意義。(三)
(1)肯定是事物中保持其存在的因素。
(2)否定是事物中促使其滅亡的因素。肯定和否定是對立統(tǒng)一的，兩者相互依存，相互滲透。
(3)辯證的否定：事物內(nèi)在矛盾引起的自我否定，包含肯定的否定；既是發(fā)展的環(huán)節(jié)，又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，即揚棄。對一切事物都要采取科學的分析態(tài)度和方法，必須同時看到它的肯定方面和否定方面，在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能肯定一切或否定一切。辯證的否定不是一次完成的，而是經(jīng)歷兩次否定、三個階段的有規(guī)律的過程，即“肯定—否定—否定之否定”的過程。事物的這種否定之否定過程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進的過程，方向是前進上升的，道路是迂回曲折的。否定之否定規(guī)律是新生事物必然要戰(zhàn)勝舊事物的哲學依據(jù)(背熟)
17，矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系的原理及其方法論意義(三)★★★
(1)對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。這是因為：①對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物聯(lián)系的實質(zhì)內(nèi)容和發(fā)展的內(nèi)在動力(源泉)；②它是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索；③矛盾分析方法是最根本的認識方法。④是否承認對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證和形而上學對立的實質(zhì)。醫(yī).學.全.在.線.網(wǎng).站.提供
(2)斗爭性是指矛盾雙方之間相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢，其形式多種多樣。斗爭性絕對。
(3)同一性是指矛盾雙方之間相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢。同一性是相對的
(4)斗爭性和同一性是相互聯(lián)結(jié)、相互制約的：同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性；斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中。矛盾斗爭性和同一性相互聯(lián)結(jié)，我們在分析和解決矛盾時，必須從對立中把握同一從同一中把握對立。
18，矛盾同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用(07年新改)(背熟)(三)★★
(1)矛盾是事物發(fā)展的動力，矛盾的相對同一性和絕對斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成事物發(fā)展的動力。
(2)同一性的作用是：(構(gòu)建和諧社會用同一性分析)
�、倜艿囊环娇梢岳昧硪环降陌l(fā)展使自己獲得發(fā)展；
�、诿茈p方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；提供矛盾雙方得以存在和發(fā)展的條件。
�、勖茈p方向著自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展。規(guī)定事物向自己對立面轉(zhuǎn)化的基本趨勢。
(3)斗爭性的作用是：
�、俣窢幫苿用茈p方力量對比發(fā)生變化，造成事物的量變；
②斗爭促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)事物的質(zhì)變。
(4)矛盾推動事物的發(fā)展，說明事物發(fā)展的根本原因不在事物外部，而在事物內(nèi)部的矛盾性。
①內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，是變化的根據(jù)；
�、谕庖蚴鞘挛锇l(fā)展的第二位的原因，是變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。
19，矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其方法論意義(三)★★矛盾精髓
(1)矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。(具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。)
(2)矛盾的特殊性：具體事物在其運動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點。
(3)矛盾解決的形式：(多選注意)
①矛盾一方克服另一方；②矛盾雙方同歸于盡；③矛盾雙方融合成一個新事物，以及創(chuàng)造出一種使矛盾雙方可以長期共存的形式。
(4)矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系：(共性和個性的關(guān)系)★★★矛盾問題精髓
�、賲^(qū)別是：普遍(一般)只是大致地包括特殊(個別)的一部分、一方面或本質(zhì)；任何個別都不能完全地被包括在一般之中。
�、诼�(lián)系是：一般存在于個別之中，只能通過個別而存在；任何個別都是一般，都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩浴Ｈ魏问挛锒际瞧毡樾院吞厥庑缘慕y(tǒng)一。普遍和特殊相互依賴，不可分割。
20，唯物辯證法和形而上學的對立(07年新加)對立的焦點是：是否承認事物發(fā)展動力是內(nèi)部矛盾
�、俾�(lián)系觀點和孤立觀點②發(fā)展觀點和靜止觀點③全面觀點和片面觀點④承認矛盾和否認矛盾
21，科學發(fā)展觀與唯物辯證法(07年新加)(三)★★★★可能就某一部分展開考，重點。
(1)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學發(fā)展觀集中反映了唯物辯證法的基本思想。
(2)以人為本是科學發(fā)展觀的核心，它深刻體現(xiàn)了發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵，發(fā)展是人為了滿足自身需要而改造世界的實踐活動，是人的本質(zhì)力量的對象化；
(3)科學發(fā)展強調(diào)人是發(fā)展的主體，既是發(fā)展的目的又是發(fā)展的手段，體現(xiàn)了依靠人民謀發(fā)展和發(fā)展為人民的辯證統(tǒng)一；
(4)全面發(fā)展就是以經(jīng)濟建設為中心，全面推進經(jīng)濟、政治、文化和社會建設，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和社會全面進步，體現(xiàn)了辯證法的全面觀點；
(5)協(xié)調(diào)發(fā)展就是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟社會發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國內(nèi)發(fā)展和對外開放，“五個統(tǒng)籌”體現(xiàn)了辯證法的普遍聯(lián)系的觀點和協(xié)調(diào)矛盾各方關(guān)系的辯證方式；
(6)可持續(xù)發(fā)展是指發(fā)展的持久性、連續(xù)性和可再生性，體現(xiàn)了辯證法的發(fā)展過程性思想。
22，認識(認識論三對立：可知論和不可知論、反映論和先驗論、能動反映論和直觀反映論)(四)
(1)認識的本質(zhì)，認識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。①堅持了唯物主義反映論原則，認為認識是主體對客體的反映；②揭示出人的認識所具有的能動性和創(chuàng)造性的特征；③能動性和反映性在實踐基礎(chǔ)上統(tǒng)一，主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現(xiàn)的。
(2)認識主體是從事社會實踐和進行認識的人；主體對信息的選擇表現(xiàn)：感覺選擇；信息能動選擇；自覺選擇
(3)認識客體是指進入人的認識活動，被主體的認識活動所指向的客觀對象；
(4)認識中介是各種形式的認識工具、手段及其操作程序和方法。主客體關(guān)系：改造被改造，反映被反映
(5)人的認識不僅僅是客觀事物的“摹本”，并且為改造客觀事物提供“藍圖”，這是認識主體在反映中的創(chuàng)造性；主體反映客體的過程需要發(fā)揮人的信息選擇機制和信息重構(gòu)機制的作用，這是主體能動性。一切唯物主義認識論都是反映論，唯物和唯心認識論區(qū)別：是否承認客觀事物是對象，實踐是基礎(chǔ)。
