【簡(jiǎn)析】此道試題考查的知識(shí)點(diǎn)是理性因素和非理性因素在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用。
本考題首先提供了一組材料，即聞一多先生的一段講課材料，然后提出兩個(gè)問題，要求考生“運(yùn)用認(rèn)識(shí)論相關(guān)原理分析”：第一問是：“既然在數(shù)學(xué)領(lǐng)域中2+5=7是顛撲不破的，為什么在藝術(shù)領(lǐng)域2+5=10000也是可能的?”第2問是“在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，正確處理理性和非理性的關(guān)系對(duì)科學(xué)創(chuàng)新有何重要意義?”仔細(xì)審閱聞一多先生講課材料不難發(fā)現(xiàn)，考題第二問顯然超出了上述材料所包含的內(nèi)容，如果說第1問屬于材料性分析題，那么，第2問則以有明顯的論述性分析題的性質(zhì)，要求盡可能全面分析理性和非理性因素的關(guān)系及其在科學(xué)創(chuàng)新中的作用。這是本考題的一個(gè)特點(diǎn)。醫(yī)學(xué)全在線 gydjdsj.org.cn
本題“答案要點(diǎn)”已對(duì)上述兩個(gè)問題作了簡(jiǎn)要回答，下面再作一點(diǎn)分析。
要明確“非理性”和“理性”這兩個(gè)概念�！胺抢硇浴笔窍鄬�(duì)于“理性”而言的。“理性”這個(gè)概念有廣義和狹義之分。廣義的理性指在人的“知、情、意”三大類意識(shí)要素中“知”的要素，包括感性之“知”(感覺、知覺、表象)和理性之“知”(概念、判斷、推理)，即理性直觀和理性思維等。狹義的理性則專指理性認(rèn)識(shí)形式即邏輯思維形式，與感性相對(duì)，廣義的理性包含狹義的理性。非理性與廣義的理性相對(duì)，指在人的“知、情、意”三大類意識(shí)要素中的“情”和“意”兩要素，即情感、意志，包括動(dòng)機(jī)、欲望、習(xí)慣、本能、信念等意識(shí)形式，同時(shí)還包括非邏輯思維形式，如幻想、想象、猜測(cè)、直覺、頓悟、靈感等。簡(jiǎn)言之，非理性因素包括非理知、非認(rèn)知因素和非邏輯思維因素。在人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，理性和非理性因素各有其作用的特點(diǎn)，理性因素起主導(dǎo)作用，但兩者是相互滲透、彼此交織的，無(wú)論在感性認(rèn)識(shí)階段，還是在理性認(rèn)識(shí)階段，都是理性和非理性協(xié)同發(fā)揮作用的過程。
上述材料中講的數(shù)學(xué)運(yùn)算，屬于科學(xué)這種社會(huì)意識(shí)形式，是邏輯思維的典型表現(xiàn)。圖畫《萬(wàn)馬馳騁》屬于藝術(shù)，藝術(shù)是以具體、生動(dòng)、感人、典型的藝術(shù)形象(色、形、聲、情等靜態(tài)或動(dòng)態(tài)的形象)反映現(xiàn)實(shí)的社會(huì)意識(shí)形式�！霸谒囆g(shù)領(lǐng)域里，2+5=10000也是可能的”，只是說明藝術(shù)中的形象思維(對(duì)形象的想象、聯(lián)想等)的作用，而且前后七匹馬后面還有“許多影影綽綽的黑點(diǎn)點(diǎn)”，才能使人想象、使人象征性地“感到”這里有“萬(wàn)馬奔騰”，而且，這里的“萬(wàn)”字也是一個(gè)模糊性的數(shù)字，是藝術(shù)語(yǔ)言，并非真正是“10000”。這里只是講非理性因素中的一部分——非邏輯思維的作用，而且只是講非邏輯思維中的某種形式(想象)的作用，沒有全面體現(xiàn)非理性因素在認(rèn)識(shí)活動(dòng)的作用。
【相關(guān)知識(shí)銜接】全面理解理性因素和非理性因素的含義及其作用，注意藝術(shù)的特點(diǎn)和作用。
【命題趨勢(shì)】已考點(diǎn)和未考點(diǎn)相比較，未考點(diǎn)一般是復(fù)習(xí)的重點(diǎn)。理性和非理性因素在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用、在科學(xué)創(chuàng)新中的作用這一知識(shí)點(diǎn)，在多年的考研中從未考過，2004年以高分值的分析題形式出現(xiàn)，希望引起考生的注意，希望考生嚴(yán)格按考研《大綱》全面復(fù)習(xí)。此知識(shí)點(diǎn)近期再考的可能性不大。
5. 從前，滄州城南有一座臨河寺廟，廟前有兩尊面對(duì)流水的石獸，據(jù)說是“鎮(zhèn)水”用
的。一年暴雨成災(zāi)，大廟山門倒塌，將那兩尊石獸撞入河中。廟僧一時(shí)無(wú)計(jì)可施，待到10
年后募金重修山門，才感到那對(duì)石獸之不可或缺，于是派人下河尋找。按照他的想法，河
水東流，石獸理應(yīng)順流東下，誰(shuí)知一直向下游找了十里地，也不見其蹤影。這時(shí)，一位在廟
中講學(xué)的先生提出他的見解：石獸不是木頭做的，而是由大石頭制成，它們不會(huì)被流水沖走，
石重沙輕，石獸必然于掉落之處朝下沉，你們往下游找，怎么找得到呢？旁人聽來(lái)，此言有
理。不料，一位守河堤的老兵插話：我看不見得，凡大石落入河中，水急石重而河床沙松者
應(yīng)求之于上游。眾人一下子全愣住了：這可能嗎？老兵解釋道：“我等長(zhǎng)年守護(hù)于此，深
知河中情勢(shì)，那石獸很重，而河沙又松，西來(lái)的河水沖不動(dòng)石獸，反而把石獸下面的沙子沖
走了，還沖成一個(gè)坑，時(shí)間一久，石獸勢(shì)必向西倒去，掉進(jìn)坑中。如此年復(fù)一年地倒，就好
像石獸往河水上游翻跟頭一樣�！北娙寺牶螅瑹o(wú)不服膺。尋找者依照他的指點(diǎn)，果真在河
的上游發(fā)現(xiàn)并挖出了那兩頭石獸。(2006年分析題第34題)
請(qǐng)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)有關(guān)原理，結(jié)合材料回答問題
(1)廟僧按照常理，認(rèn)為石獸應(yīng)順流而下，從真理的具體性分析其失當(dāng)之處？(4分)
(2)守河堤老兵關(guān)于石獸“逆流而上”的見解對(duì)我們辯證的思考問題有何啟示？并舉
一例說明之。(6分)
【答案要點(diǎn)】(1)廟僧按照常理，認(rèn)為石獸應(yīng)順流而下。從真理的具體性分析其失當(dāng)之處。(4分)
任何真理都是具體的，抽象的真理是沒有的。真理的具體性是指真理是在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下主觀對(duì)客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化；離開具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件，真理就是抽象的、無(wú)意義的。河水東流，石獸順流東下，這是常理，但它是在一定條件下才是有效的。廟僧的失當(dāng)之處在于離開了一定的條件，抽象的對(duì)待常理，因而判斷失誤。(4分)
(2)守河堤老兵關(guān)于石獸“逆流而上”的見解對(duì)我們辯證地思考問題有何啟示？并舉一例說明之(6分)
所謂辯證地思考問題，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn),特別是用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題, 從對(duì)立中把握同一,從同一中把握對(duì)立。守河堤老兵不受已有思維定勢(shì)的束縛，根據(jù)實(shí)際中的具體情況，提出解決問題的新思路，其見解對(duì)我們的啟示是，對(duì)任何問題都要加以辯證地思考，多角度的或從相反方向去思考和解決問題。(3分)舉出歷史上或現(xiàn)實(shí)生活中有關(guān)逆向思維和“換位思考”的一個(gè)事例(故事亦可)，說明所蘊(yùn)含的辯證思維特征。(3分)(注：如果考生從辯證法的有關(guān)原理加以分析，言之有理并舉例得當(dāng)，可酌情給分，不超過4分。)
【簡(jiǎn)析】本題考察的是真理的具體性原理和辯證思維的方法。涉及了第三，四章的知識(shí)點(diǎn)。對(duì)于第一問首先大家要確定材料分析的原理，不是任何條件下都能依靠常識(shí)來(lái)判斷的，“沒有抽象的真理，真理總是具體的”。其次要就這個(gè)原理具體展開分析分析，即真理具體性的內(nèi)容和基本要求。最后要回應(yīng)材料分析廟僧失當(dāng)?shù)脑�，得出結(jié)論。
辯證法的三個(gè)重要的觀點(diǎn)是聯(lián)系的觀點(diǎn)，發(fā)展的觀點(diǎn)，矛盾的觀點(diǎn)�；卮鸨绢}第二問，先要說明守河堤老兵的見解對(duì)我們用聯(lián)系、發(fā)展、全面、矛盾的辯證觀點(diǎn)看問題，不拘于常識(shí)，從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持具體問題具體分析，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移等辯證的思考問題的啟示。然后舉生活或工作、學(xué)習(xí)中的實(shí)例具體說明如何用逆向是思維換位的角度看問題。
【命題趨勢(shì)】哲學(xué)學(xué)科內(nèi)涵小外延大的特點(diǎn)決定了哲學(xué)試題命制的靈活性，多角度性。任何材料都可能成為哲學(xué)試題命制的對(duì)象。今后哲學(xué)試題的考察不再是簡(jiǎn)單的記住原理的內(nèi)容和意義。而是要通過剖析材料確定材料中隱含的概念和原理。以達(dá)到對(duì)考生思維能力的鍛煉，避免了押題猜題的可能性。這是今后考生需要重點(diǎn)訓(xùn)練的方向。
本章總結(jié)
1本章考題的特點(diǎn)是：第一，題量大，分值高，幾乎每年都出分析題，選擇題、辨析題也不少，是歷年考研的重點(diǎn)章節(jié)。第二，有些知識(shí)點(diǎn)以不同題型重復(fù)出現(xiàn)，如感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系，認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性等知識(shí)點(diǎn)都重復(fù)考查過。第三，還有一些知識(shí)點(diǎn)很重要，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論中的重點(diǎn)理論，近幾年沒有考，如實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是具體的歷史的統(tǒng)一，真理絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系、真理和價(jià)值的關(guān)系，等等。這些未考的重點(diǎn)知識(shí)點(diǎn)，今后有較大的出考題的可能性。
2要注意本章2007年考研《大綱》新增考點(diǎn)。
第五章人類社會(huì)的本質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)
(一)選擇題Ⅰ
1生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谏a(chǎn)過程中結(jié)成的(1999年理科單選題第3題)
A人與自然的關(guān)系B人與人的物質(zhì)利益關(guān)系
C管理與被管理的關(guān)系D分工協(xié)作關(guān)系
【答案】B
【簡(jiǎn)析】此題考查的知識(shí)點(diǎn)是唯物史觀關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系概念的科學(xué)含義。
生產(chǎn)關(guān)系是在生產(chǎn)過程中發(fā)生的人與人之間的社會(huì)關(guān)系，是生產(chǎn)力的社會(huì)形式。生產(chǎn)關(guān)系包括：生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和交換關(guān)系、產(chǎn)品分配關(guān)系以及消費(fèi)關(guān)系，其中生產(chǎn)資料所有制關(guān)系決定生產(chǎn)關(guān)系的其他方面，是整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。由于人們對(duì)生產(chǎn)資料的關(guān)系不同，在生產(chǎn)中的作用不同，因而參與分配的方式和多寡也不同，即獲得的物質(zhì)利益也不同，因此，生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)了人與人的物質(zhì)利益關(guān)系。正確選項(xiàng)是B。備選項(xiàng)A揭示的是生產(chǎn)力反映的關(guān)系，生產(chǎn)力是人們解決社會(huì)和自然矛盾的實(shí)際能力，體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系。備選項(xiàng)C和D雖然也屬于生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容，但沒有體現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)性內(nèi)容。因此，都應(yīng)排除。
【相關(guān)知識(shí)銜接】準(zhǔn)確理解生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力在含義上的區(qū)別；生產(chǎn)關(guān)系包含的內(nèi)容和本質(zhì)也是兩個(gè)不同的概念。
【命題趨勢(shì)】此題考查的生產(chǎn)關(guān)系是唯物史觀的基本概念，屬哲學(xué)常識(shí)，較易回答。近期再考的可能性不大。
2制約人的行為和動(dòng)機(jī)的根本條件是(1999年理科單選題第4題)
A傳統(tǒng)意識(shí)B階級(jí)關(guān)系C生產(chǎn)方式D政治制度
【答案】C
【簡(jiǎn)析】此題考查的知識(shí)點(diǎn)是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理。
試題列舉的四個(gè)選項(xiàng)都是制約人的行為和動(dòng)機(jī)的因素，但其作用是不等同的。備選項(xiàng)A、B、D雖然制約著人們的行為和動(dòng)機(jī)，但是它們歸根到底為生產(chǎn)方式所決定，只有生產(chǎn)方式才是制約人們行為和動(dòng)機(jī)的“根本條件”，關(guān)鍵詞是“根本”二字。馬克思說：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程�！�(《馬克思恩格斯選集》第2版第2卷第32頁(yè))唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量。因此，只能選擇C，排除A、B、D。
【相關(guān)知識(shí)銜接】動(dòng)機(jī)是人們基于自身需要、導(dǎo)致人們行動(dòng)的主觀意圖和動(dòng)因，屬于社會(huì)意識(shí)范疇。歸根到底，它是由社會(huì)存在、特別是生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。這是唯物史觀的基本觀點(diǎn)。
【命題趨勢(shì)】此題近期再考的可能性不大。
3大眾心理影響經(jīng)濟(jì)走勢(shì)，能正確解釋這一現(xiàn)象的觀點(diǎn)是(2000年文科單選題第3題)
A社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有決定作用
B社會(huì)心理可以左右社會(huì)發(fā)展方向
C只有正確的社會(huì)意識(shí)才能影響社會(huì)發(fā)展
D社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在
【答案】D
【簡(jiǎn)析】此題考查的知識(shí)點(diǎn)是社會(huì)意識(shí)反作用的原理。
大眾心理屬于社會(huì)心理，社會(huì)心理是一種低水平的社會(huì)意識(shí)，直接與日常生活相聯(lián)系，是一種不系統(tǒng)、不定型、自發(fā)的反映形式，表現(xiàn)為人們的情感、風(fēng)俗、習(xí)慣、自發(fā)的傾向和信念等，包括階層心理、階級(jí)心理、民族心理等。社會(huì)心理與社會(huì)意識(shí)形式相對(duì)，后者比較系統(tǒng)、自覺、理論化。大眾心理影響經(jīng)濟(jì)走勢(shì)，說明了社會(huì)意識(shí)的反作用，因此，應(yīng)選D。 唯物史觀承認(rèn)社會(huì)意識(shí)的反作用是以承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)為前提的，大眾心理的產(chǎn)生有其客觀的物質(zhì)根源。備選項(xiàng)A和B否認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，全面夸大社會(huì)心理的作用，是一種唯心主義觀點(diǎn)。無(wú)論正確的還是錯(cuò)誤的大眾心理都可以影響經(jīng)濟(jì)走勢(shì)，備選項(xiàng)C認(rèn)為“只有正確的社會(huì)意識(shí)才能影響社會(huì)發(fā)展”，是片面的，是不成立的。
【相關(guān)知識(shí)銜接】社會(huì)意識(shí)從高低層次上可以劃分為社會(huì)意識(shí)形式和社會(huì)心理，注意兩者的區(qū)別和聯(lián)系。
【命題趨勢(shì)】此知識(shí)點(diǎn)近期再考的可能性不大。但要注意社會(huì)心理對(duì)人的行為和動(dòng)機(jī)的重要作用。
4先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志是(2002年理科單選題第3題、文科第2題)
A勞動(dòng)者B勞動(dòng)對(duì)象C科學(xué)技術(shù)D管理方式
【答案】C
【簡(jiǎn)析】這是江澤民在《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)的講話》中提出的論斷，他說：“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，而且是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志。(江澤民《“論三個(gè)代表”》，中央之獻(xiàn)出版社2001年第1版，第156頁(yè))
生產(chǎn)力是人們?cè)谏a(chǎn)過程中形成的解決社會(huì)和自然矛盾的實(shí)際能力，是改造和利用自然的客觀物質(zhì)力量。其構(gòu)成的基本實(shí)體性要素是勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象，其中勞動(dòng)者是生產(chǎn)力的主導(dǎo)因素，以生產(chǎn)工具為主的勞動(dòng)資料是生產(chǎn)力的客觀尺度。科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力中的智能性要素，它可以滲透于生產(chǎn)力的三個(gè)實(shí)體性要素之中，提高勞動(dòng)者的知識(shí)和技能，物化在勞動(dòng)資料之中，擴(kuò)大勞動(dòng)對(duì)象，轉(zhuǎn)化生產(chǎn)管理手段。在現(xiàn)代社會(huì)，科技的作用越來(lái)越重要，它對(duì)現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展起著第一位的變革作用，日益成為現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展的先導(dǎo)和基礎(chǔ)，成為推動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的首要因素，因此，鄧小平說：科學(xué)技術(shù)是“第一生產(chǎn)力”。江澤民提出了科學(xué)技術(shù)是“先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志”，是對(duì)鄧小平上述思想進(jìn)一步的發(fā)展和深化，這里不僅提出了“先進(jìn)生產(chǎn)力”這一新的概念，而且對(duì)科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)生產(chǎn)力中的作用作出了新的概括，因?yàn)闈B透于生產(chǎn)力的科技因素越多，科技含量越高，生產(chǎn)力越先進(jìn)，勞動(dòng)生產(chǎn)率越高，因此，它成為“先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志�！币虼耍_選項(xiàng)是C。
勞動(dòng)者是生產(chǎn)力中起主導(dǎo)作用的能動(dòng)要素，是生產(chǎn)過程的承擔(dān)者，但勞動(dòng)者的生產(chǎn)效率的高低在很大程度上取決于他掌握的科學(xué)技術(shù)的程度。勞動(dòng)對(duì)象指生產(chǎn)過程中加工的對(duì)象，勞動(dòng)對(duì)象的擴(kuò)大和深化也取決于科學(xué)技術(shù)發(fā)展的狀況。生產(chǎn)的管理方式是否先進(jìn)，也依賴于科學(xué)技術(shù)發(fā)展的程度。因此，勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象、管理方式都不能視為先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志，備選項(xiàng)A、B、D應(yīng)予排除。
【相關(guān)知識(shí)銜接】科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。
【命題趨勢(shì)】科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用日益突出，此知識(shí)點(diǎn)以不同題型再考的可能性仍然較大。
5唯物史觀認(rèn)為，人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)是(2004年單選題第1題)
A吃喝穿住B物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)
C人的自覺意識(shí)活動(dòng)D結(jié)成社會(huì)關(guān)系
【答案】B
【簡(jiǎn)析】此題考查的知識(shí)點(diǎn)是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐在人類社會(huì)存在和發(fā)展中的作用。
考題出自馬克思、恩格斯《德意志意識(shí)形態(tài)》第一卷第一章。唯物史觀認(rèn)為，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)在人和人類社會(huì)的產(chǎn)生和形成中起決定作用：勞動(dòng)使猿“手”變成人手，促使人手腳分工，直立行走；勞動(dòng)推動(dòng)了語(yǔ)言的產(chǎn)生，在勞動(dòng)和語(yǔ)言推動(dòng)下，使猿腦轉(zhuǎn)化為人腦，促使人類意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展；在勞動(dòng)中形成了人和人的社會(huì)關(guān)系。
人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)是指人猿相輯別的實(shí)踐標(biāo)志，這就是勞動(dòng)，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)。馬克思、恩格斯指出：“可以根據(jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來(lái)區(qū)別人和動(dòng)物。一旦人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候，……人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來(lái)�！庇终f：“人把自己和動(dòng)物區(qū)別開來(lái)的第一歷史行動(dòng)不在于他們有思想，而在于他們開始生產(chǎn)自己的生活資料�！�(《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年第2版，第67頁(yè))動(dòng)物只是適應(yīng)自然，最多是進(jìn)行搜集，沒有、不進(jìn)行、也不需要物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)。因此，正確選項(xiàng)是B。
“吃喝穿住”屬于人類的物質(zhì)生活需要，是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)解決的首要問題，不是人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)�！白杂X意識(shí)活動(dòng)”是在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中被“證明”前人類特有的，正如馬克思所說：“通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無(wú)機(jī)界，證明了人是有意識(shí)的類存在物。”(《馬克思恩格斯全集》第42卷，第96頁(yè))而且，正是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)促使了人類意識(shí)的產(chǎn)生和形成；因此，“自覺意識(shí)活動(dòng)”也不是人類的第一歷史活動(dòng)。至于“結(jié)成社會(huì)關(guān)系”，那也是在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中形成的，人類要改造自然，必需結(jié)成為一個(gè)群體，從而形成一定的社會(huì)關(guān)系。因此，備選項(xiàng)A、C、D都應(yīng)排除。
【相關(guān)知識(shí)銜接】真正的勞動(dòng)是從制造工具開始的；物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)在物種關(guān)系方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來(lái)。
【命題趨勢(shì)】此知識(shí)點(diǎn)屬于馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，近期再考的可能性不大。
620世紀(jì)50年代，北大荒人煙稀少、一片荒涼。由于人口劇增，生產(chǎn)力水平低下，吃飯問題成為中國(guó)面臨的首要問題，于是人們不得不靠擴(kuò)大耕地面積增加糧食產(chǎn)量，經(jīng)過半個(gè)世紀(jì)的開墾，北大荒成了全國(guó)聞名的“北大倉(cāng)”。然而由于過度開墾已經(jīng)造成了許多生態(tài)問題�，F(xiàn)在，黑龍江墾區(qū)全面停止開荒，退耕還“荒”。這說明(2002年單選題第2題)
A人與自然的和諧最終以恢復(fù)原始生態(tài)為歸宿
B人們改造自然的一切行為都會(huì)遭到“自然界的報(bào)復(fù)”
C人在自然界面前總是處于被支配的地位
D人們應(yīng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換
【答案】D
【簡(jiǎn)析】此題考查的知識(shí)點(diǎn)是人類社會(huì)和自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展，并涉及到自在世界和人類世界的關(guān)系。
唯物史觀認(rèn)為，自然環(huán)境是人類社會(huì)存在和發(fā)展的自然前提，在改造自然的同時(shí)，要關(guān)懷自然，維護(hù)生態(tài)平衡，努力實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)和自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。否則，就會(huì)遭到自然界的“報(bào)復(fù)”。恩格斯指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后都發(fā)生了完全不同的、出于預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了�！�(《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年第2版，第383頁(yè))恩格斯說的是一百多年以前人類改造自然的情況，當(dāng)人類為追求眼前、近期的暫時(shí)利益而盲目改造自然、不尊重自然規(guī)律之時(shí)，雖然取得了一時(shí)的利益和“勝利”，但由于破壞了生態(tài)平衡，總會(huì)遭到自然界的“報(bào)復(fù)”。
造成生態(tài)平衡破壞的根本原因在于人們改造自然的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)本身存在著不合理性，考題中提出的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的“過度開墾”就是這種不合理性的典型表現(xiàn)。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是改造自然使其適合人類物質(zhì)需要的實(shí)踐活動(dòng)，是實(shí)現(xiàn)人與自然之間的物質(zhì)、能量變換活動(dòng)。人類在改造自然時(shí)也改變了自然規(guī)律起作用的范圍和結(jié)果，改變了自然過程，特別是生物圈內(nèi)物質(zhì)、能量的流通與交換，這就有可能產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)，出現(xiàn)生態(tài)失衡。生態(tài)失衡實(shí)際上是以“天災(zāi)”形式表現(xiàn)出來(lái)的“人禍”。因此，人類應(yīng)當(dāng)合理地調(diào)節(jié)人和自然之間的物質(zhì)變換。所以，D項(xiàng)是正確選項(xiàng)。
生態(tài)平衡有兩種類型，一種是原來(lái)的生態(tài)平衡，即生態(tài)系統(tǒng)沒有受到“人力”破壞、借自然界本身自我調(diào)節(jié)而保持的平衡。另一種是人工生態(tài)平衡即通過人類活動(dòng)對(duì)自然界的干預(yù)和改造而形成的適合人類生存和發(fā)展的生態(tài)平衡。人類的追求的是后一種生態(tài)平衡。因?yàn)槿祟惒荒芡Ａ粲谝蕾囎匀�，還要改造自然，才能不斷滿足人類的物質(zhì)需要。備選項(xiàng)認(rèn)為“人與自然的和諧最終以恢復(fù)原始生態(tài)為歸宿”，否認(rèn)了改造自然的必要性和重要作用，是錯(cuò)誤的。 人類在改造自然的同時(shí)，只要嚴(yán)格尊重自然規(guī)律，維護(hù)生態(tài)平衡，掌握科學(xué)方法，就可以減少或避免自然界的“報(bào)復(fù)”，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)和自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展。備選項(xiàng)B認(rèn)為“人們改造自然的一切行為都會(huì)遭到自然界的報(bào)復(fù)”，是片面的。備選項(xiàng)C認(rèn)為“人在自然界面前總是處于被支配的地位”，否認(rèn)了人類改造自然界的主體地位和巨大能動(dòng)作用，同樣是錯(cuò)誤的。
【相關(guān)知識(shí)銜接】在人與自然的實(shí)踐關(guān)系中，人是主體，自然是客體；生態(tài)平衡有兩種類型。
【命題趨勢(shì)】生態(tài)失衡是“全球問題”之一，是社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)之一。此知識(shí)點(diǎn)仍有再考的較大可能性。
7. 第十屆全國(guó)人大二次會(huì)議通過的憲法修正案，將“國(guó)家尊重和保障人權(quán)”寫入憲法。這標(biāo)志著(2005年單選題第4題)
A. 我國(guó)社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的完善B. 我國(guó)社會(huì)主義政治文明的進(jìn)步
C. 我國(guó)社會(huì)主義物質(zhì)文明的發(fā)展D. 我國(guó)社會(huì)主義精神文明的升華
【答案】B
【解析】此題考查的知識(shí)點(diǎn)是歷史唯物主義關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系、物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的概念。
生產(chǎn)關(guān)系是在生產(chǎn)過程中發(fā)生的人與人之間的社會(huì)關(guān)系，是生產(chǎn)力的社會(huì)形式，包括生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系、人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和交換關(guān)系、產(chǎn)品分配關(guān)系和由它直接決定的消費(fèi)關(guān)系，其中生產(chǎn)資料所有制關(guān)系決定生產(chǎn)關(guān)系的其他方面，是整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。憲法不屬于生產(chǎn)關(guān)系，是一定社會(huì)的政治上層建筑，應(yīng)排除備選項(xiàng)A。
物質(zhì)文明是人類改造自然界的物質(zhì)成果，表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步和物質(zhì)生活的改善。憲法顯然也不屬于物質(zhì)文明，應(yīng)排除備選項(xiàng)C。
精神文明是人們認(rèn)識(shí)世界和改造主觀世界的積極成果。憲法不屬于精神文明的范疇，應(yīng)排除備選項(xiàng)D。
政治文明是政治法律制度、組織、設(shè)施、國(guó)家組織管理方式等進(jìn)步的程度的成果。憲法是一個(gè)國(guó)家的根本大法，屬于法律制度，“法治屬于政治建設(shè)，屬于政治文明”(江澤民《論“三個(gè)代表”》， 中央文獻(xiàn)出版社，第135頁(yè))中華人民共和國(guó)憲法是社會(huì)主義法律，我國(guó)憲法的修正，體現(xiàn)了社會(huì)主義法律制度的完善，是我國(guó)社會(huì)政治文明的進(jìn)步。B是惟一正確答案。
【相關(guān)知識(shí)銜接】準(zhǔn)確理解生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑、物質(zhì)文明、政治文明、精神文明等概念，弄清它們之間的區(qū)別和聯(lián)系。
【命題趨勢(shì)】此題是典型的概念型考題，是2005年難度最小的試題，只要準(zhǔn)確理解生產(chǎn)關(guān)系、物質(zhì)文明、政治文明、精神文明這些概念，此題答案是一目了然的。關(guān)于上述四個(gè)概念，2006年出題的可能性極小，但是關(guān)于社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明之間的關(guān)系，關(guān)于三大文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，具有更為重要的意義，則有出題的較大可能性。
多選題
1.據(jù)報(bào)載，北京市XX區(qū)開展以文化育文明的活動(dòng)，通過文化資源孕育文明、群眾文化哺
育文明，文化興區(qū)培育文明等三種途徑，營(yíng)造文明城區(qū)，這是因?yàn)?2006年單選題第19題)
A、文化和文明是沒有區(qū)別的 B、 文化中的積極成分構(gòu)成文明
C、文化和文明都是人類活動(dòng)的結(jié)果 D、文化進(jìn)步程度與文明發(fā)展水平是同步的
【答案】BCD
【解析】本題考察的是文化和文明的區(qū)別和聯(lián)系。文化與文明是兩個(gè)密切聯(lián)系而又有區(qū)別的范疇。文化作為社會(huì)歷史范疇，是與自然比較而言的。文化越發(fā)展，表明人類的發(fā)展越是依賴于自己所創(chuàng)造的文化世界。文明是同野蠻、無(wú)知和愚昧相對(duì)立的，它標(biāo)志著人類社會(huì)的進(jìn)步程度和開化狀態(tài)，另外，文明主要指人類活動(dòng)的結(jié)果，而文化則包括人類活動(dòng)的整個(gè)過程以及活動(dòng)方式、活動(dòng)手段；文明一般專指人類活動(dòng)的積極成果，而文化則包括人類活動(dòng)的一切成果，其中既有積極成果，也有消極成果，但是，文化與文明又不可分割地聯(lián)系著。文明正是文化中進(jìn)步、積極、合理的成分的總和；一個(gè)社會(huì)的文化進(jìn)步程度越高，杜會(huì)文明的發(fā)展水平也就越高。
(二)辨析題
1在人們創(chuàng)造歷史的活動(dòng)中，謀事在人，成事在天。(2000年文科辨析題第3
0題)
【答案要點(diǎn)】該命題認(rèn)為在歷史活動(dòng)中“謀事在人”，即承認(rèn)人的能動(dòng)作用，這是有積極意義的。但是認(rèn)為“成事在天”，即事情的成敗完全由客觀必然性或某種超自然力量所決定的，有宿命論和唯心史觀的色彩。
歷史是人們自己創(chuàng)造的，而人們創(chuàng)造歷史的活動(dòng)受到客觀條件和客觀規(guī)律的制約。人們應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用客觀條件和客觀規(guī)律，來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目的，獲得成功。
【簡(jiǎn)析】此題考查的知識(shí)點(diǎn)是社會(huì)發(fā)展是自然歷史過程，社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性、決定性和人的主體能動(dòng)性的關(guān)系，涉及考研《大綱》的第五章和第七章。
主觀唯心論即唯意志論的歷史觀認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展是由人的思想動(dòng)機(jī)、特別是少數(shù)英雄人物的思想動(dòng)機(jī)決定的，否認(rèn)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性。唯物史觀認(rèn)為“社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程”(馬克思語(yǔ))，和自然界一樣有其客觀規(guī)律，這是因?yàn)椋荷鐣?huì)發(fā)展依賴于社會(huì)物質(zhì)生活條件，社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)決定了發(fā)展的歷史必然性；社會(huì)發(fā)展有其確定的方向和秩序；社會(huì)發(fā)展是由許多相互沖突的個(gè)人意志構(gòu)成的“總的合力”作用的客觀結(jié)果。
宿命論的歷史觀或客觀唯心論的歷史觀認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展完全由歷史必然性決定或社會(huì)發(fā)展是由自然和社會(huì)之外的某種精神力量，即天命、神意或絕對(duì)觀念決定的，是事先決定的，否認(rèn)人的自覺活動(dòng)的能動(dòng)作用在社會(huì)發(fā)展中的作用。唯物史觀認(rèn)為，根本不存在上述那種精神力量，社會(huì)歷史是人們自己創(chuàng)造的；人們可以認(rèn)識(shí)、駕馭社會(huì)規(guī)律，加速社會(huì)的發(fā)展，可以對(duì)社會(huì)發(fā)展的可能途徑進(jìn)行能動(dòng)的選擇。
因此，社會(huì)歷史發(fā)展過程是客觀規(guī)律性和人的自覺能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一，人的自覺活動(dòng)受社會(huì)規(guī)律的制約，社會(huì)規(guī)律又存在和實(shí)現(xiàn)于人的自覺能動(dòng)活動(dòng)之中。至于自然規(guī)律，則存在
于自然現(xiàn)象之中。人們只要在實(shí)踐活動(dòng)中嚴(yán)格尊重客觀規(guī)律，充分發(fā)揮主體能動(dòng)性，就能夠
達(dá)到預(yù)想的結(jié)果，取得成功。
因此，“謀事在人”——承認(rèn)人們?cè)趧?chuàng)造歷史的活動(dòng)中具有能動(dòng)作用，這是正確的；但“成事在天”——把事情成敗的原因、決定因素歸結(jié)于外在的天意，則是錯(cuò)誤的，帶有宿命論和唯心史觀的色彩。
【相關(guān)知識(shí)銜接】尊重客觀律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。
【命題趨勢(shì)】此知識(shí)點(diǎn)在理論上和實(shí)踐上都具有重要意義，仍有再考的可能性。
2隨著信息時(shí)代的到來(lái)，由計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)建立的人與人之間的關(guān)系將成為社會(huì)的基本關(guān)系。
(2000年文、理科通用辨析題第31題)
【答案要點(diǎn)】生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)的基本關(guān)系，它是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過程中形成的人以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它決定著其他一切社會(huì)關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)是人們的一種交往工具，它會(huì)對(duì)社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生深刻的影響。由計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)建立的關(guān)系可以體現(xiàn)人與人之間的多種社會(huì)關(guān)系，但不會(huì)成為社會(huì)的基本關(guān)系。
【簡(jiǎn)析】此題考查的知識(shí)點(diǎn)是生產(chǎn)關(guān)系在社會(huì)關(guān)系中的重要地位和作用。
人是社會(huì)的人，人們都處于一定的、多種多樣的社會(huì)關(guān)系之中，進(jìn)行社會(huì)交往。在各種社會(huì)關(guān)系中，生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)的基本關(guān)系。判斷一種社會(huì)關(guān)系是否是社會(huì)的基本關(guān)系，不是看在處理和發(fā)生的社會(huì)關(guān)系時(shí)運(yùn)用什么工具，而是看這種社會(huì)關(guān)系的內(nèi)容及其作用。同樣一種工具，可以處理或發(fā)生不同的社會(huì)關(guān)系。
生產(chǎn)關(guān)系是在生產(chǎn)過程中形成的人與人之間的關(guān)系，亦稱經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、人們生產(chǎn)中的地位和交換關(guān)系、分配關(guān)系和消費(fèi)關(guān)系，它涉及生產(chǎn)資料的所有權(quán)、占有權(quán)、支配權(quán)、使用權(quán)，人們之間的支配和被支配關(guān)系，或平等的分工合作關(guān)系，分配的方式和多寡關(guān)系，在階級(jí)社會(huì)涉及到階級(jí)對(duì)抗關(guān)系等，總之，直接涉及人們的經(jīng)濟(jì)地位和物質(zhì)利益，生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上是物質(zhì)利益關(guān)系，它決定其他社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。因此，它是社會(huì)的基本關(guān)系。列寧把社會(huì)關(guān)系劃分為“物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系”和“思想的社會(huì)關(guān)系”，生產(chǎn)關(guān)系是物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系，思想的社會(huì)關(guān)系是“通過人們的意識(shí)而形成的社會(huì)關(guān)系”，(《列寧選集》第1卷，人民出版社1995年第3版，第8頁(yè))如政治關(guān)系、道德關(guān)系、思想文化關(guān)系等。前者是后者的物質(zhì)基礎(chǔ)，后者是前者的反映，從而揭示社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程，即社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性。
隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人們進(jìn)行社會(huì)交往的媒介和手段不斷更新。隨著信息時(shí)代的到來(lái)，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)日益廣泛地深入人們現(xiàn)實(shí)生活，深刻影響著人們的社會(huì)交往和社會(huì)關(guān)系，使社會(huì)交往更為快捷、方便、效率更高，但它畢竟是人們的交往工具；運(yùn)用這種工具可以處理人們之間的多種社會(huì)關(guān)系，而這種工具本身不會(huì)成為社會(huì)關(guān)系的內(nèi)容，更不會(huì)成為“社會(huì)的基本關(guān)系”。
總之，生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)的基本關(guān)系，這是唯物史觀的基本觀點(diǎn)之一。
【命題趨勢(shì)】科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為馬克思主義哲學(xué)不斷提出新的研究課題。我們?cè)诳偨Y(jié)科技發(fā)展成果時(shí)，既要堅(jiān)持、又要發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。對(duì)于科技發(fā)展在哲學(xué)上提出的新問題，我們要密切關(guān)注，作出馬克思主義的哲學(xué)分析。此類試題，仍有再考的可能性。
3在文化對(duì)一個(gè)國(guó)家存在和發(fā)展的作用問題上，有一種說法：“欲滅一國(guó)，先滅其文化”。(2003年辨析題第31題)
【答案要點(diǎn)】文化是包括人們的風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范以及各種意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的復(fù)合體，是人類的精神活動(dòng)及其產(chǎn)品的總稱。
文化在社會(huì)生活中具有多方面的功能。文化是人與人之間聯(lián)系和交往的精神紐帶，是一個(gè)國(guó)家生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的重要源泉；它具有維護(hù)和鞏固特定社會(huì)制度，調(diào)控并保持其正常運(yùn)轉(zhuǎn)的功能。如果一個(gè)國(guó)家和民族失去其特有的文化，便意味著民族國(guó)家身份認(rèn)同的特定符號(hào)已經(jīng)消失，國(guó)將不國(guó)。
文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。上述說法強(qiáng)調(diào)了文化對(duì)一個(gè)國(guó)家生存、發(fā)展的重大作用，但不能由此把它夸大為“文化決定論”。
【簡(jiǎn)析】此題考查的知識(shí)點(diǎn)是文化的本質(zhì)和功能。
本題“答案要點(diǎn)”已經(jīng)對(duì)考題作了分析和回答。要明確四點(diǎn)：
第一，本題講的“國(guó)家”不是哲學(xué)含義上的國(guó)家。在哲學(xué)上，給國(guó)家的解說是，“國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)”，是“階級(jí)的統(tǒng)治機(jī)關(guān)”(列寧語(yǔ))。本題講的“國(guó)家”含義較廣，是一個(gè)國(guó)際交往、民族交往用語(yǔ)。
第二，本題講的“文化”指狹義的文化，即精神文化。廣義的文化包括人們創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，與自然相對(duì)應(yīng)。狹義的文化即精神文化，是以意識(shí)形態(tài)為主要內(nèi)容并包括科學(xué)技術(shù)、語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范等在內(nèi)的復(fù)合體，與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治相對(duì)應(yīng)。
第三，本題有一個(gè)提示語(yǔ)，即“在文化對(duì)一個(gè)國(guó)家存在和發(fā)展的作用問題上”，“欲滅一國(guó)，先滅其文化”這種說法有何合理之處和偏失。因此，考生應(yīng)著重考慮和分析文化對(duì)“國(guó)家”存亡問題的重要性。本題“答案要點(diǎn)”已作了簡(jiǎn)要分析，對(duì)一個(gè)民族而言，其特有的文化標(biāo)示該民族的精神存在，建構(gòu)民族心理，塑造民族性格，形成民族傳統(tǒng)，體現(xiàn)民族精神，在此意義上，失去民族特有的文化，“國(guó)將不國(guó)”這種說法有其合理之處。
第四，要指出“欲滅一國(guó)，先滅其文化”這種說法存在著一定的夸大文化作用的“文化決定論”的色彩和傾向。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，社會(huì)意識(shí)、上層建筑又具有相對(duì)獨(dú)立性和反作用，但其反作用以社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)為前提。文化的社會(huì)作用屬于社會(huì)意識(shí)的反作用，不能片面夸大其反作用，正如毛澤東所說：“一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟(jì)是首先決定那一定形態(tài)的文化的；然后，那一定形態(tài)的文化又才給予影響和作用于一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟(jì)�！�(《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年第2版，第664頁(yè))
【命題趨勢(shì)】文化具有十分重要的社會(huì)作用，文化又有先進(jìn)和落后之分。
代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向是江澤民關(guān)于“三個(gè)代表”重要思想的重要內(nèi)容之一。此類知識(shí)點(diǎn)還有再考的可能性。
(三)分析題
1以下是關(guān)于我國(guó)水資源及其開發(fā)利用的材料：(2002年文、理科材料題第36題)
材料1
中國(guó)可利用的水資源僅占世界的7%，全國(guó)人均淡水是2400立方米，僅為世界人均占有量的1/4，而且長(zhǎng)江以南的水資源占全國(guó)的80%，長(zhǎng)江以北占20%，其人均占有量是世界人均占有量的1/20。1999年全國(guó)年污水排放總量為606億立方米，其80%未經(jīng)處理直接排入江河湖庫(kù)。缺水的北方農(nóng)業(yè)，采用傳統(tǒng)的漫灌方法，浪費(fèi)十分嚴(yán)重。1998年中國(guó)長(zhǎng)江等流域發(fā)生特大洪災(zāi)，表面上是水多了，實(shí)質(zhì)上是森林過度采伐，生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重惡化，蓄水保水作用減弱所致。
——摘自2001年5月21日《光明日?qǐng)?bào)》
材料2
當(dāng)人類改造自然能力顯著提高，有能力迅速將自然環(huán)境和物質(zhì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益之后，就往往偏愛于眼前利益，忽略了所取得效益的由來(lái)和根本，演變?yōu)閲?guó)家、地區(qū)、部門、集團(tuán)對(duì)資源的競(jìng)相占有甚至導(dǎo)致總體失控，進(jìn)而遭到自然界的報(bào)復(fù)。濫墾濫伐導(dǎo)致水土流失；圍墾河湖灘地導(dǎo)致洪水泛濫；不注意珍惜和合理配置、節(jié)約、保護(hù)水資源導(dǎo)致干旱缺水；超采地下水導(dǎo)致地面下沉等，都是明顯的例證。
——摘自水利部部長(zhǎng)汪恕誠(chéng)在全面水利科技工作會(huì)議上的講話
材料3
20世紀(jì)90年代以來(lái)，水資源危機(jī)日益突出，把海水轉(zhuǎn)化為淡水的海水淡化工程日益獲得廣泛應(yīng)用。反滲透技術(shù)已相當(dāng)成熟，并有約20年的經(jīng)驗(yàn)積累，已成為海水制取飲用水最廉價(jià)的方法。目前世界淡化水日產(chǎn)量已達(dá)到27000萬(wàn)立方米，并以10%～30%的年增長(zhǎng)率攀升。實(shí)施此項(xiàng)工程的不僅有中東國(guó)家，還有美國(guó)、俄羅斯、日本、意大利等許多發(fā)達(dá)國(guó)家的部分地區(qū)。其中美國(guó)有一家反滲透淡化廠規(guī)模就達(dá)到日產(chǎn)38萬(wàn)噸。大型海水淡化噸成本一般在1美元左右或以下，在許多國(guó)家其價(jià)格與自來(lái)水價(jià)格相差無(wú)幾或接近持平。
相比之下，我國(guó)海水淡化事業(yè)進(jìn)展緩慢，在整個(gè)40年的發(fā)展過程中每跨一步都要經(jīng)歷10年之久。1958年起步，1965年開始研究反滲透技術(shù)，1986年建設(shè)日產(chǎn)3000噸的海水淡化的裝置，1997年建成舟山日產(chǎn)500噸海水反滲透淡化裝置，與國(guó)際水平相有差甚遠(yuǎn)。造成我國(guó)海水淡化進(jìn)程緩慢的根本原因是思想不夠解放，擔(dān)心海水淡化技術(shù)不可靠，成本過高等等。
——摘自2001年3月10日《中國(guó)化工報(bào)》
材料4
甘肅省張掖自古并不缺少，歷史上黑河充沛的水量，曾經(jīng)澆筑了河西走廊的輝煌，而張掖就位于河西走廊的腹地，人稱“金張掖”。但是隨著人口和耕地的增長(zhǎng)，近幾十年來(lái)，水的矛盾越來(lái)越突出了。為了緩解水事矛盾，100多萬(wàn)張掖農(nóng)民在調(diào)整農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)的時(shí)候，把水的壓力變動(dòng)力，以節(jié)水為出發(fā)點(diǎn)，選擇節(jié)水而高效的種植業(yè)品種，不僅提高了農(nóng)民收入，實(shí)現(xiàn)節(jié)水與增收雙贏，而且轉(zhuǎn)變了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，使農(nóng)業(yè)發(fā)展水平躍上了一個(gè)新的臺(tái)階，并最終走向可持續(xù)發(fā)展的良性循環(huán)。
——摘自2001年5月22日《人民日?qǐng)?bào)》
請(qǐng)回答
(1)結(jié)合材料1、2，運(yùn)用馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)與自然的關(guān)系的原理，分析我國(guó)水資源問
題的產(chǎn)生原因。
(2)根據(jù)材料3，分析人們?cè)诮鉀Q水資源問題的過程中所體現(xiàn)的唯物辯證法矛盾轉(zhuǎn)化原理。
(3)結(jié)合材料4，分析人類在應(yīng)對(duì)水資源挑戰(zhàn)的實(shí)踐活動(dòng)中主觀目的和客觀規(guī)律的關(guān)系。
【答案要點(diǎn)】(1)人類社會(huì)與自然界是相互依存的。因此，人類社會(huì)與自然界應(yīng)當(dāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，建立人與自然的和諧關(guān)系。我國(guó)所面臨的水資源問題，直接原因是人們沒有正確協(xié)調(diào)好人與自然界的關(guān)系，在利用自然資源時(shí)沒有同時(shí)關(guān)愛自然界；而深層原因則是人們沒有正確處理好人與人的利益關(guān)系，導(dǎo)致各個(gè)利益群體對(duì)自然資源的不合理開發(fā)和利用。
(2)解決水資源問題，就是促成矛盾的轉(zhuǎn)化，使之朝著有利于人類的方向發(fā)展。在材料3中，就努力將不能直接利用的海水轉(zhuǎn)化為可以直接利用的淡水。而矛盾的轉(zhuǎn)化需要一定的條件，人們必須充分發(fā)揮能動(dòng)作用，積極創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化的條件，即要?jiǎng)?chuàng)造技術(shù)條件，又要?jiǎng)?chuàng)造社會(huì)條件，如降低成本、改變觀念等等。
(3)人類實(shí)踐活動(dòng)是有目的的，目的的實(shí)現(xiàn)受到客觀條件及其規(guī)律的制約。面對(duì)水資源嚴(yán)重短缺的挑戰(zhàn)，人類必須從實(shí)際出發(fā)，遵循和利用自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律，轉(zhuǎn)變實(shí)踐活動(dòng)方式，以最少的水資源耗費(fèi)達(dá)到最佳的社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
【簡(jiǎn)析】此題考查的知識(shí)點(diǎn)是自然環(huán)境在社會(huì)發(fā)展的作用，努力實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展，并涉及唯物辯證法的矛盾學(xué)說以及實(shí)踐活動(dòng)中主觀目的和客觀規(guī)律的關(guān)系，即考研《大綱》的第五章以及第三章和第二章的有關(guān)內(nèi)容，帶有綜合性。
自然環(huán)境是指與人類地理位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和，各種自然條件相互作用構(gòu)成生態(tài)系統(tǒng)。唯物史觀認(rèn)為，自然環(huán)境是人類社會(huì)存在和發(fā)展的自然前提，人類實(shí)踐活動(dòng)要考慮自然承受力；要合理綜合開發(fā)、利用和節(jié)約自然資源；要關(guān)愛自然，維護(hù)生態(tài)平衡，防止和克服環(huán)境污染，否則就會(huì)受到自然界的“報(bào)復(fù)”。因此，要努力實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)和自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略�？墒�，現(xiàn)實(shí)狀況并非如此，考題以我國(guó)水資源現(xiàn)狀為例說明在這方面存在的嚴(yán)重問題，問題產(chǎn)生的原因及解決問題的辦法。
本題材料1和2是說明我國(guó)水資源的現(xiàn)狀及由于開發(fā)利用不當(dāng)所造成的水患和水源危機(jī)，考題第一問是要求“分析我國(guó)水資源問題產(chǎn)生的原因”�！按鸢敢c(diǎn)”指出，原因有兩方面，一是“沒有正確協(xié)調(diào)好人與自然界的關(guān)系”，即違犯了人類社會(huì)和自然界協(xié)調(diào)發(fā)展的原理，二是“沒有正確處理好人與人的利益關(guān)系”，這一點(diǎn)材料1中已經(jīng)作了提示：人們“往往偏愛于眼前利益，忽略了所取得效益的由來(lái)和根本，演變?yōu)閲?guó)家、地區(qū)、部門、集團(tuán)對(duì)資源的競(jìng)相占有”。這兩方面的原因正是人類實(shí)踐活動(dòng)涉及的兩個(gè)方面，一方面是人和自然的關(guān)系，另一方面是人和人的關(guān)系。
找出了問題產(chǎn)生的原因，就要提出解決問題的辦法。考題第2問和第3問就是要求回答這一問題。
考題第2問是要求“分析人們?cè)诮鉀Q水資源問題的過程中所體現(xiàn)的唯物辯證法矛盾轉(zhuǎn)化原理”。材料3提供了國(guó)內(nèi)外關(guān)于海水淡化問題的有關(guān)材料，是解決水資源問題的途徑之一。從唯物辯證法的矛盾學(xué)說分析，這里包含有三層含義：①問題就是矛盾，解決矛盾就是實(shí)現(xiàn)矛盾的轉(zhuǎn)化、使之向有利于人類的方向轉(zhuǎn)化。②矛盾轉(zhuǎn)化需要的一定的條件。③充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造條件，包括科學(xué)技術(shù)條件，社會(huì)條件等。海水淡化，就是把海水轉(zhuǎn)化為淡水，
創(chuàng)造條件實(shí)現(xiàn)矛盾轉(zhuǎn)化的成功實(shí)例。
考題第3問要求“分析人類在應(yīng)對(duì)水資源挑戰(zhàn)的實(shí)踐活動(dòng)中主觀目的和客觀規(guī)律的關(guān)系”。
上面已經(jīng)指出，水資源危機(jī)的根源在于人類實(shí)踐活動(dòng)本身的不合理，解決水資源危機(jī)的根本出路在于調(diào)整人的實(shí)踐活動(dòng)方式，材料4提供的材料顯示轉(zhuǎn)變實(shí)踐活動(dòng)方式的重要性。
實(shí)踐活動(dòng)具有目的性，實(shí)踐活動(dòng)的成敗，關(guān)鍵在于正確處理主觀目的和客觀規(guī)律的關(guān)系。材料4所講的正是人們必須從實(shí)際出發(fā)，遵循和利用自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律，調(diào)正農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，即轉(zhuǎn)變實(shí)踐活動(dòng)方式，以最小的水資源耗費(fèi)達(dá)到最大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益，從而實(shí)現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展。
【相關(guān)知識(shí)銜接】人類社會(huì)和自然的關(guān)系；客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性的關(guān)系。
【命題趨勢(shì)】指出兩點(diǎn)，第一，資源危機(jī)、生態(tài)破壞都是當(dāng)今世界是人們關(guān)注的“全球問題”，我國(guó)同樣存在這個(gè)問題。這個(gè)問題十分重要。如何運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)原理來(lái)分析這一重要問題，提高正確處理人和自然關(guān)系的自覺性，具有重要的意義。此類知識(shí)點(diǎn)仍有再考的較大可能性。
第二，材料性分析題提供的幾組材料之間，一般都具有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，本考題也不例外。本考題的三問，從提出問題、分析問題、找出問題的原因，到解決矛盾、實(shí)現(xiàn)矛盾的轉(zhuǎn)化，最后再轉(zhuǎn)變到調(diào)正人的實(shí)踐活動(dòng)方式，提出正確處理主觀目的和客觀規(guī)律的關(guān)系，層層深入，環(huán)環(huán)相扣�？忌卮鸩牧闲苑治鲱}，要注意不同材料的這種內(nèi)在聯(lián)系，理清回答和分析問題的思路，這對(duì)于提高得分率大有裨益。
2. 在數(shù)月前由國(guó)家有關(guān)部門舉辦的一次大型科普展中，有一個(gè)別具匠心的設(shè)計(jì)： 三扇門上各有一個(gè)問題：“污染環(huán)境的是誰(shuí)？”“飽受環(huán)境惡化之苦的是誰(shuí)？”“保護(hù)環(huán)境的是誰(shuí)？”拉開門，里面各是一面鏡子，照出的是參觀者自己。(2005年分析題第34題)
(1) 這一精巧的設(shè)計(jì)反映了人類實(shí)踐活動(dòng)中的什么基本關(guān)系？
(2) 如何理解“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”？
(3) 用辨證法關(guān)于度的觀點(diǎn)說明：“地球能夠滿足人類的需要，但不能滿足人類的貪婪�！豹�
【答案要點(diǎn)】
(1) 這一精巧的設(shè)計(jì)反映的是人類實(shí)踐活動(dòng)中人與自然的關(guān)系。這3個(gè)問題之間具有內(nèi)在的聯(lián)系，都直指人類自身。
(2) 自然界有其自身的客觀規(guī)律，人類能夠認(rèn)識(shí)和遵循自然規(guī)律，合理利用自身資源達(dá)到自己的目的，但人類不能不顧自然規(guī)律，為所欲為。否則，最后受傷害的還是人類自身。(3) 度是事物保持自己質(zhì)的量的限度。度的辯證原理要求人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)掌握“適度”原則。自然界是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，但自然資源是有限的，人類可以而且應(yīng)當(dāng)充分利用自然資源，但不能無(wú)節(jié)制地過度索取。只有這樣，才能保持人和自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展。
【簡(jiǎn)析】此題考查的知識(shí)點(diǎn)是地理環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的作用、人和自然的關(guān)系、努力實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)和自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展以及唯物辯證法關(guān)于度的原理。
此考題首先要求回答科普展中那個(gè)精巧設(shè)計(jì)“反映了人類實(shí)踐活動(dòng)中什么基本關(guān)系”？顯然是人和自然的關(guān)系。那個(gè)設(shè)計(jì)警告我們“污染環(huán)境”是人類自身，指出“飽受環(huán)境惡化之苦”的還是人類自身，提醒人類自身要擔(dān)當(dāng)起“保護(hù)環(huán)境”的責(zé)任。
此考題第二要求深入理解恩格斯關(guān)于正確處理人和自然關(guān)系的那句名言。恩格斯講的“人類對(duì)自然界的勝利”指人類改造自然的勝利成果，“自然界對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”指在改造自然中污染環(huán)境、使環(huán)境惡化，傷害人類自身。造成這一問題的根本原因在于人類在改造自然中不遵循自然規(guī)律，為所欲為。
此考題第三要求用辯證法關(guān)于度的原理分析人類實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)當(dāng)掌握“適度”的原則。首先要明確度的含義，度是事物保持自己質(zhì)的量的限度。地球上的自然資源是有限的，自然資源是承受力有一定的限度，要合理、綜合、有效、節(jié)約開發(fā)和利用自然資源，不能無(wú)節(jié)制地過度索取。只有如此，才能在改造自然的同時(shí)，保持人和自然的和諧，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和自然的協(xié)調(diào)發(fā)展以及社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。
【相關(guān)知識(shí)銜接】要全面理解人和自然的關(guān)系——自然環(huán)境是人類社會(huì)存在和發(fā)展的自然前提和基礎(chǔ)；人類不僅要改造自然、利用自然，還要深刻認(rèn)識(shí)自然，把握自然界發(fā)展的規(guī)律，尊重自然規(guī)律；要保護(hù)自然，維護(hù)生態(tài)平衡；正確處理發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重自然規(guī)律的關(guān)系。
【命題趨勢(shì)】如何正確認(rèn)識(shí)和處理人和自然的關(guān)系涉及到社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展、人類社會(huì)發(fā)展的未來(lái)趨勢(shì)，在當(dāng)今世界，環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源枯竭、糧食短缺、人口爆炸等“全球問題”日益突出，深刻反映了人和自然的矛盾。因此，如何正確認(rèn)識(shí)和處理人和自然的關(guān)系，是一個(gè)具有重大理論和實(shí)踐意義的問題。此知識(shí)點(diǎn)在歷年考研中多次考查過，從不同角度，以不同題材再考的可能性仍然很大。
本章總結(jié)
1人和自然的關(guān)系、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系、社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和人的自覺活動(dòng)的關(guān)系，是本章的重點(diǎn)問題，近幾年圍繞上述重點(diǎn)問題出了相關(guān)考題。另外還有些重點(diǎn)問題，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，近幾年未考，應(yīng)引起注意。
2本章可出選擇題或辨析題、分析題，題量大，分值也高，是考研重點(diǎn)之一。
3要注意2007年考研《大綱》新增考點(diǎn)。
第六章社會(huì)發(fā)展規(guī)律和歷史的創(chuàng)造者
(一)選擇題Ⅱ
1下述有關(guān)歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)中，屬于唯物史觀的有(2003年多選題第17題)
A人人創(chuàng)造歷史B歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)
C人們自己創(chuàng)造自己的歷史D人們總是在既定的條件下創(chuàng)造歷史
E尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位是一致的
【答案】BCDE
【簡(jiǎn)析】此題考查的知識(shí)點(diǎn)是人民群眾是歷史的主體和歷史的創(chuàng)造者
主觀唯心主義的歷史觀認(rèn)為，少數(shù)所謂英雄人物的動(dòng)機(jī)、意志決定歷史的進(jìn)程�？陀^唯心主義的歷史觀認(rèn)為，決定歷史發(fā)展的是某種神秘的精神力量，如“上帝”、“天命”、“神”或“絕對(duì)觀念”等，英雄人物是某種客觀精神力量的“代表”。它們的共同特點(diǎn)是否認(rèn)人民群眾是創(chuàng)造歷史的決定力量。
唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是歷史的主體和歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是歷史的主體是因?yàn)椋骸皻v史活動(dòng)是群眾的事業(yè)”(《馬克思恩格斯全集》第2卷，第104頁(yè))；任何個(gè)人，即使是杰出人物，其業(yè)績(jī)的取得都必須依靠人民群眾，脫離群眾，將一事無(wú)成，與人民群眾對(duì)立，將以失敗而告終；人民群眾之人心所向歸根到底體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展規(guī)律的要求，社會(huì)規(guī)律必須通過人民群眾創(chuàng)造歷史的實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)出來(lái)。因此，“任何時(shí)候我們都必須堅(jiān)持尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位的一致性”(江澤民《論三個(gè)代表》，中央文獻(xiàn)出版社，2001年第1版，第161頁(yè))。人民群眾是創(chuàng)造歷史的決定力量，這是因?yàn)椋喝嗣袢罕娛巧鐣?huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)者，而生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量；人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是變革社會(huì)制度的決定力量。
唯物史觀認(rèn)為，人民群眾創(chuàng)造歷史受社會(huì)歷史條件的制約。馬克思說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造�！�(《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社會(huì)1995年第2版，第585頁(yè))在不同的社會(huì)歷史條件下，人民群眾創(chuàng)造歷史的作用有不同的特點(diǎn)。
由上分析可知，選項(xiàng)B、C、D、E都是馬克思、恩格斯、江澤民的原話，或基本上是他們的原話，他們的論述闡明了唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史的主體和歷史的創(chuàng)造者的基本原理，因此都是正確選項(xiàng)。
要對(duì)歷史的參與者與歷史的創(chuàng)造者作出區(qū)分。凡是在社會(huì)中從事一定實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人，都是歷史的參與者。而歷史的創(chuàng)造者則是指社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)者，其活動(dòng)符合社會(huì)發(fā)展的方向和總趨勢(shì)。歷史創(chuàng)造者固然是歷史的參與者，歷史參與者并非就是歷史的創(chuàng)造者。就每一個(gè)人而言，他在一定意義上創(chuàng)造了“自己”的歷史，但不等同于歷史的創(chuàng)造者。備選項(xiàng)A認(rèn)為“人人創(chuàng)造歷史”不成立。
【相關(guān)知識(shí)銜接】社會(huì)規(guī)律的特點(diǎn)；主觀唯心主義歷史觀和宿命論歷史觀的錯(cuò)誤。
【命題趨勢(shì)】本題屬于考研《大綱》中“評(píng)價(jià)目標(biāo)”第一條“準(zhǔn)確地再認(rèn)或再現(xiàn)有關(guān)的……知識(shí)”這類題型的考題。此類型試題仍有再考的可能性。
