黑魔方系列07年修訂版：考研政治哲學(xué)真題寶典
第四章認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過(guò)程
(一)選擇題Ⅰ
1法國(guó)科學(xué)家路易·巴斯德說(shuō)：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦�！边@句話強(qiáng)調(diào)了(1999年文科單選題第3題)
A人們對(duì)每一件事物都要細(xì)心觀察
B人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)要有理性的指導(dǎo)
C人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)的重要性
D人們要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性
【答案】B
【簡(jiǎn)析】此題考查的知識(shí)點(diǎn)是理性認(rèn)識(shí)對(duì)科學(xué)觀察的指導(dǎo)作用，并涉及必然性和偶然性的辯證關(guān)系。
辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互滲透的。人們?cè)谟^察事物、獲取感性材料時(shí)，以原有的理性知識(shí)為背景，受理性思維的指導(dǎo)。由于理性背景和理性思維的不同，觀察同一事物，有人有所發(fā)現(xiàn)，有人卻視而不見，聽而不聞。機(jī)遇指科學(xué)觀察中意外遇到的現(xiàn)象或意外的收獲，“有準(zhǔn)備的頭腦”，即觀察者具有的理性知識(shí)和理性思維。有沒有這種理性知識(shí)和理性思維的指導(dǎo)，對(duì)能否及時(shí)抓住機(jī)遇，作出新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)十分重要。備選項(xiàng)A、C、D對(duì)于科學(xué)觀察固然重要，但“機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦”這句話是“強(qiáng)調(diào)”了什么，關(guān)鍵是考題中的“強(qiáng)調(diào)”二字。這句話是“強(qiáng)調(diào)”選項(xiàng)B而不是備選項(xiàng)A、C、D。B最合題意。
【相關(guān)知識(shí)銜接】唯物辯證法認(rèn)為，必然性和偶然性是相互滲透的。必然性通過(guò)偶然表現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)，偶然性包含、體現(xiàn)必然性。機(jī)遇指人的實(shí)踐活動(dòng)中偶然遇到的機(jī)會(huì)或偶然的發(fā)現(xiàn)，但它不是純粹的偶性，其中隱藏著必然性�？茖W(xué)的任務(wù)就在于從偶然性中發(fā)現(xiàn)必然性；有充分理論準(zhǔn)備并以此為指導(dǎo)從事實(shí)踐的人，才有較大可能及時(shí)抓住機(jī)遇，從而作出新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，揭示其中的必然性。
【命題趨勢(shì)】“機(jī)遇”這個(gè)詞在實(shí)際生活中經(jīng)常被使用，每個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中往往有機(jī)遇意外的“光臨”，問(wèn)題是能否及時(shí)抓住機(jī)遇，從中有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，這取決于人所具備的多方面的素質(zhì)和能力，其中理性背景和理性思維起著十分重要的作用。要能夠?qū)C(jī)遇進(jìn)行哲學(xué)分析。本題涉及的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系、必然性和偶然性的關(guān)系，這兩個(gè)知識(shí)點(diǎn)屬于�？键c(diǎn)。
2一種認(rèn)識(shí)是不是真理，要看它(1999年文科單選題第4題)
A能否滿足人們的需要
B能否被多數(shù)人認(rèn)可
C能否付諸實(shí)踐
D能否在實(shí)踐中最終取得預(yù)期的效果
【答案】D
【簡(jiǎn)析】此題考查的知識(shí)點(diǎn)是辯證唯物主義的真理觀，真理的客觀性和實(shí)踐在檢驗(yàn)真理中的作用。
馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)中的正確反映，它包含著不依人的意志為的客觀內(nèi)容，具有客觀性。但如何證明某一種認(rèn)識(shí)、思想、學(xué)說(shuō)是客觀事物及其規(guī)律的正確反映呢?實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，就要看它能否在實(shí)踐中最終取得預(yù)期的效果，這是由真理的本性和實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)決定的。錯(cuò)誤是同客觀事物及其規(guī)律的違背的認(rèn)識(shí)，是客觀事物本來(lái)面目的歪曲反映，經(jīng)不起實(shí)踐的檢驗(yàn)。因此，選項(xiàng)D最合題意。
備選項(xiàng)A認(rèn)為，一種認(rèn)識(shí)是不是真理，要看它“能否滿足人的需要”，這是一種實(shí)用主義真理觀，否認(rèn)了真理的客觀性，否認(rèn)了真理和錯(cuò)誤的界限。備選項(xiàng)B認(rèn)為，真理是“被多數(shù)人認(rèn)可”，“認(rèn)可”屬于主觀認(rèn)識(shí)范疇，同樣否認(rèn)了真理包含的客觀內(nèi)容，多數(shù)人“認(rèn)可”并非都是真理，相反，真理往往首先為少數(shù)人所認(rèn)識(shí)和把握。這種觀點(diǎn)是某些舊哲學(xué)家的點(diǎn)。“能付諸實(shí)踐”的認(rèn)識(shí)并非都是真理，把謬誤“付諸實(shí)踐”，導(dǎo)致實(shí)踐的失敗就是證明，這種觀點(diǎn)同樣否認(rèn)了真理和錯(cuò)誤的原則區(qū)別。因此，備選項(xiàng)C也是錯(cuò)誤的。
【相關(guān)知識(shí)銜接】真理和謬誤的原則區(qū)別。
【命題趨勢(shì)】此題較易回答。要加深對(duì)真理客觀性的理解，注意劃清在這個(gè)問(wèn)題上馬克思主義哲學(xué)同舊哲學(xué)的原則界限。此題涉及內(nèi)容屬哲學(xué)常識(shí)。
3主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是(2000年理科單選題第3題)
A反映與被反映的關(guān)系
B唯心主義與唯物主義的關(guān)系
C抽象與具體的關(guān)系
D唯心辯證法與唯物辯證法的關(guān)系
【答案】A
【簡(jiǎn)析】此題考查的知識(shí)點(diǎn)在考題中已點(diǎn)明，是主觀辯證法和客觀辯證法的關(guān)系，辯證思維方法。
唯物辯證法是關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律的科學(xué)，它包括客觀辯證法和主觀辯證法�？陀^辯證法是指外部世界(自然界和人類社會(huì))的辯證法，主觀辯證法指人的認(rèn)識(shí)和思維的辯證法即辯證的思維，主要表現(xiàn)為概念、判斷、推理的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)、聯(lián)系、發(fā)展和轉(zhuǎn)化、新的思維形式代替舊的思維形式的辯證運(yùn)動(dòng)�？陀^辯證法離開人的意識(shí)、思維而獨(dú)立存在，主觀辯證法，是對(duì)客觀辯證法的反映，是辯證法在認(rèn)識(shí)和思維中的運(yùn)用和體現(xiàn)，正如恩格斯所指出的：“概念的辯證法”是“現(xiàn)實(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)的自覺反映�！�(《路德維希·費(fèi)
爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》人民出版社1972年版，第34頁(yè))兩者是反映和被反映的關(guān)系。因此，應(yīng)選A。
此題的關(guān)鍵是正確理解“主觀”和“客觀”的關(guān)系�！爸饔^辯證法”這一概念中的“主觀”，是指人的主觀世界即認(rèn)識(shí)和思維領(lǐng)域，并不包含“唯心主義”、“抽象”等含義。“客觀辯證法”這一概念的“客觀”，是指人的主觀世界以外的外部客觀世界，并不包含“唯物主義”、“具體”等含義，因此不能認(rèn)為“主觀辯證法”就是“唯心主義”、“唯心辯證法”。所以，備選項(xiàng)B、C、D是錯(cuò)誤的。
【相關(guān)知識(shí)銜接】唯物主義與唯心主義、客觀辯證法和主觀辯證法、唯心辯證法和唯物辯證法、抽象與具體這些哲學(xué)概念的準(zhǔn)確含義。
【命題趨勢(shì)】此題主要是考查對(duì)“主觀辯證法”和“客觀辯證法”這兩個(gè)特定概念在理論上的準(zhǔn)確理解，在現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際運(yùn)用較少，再考的可能性不大。
4馬克思說(shuō)：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的�！边@表明人的才能(2002年理科單選題第2題)
A與人的先天生理素質(zhì)沒有關(guān)聯(lián)B主要來(lái)源于后天的實(shí)踐
C取決于人的主觀努力的程度D是由人的社會(huì)政治地位決定的
【答案】B
【簡(jiǎn)析】此題考查的知識(shí)點(diǎn)是實(shí)踐在人的才能和知識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展中的作用。
本試題出自馬克思《哲學(xué)的貧困》。馬克思是在引述英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密談到人的才能的差異時(shí)作上述論述的。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，人的天賦才能的差異沒有那么大，才能的差異與其說(shuō)是分工的原因，不如說(shuō)是分工的結(jié)果。馬克思在引述了亞當(dāng)·斯密的上述思想后，說(shuō)了上面試題中的那段話(見《馬克思恩格斯全集》第4卷，第160頁(yè))。才能是指人認(rèn)識(shí)世界和改變世界的才智和能力。才能與知識(shí)有密切聯(lián)系，但不能簡(jiǎn)單等同，才能包括對(duì)知識(shí)的深刻理解和掌握，主要指在實(shí)踐中運(yùn)用知識(shí)的能力。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，也是才能產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。人的先天生理素質(zhì)是形成一定才能的生理前提，但生理素質(zhì)只是為一定才能的形成和發(fā)展提供一定的可能性，把可能變成現(xiàn)實(shí)，則要依靠后天的實(shí)踐。馬克思講的所謂人的才能差別是由“分工掘成的”，就是說(shuō)，人的才能差別主要是由人的不同的實(shí)踐地位、實(shí)踐領(lǐng)域及實(shí)踐發(fā)展的深度、廣度造成的，不是天生的。由于社會(huì)分工長(zhǎng)期從事某項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)的人，由于在長(zhǎng)期實(shí)踐中的反復(fù)學(xué)習(xí)、鍛煉、訓(xùn)練和接受教育，相應(yīng)的特定才能就會(huì)得到突出發(fā)展。因此，正確選項(xiàng)是B。
馬克思上述那話并未否認(rèn)人的先天素質(zhì)對(duì)人的才能產(chǎn)生和發(fā)展的影響，只是認(rèn)為人的生理素質(zhì)的“原始差別”“小得多”，意思是說(shuō)，不像人們想象的那樣大。因此，備選項(xiàng)A應(yīng)排除。備選項(xiàng)C看到了人的主觀努力程度對(duì)人的才能的作用，但把它夸大了；如果違背了才能形成的規(guī)律，片面強(qiáng)調(diào)主觀努力，也往往事與愿違。至于備選項(xiàng)D所講的人的社會(huì)政治地位決定人的才能的差異，也是片面的。人的社會(huì)政治地位是影響人的才能的重要因素，但不能代替實(shí)踐在才能形成中的基礎(chǔ)作用，社會(huì)政治地位要通過(guò)制約人的實(shí)踐活動(dòng)才能對(duì)人的才能和形成發(fā)生作用。
【相關(guān)知識(shí)銜接】社會(huì)分工和實(shí)踐的關(guān)系。
【命題趨勢(shì)】馬克思上述一段話近期內(nèi)再考的可能性不大，但要深刻理解和把握實(shí)踐在人的認(rèn)識(shí)和才能形成中的重大作用，并注意在現(xiàn)實(shí)生活中加以運(yùn)用。
5人的視覺器官有感覺外界物體的光和顏色的功能�？梢姽獾牟ㄩL(zhǎng)范圍一般是380nm(納米)到780nm，稱為可見光譜。在可見光譜范圍內(nèi)，不同波長(zhǎng)的輻射使人感覺到不同顏色。一般來(lái)說(shuō)，700nm為紅色，580nm為黃色,510nm為綠色，470nm為藍(lán)色，400nm為紫色。這種現(xiàn)象表明(2003年試題單選題第3題)
A人只能認(rèn)識(shí)外界物體作用于感官形成的感覺
B人的感官所具有的生理閾限是人的認(rèn)識(shí)能力的界限
C人的感覺中包含著對(duì)外界事物信息的選擇、加工和轉(zhuǎn)換
D人所形成的關(guān)于事物的感覺是人自身生理活動(dòng)的結(jié)果
【答案】C
【簡(jiǎn)析】此題考查的知識(shí)點(diǎn)是人的認(rèn)識(shí)與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系，人在感覺產(chǎn)生過(guò)程中對(duì)客體信息的選擇、重構(gòu)作用。
馬克思主義認(rèn)識(shí)論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)的反映論，首先它堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論的唯物主義反映論路線，認(rèn)為客觀事物存在于人的客觀之外，世界是可知的，認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，同唯心主義認(rèn)識(shí)論和不可知論相對(duì)立，同時(shí)，它認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)過(guò)程是一個(gè)具有能動(dòng)性、創(chuàng)造性的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程，在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，主體對(duì)客體信息具有能動(dòng)的選擇和重構(gòu)作用，同舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的消極、直觀、被動(dòng)的反映論存在著原則的區(qū)別。
對(duì)客體信息的選擇和重構(gòu)不僅表現(xiàn)在理性認(rèn)識(shí)過(guò)程中，也表現(xiàn)在感性認(rèn)識(shí)過(guò)程中�？碱}以視覺的形成說(shuō)明了這一點(diǎn)。人的認(rèn)識(shí)過(guò)程首先是形成感性認(rèn)識(shí)，在感性認(rèn)識(shí)中首先產(chǎn)生的是各種感覺，獲取信息量最大的視覺是人的感覺之一。
人認(rèn)識(shí)事物，就要獲取足夠、真實(shí)的客體信息，并對(duì)客體信息進(jìn)行加工、改造、選擇、變換和組織。首先是通過(guò)感官并借助于感官工具，把客體的物理、化學(xué)等形式表現(xiàn)出來(lái)的實(shí)物形態(tài)的信息(如本題不同光波的光)轉(zhuǎn)化為能被人的感官接受的關(guān)于客體特征的信息，從而產(chǎn)生各種感覺(如本題的視覺)，形成感性認(rèn)識(shí)�？腕w信息豐富而復(fù)雜，人不可能也沒有必要吸收全部信息，只能吸收對(duì)于形成客體直觀映象和內(nèi)在本質(zhì)所必需和必要的信息，這就要對(duì)客體信息進(jìn)行選擇，人的感官實(shí)際上是信息過(guò)濾器；人的感官的生理閾限的天然局限性也決定只能選擇某些客體信息(如本題講的人的視覺器官只能在可見光的波長(zhǎng)范圍內(nèi)進(jìn)行反映)。固然人可以利用認(rèn)識(shí)工具延長(zhǎng)、放大自己的感官，突破天然的選擇閾限，但認(rèn)識(shí)工具在一定條件下也有自身的局限性和選擇性。但應(yīng)指出，無(wú)論是人的感官的生理閾限，還是認(rèn)識(shí)工具的局限，卻不是人的認(rèn)識(shí)能力的界限，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，更先進(jìn)的認(rèn)識(shí)工具的創(chuàng)造發(fā)明，將不斷打破這種局限，不斷提高人的認(rèn)識(shí)能力。在此基礎(chǔ)上，人腦的思維活動(dòng)還要對(duì)感性信息進(jìn)行能動(dòng)地加工、選擇、重構(gòu)，從而形成理性認(rèn)識(shí)，揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。
由此可見，人的視覺器官在可見光譜范圍內(nèi)，不同波長(zhǎng)的輻射使人感覺到不同的顏色，這種現(xiàn)象表明人的感覺中包含著對(duì)客體信息的選擇、加工和轉(zhuǎn)換，正確選項(xiàng)是C。備選項(xiàng)A認(rèn)為人只能認(rèn)識(shí)自己的感覺，備選項(xiàng)B認(rèn)為人的感官的生理閾限是人的認(rèn)識(shí)能力的界限，都含有不可知論的色彩(同不可知論者休謨以及赫爾姆霍茨的觀點(diǎn)有類似之處)，應(yīng)排除。備選項(xiàng)D把人的感覺看成是自身生理活動(dòng)的結(jié)果，否認(rèn)了外在客體信息對(duì)形成感覺的作用，也不解感覺是客觀世界的“主映映象”(列寧語(yǔ))，具有唯心主義和庸俗唯物主義傾向。
【相關(guān)知識(shí)銜接】劃清在感覺問(wèn)題上馬克思主義認(rèn)識(shí)論同唯心論、不可知論、舊唯物論的原則界限。
【命題趨勢(shì)】此題涉及到自然科學(xué)的研究成果。選取自然科學(xué)材料進(jìn)行了
哲學(xué)分析是近年來(lái)考研試題一個(gè)重要特點(diǎn)。此種類型的試題還有再考的較大可能性。
6. 未來(lái)學(xué)家尼葛洛龐蒂說(shuō)：“預(yù)測(cè)未來(lái)的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來(lái)�！睆恼J(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對(duì)我們的啟示是(2005年單選題第3題)
A. 認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐 B. 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的先導(dǎo)
C. 實(shí)踐高于認(rèn)識(shí) D. 實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的
【答案】C
【簡(jiǎn)析】此題考查的知識(shí)點(diǎn)是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。
備選項(xiàng)A是錯(cuò)誤的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，就認(rèn)識(shí)的發(fā)生而言，先實(shí)踐后認(rèn)識(shí)，但從實(shí)踐中產(chǎn)生的正確認(rèn)識(shí)能揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，進(jìn)行科學(xué)的預(yù)見，作為實(shí)踐的先導(dǎo)；就一定實(shí)踐過(guò)程的進(jìn)行而言，人們總是先依據(jù)一定的認(rèn)識(shí)和理論，制訂實(shí)踐決策，這是人類實(shí)踐活動(dòng)的特點(diǎn)；在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，先進(jìn)的階級(jí)、階層及其代表人物往往提出先進(jìn)的、甚至超前的思想，指導(dǎo)實(shí)踐的發(fā)展，這是認(rèn)識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。備選項(xiàng)A的觀點(diǎn)否認(rèn)了科學(xué)預(yù)見、實(shí)踐活動(dòng)自覺目的性和先進(jìn)思想的存在及其作用。
備選項(xiàng)B把實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系說(shuō)反了。一定認(rèn)識(shí)和理論是實(shí)踐的先導(dǎo)，而不是相反。所謂先導(dǎo)，就是一定認(rèn)識(shí)和理論對(duì)實(shí)踐起指導(dǎo)作用，正如恩格斯所說(shuō)，十八世紀(jì)的法國(guó)和十九世紀(jì)的德國(guó)，哲學(xué)革命作了政治變革的“前導(dǎo)”(《馬克思恩格斯選集》第4卷，第210頁(yè))。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、發(fā)展的動(dòng)力、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)的目的，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)起決定作用，而不是先導(dǎo)作用。
實(shí)踐是人類進(jìn)行的“主觀見之于客觀”的一切活動(dòng)，特別是改造世界的物質(zhì)活動(dòng)，認(rèn)識(shí)則是人腦對(duì)客觀事物的能動(dòng)反映，兩者有原則區(qū)別。備選項(xiàng)D認(rèn)為兩者是“合一”的，混淆了兩者的原則區(qū)別，應(yīng)予排除。
未來(lái)學(xué)是研究未來(lái)的一門新興綜合性學(xué)科，其中有悲觀派、樂(lè)觀派、現(xiàn)實(shí)派等眾多派別，不同派別之間存在著不同觀點(diǎn)的區(qū)別以至對(duì)立。對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)屬于一種認(rèn)識(shí)，預(yù)測(cè)有很多辦法，學(xué)者們對(duì)預(yù)測(cè)方法進(jìn)行了不同的分類，如按預(yù)測(cè)要素分類可分為定性預(yù)測(cè)法、定量預(yù)測(cè)法、定時(shí)預(yù)測(cè)法和概率預(yù)測(cè)法，按預(yù)測(cè)功能分類可分為規(guī)范型預(yù)測(cè)法、探索型預(yù)測(cè)法、反饋型預(yù)測(cè)法，等等。其中有的學(xué)者提出：“預(yù)測(cè)未來(lái)的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來(lái)。”這里說(shuō)的“創(chuàng)造”，就是改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，因?yàn)閷?shí)踐不僅是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力，還是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)和認(rèn)識(shí)的目的，簡(jiǎn)言之，實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)；只有通過(guò)實(shí)踐，才能檢驗(yàn)對(duì)未來(lái)預(yù)測(cè)的真理性，才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造美好未來(lái)的目的。C是唯一正確答案。
【相關(guān)知識(shí)銜接】在理論上弄清實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的原則區(qū)別，全面理解實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，準(zhǔn)確理解實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用和認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。
【命題趨勢(shì)】此題較易回答。備選項(xiàng)A、B、D的錯(cuò)誤是明顯的，把錯(cuò)誤排除，就是正確答案。此知識(shí)點(diǎn)屬于哲學(xué)基本常識(shí)，也是常考點(diǎn)。
7 .“只有音樂(lè)才能激起人的音樂(lè)感，對(duì)于沒有音樂(lè)感的耳朵來(lái)說(shuō)，再好的音樂(lè)也無(wú)濟(jì)于事�！� (2006年單選題第2題)
A.人的認(rèn)識(shí)是主體與客體相互作用的結(jié)果與過(guò)程
B.人的感覺能力決定認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展
C.人的認(rèn)識(shí)能力是因人的生理結(jié)構(gòu)決定的
D.事物因人的感覺而存在
【答案】A
【簡(jiǎn)析】本題考察的是認(rèn)識(shí)論的認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，主體在認(rèn)識(shí)中的作用。原文引自《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》：只有音樂(lè)才能激起人的音樂(lè)感；對(duì)于沒有音樂(lè)感的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義。認(rèn)識(shí)的主體對(duì)客體的反映，任何認(rèn)識(shí)都是主體在與客體的相互作用中對(duì)客體的反映。勞動(dòng)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)的發(fā)生中才起了決定性的作用，勞動(dòng)實(shí)踐促進(jìn)了人腦的發(fā)育，并通過(guò)這種活動(dòng)在人腦中的內(nèi)化，產(chǎn)生了人所特有的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和圖式形成了人的認(rèn)識(shí)能力。D犯了唯心主義錯(cuò)誤。
【命題趨勢(shì)】從名言名句中引出考點(diǎn)是今后命題的一個(gè)重要方式。
8. 溫家寶總理在給一位國(guó)務(wù)院參事回信中，引用了兩句詩(shī)：“知屋漏者在宇下，知政失者在
草野”。這一古訓(xùn)蘊(yùn)含的哲理是
A、人的經(jīng)驗(yàn)是判斷是非得失的根本尺度
B、 直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)更重要
C、 感性認(rèn)識(shí)高于理性認(rèn)識(shí)
D、人民群眾的直接經(jīng)驗(yàn)即實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的重要基礎(chǔ)
【答案】D
【簡(jiǎn)析】本題考察的是實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，主要從人民群眾的實(shí)踐中來(lái)。"知屋漏者在宇下，知政失者在草野。"這是在兩會(huì)期間，總理溫家寶談到加強(qiáng)政府自身建設(shè)問(wèn)題時(shí)，為闡述《政府工作報(bào)告》中"只有人民監(jiān)督政府，政府才不敢懈怠"的治政思想所引用的一句名言。屋漏是小知，但小知也得親臨屋檐之下才能察覺；屋漏是具體之知，每一個(gè)屋漏有不同的情形，憑借在廟堂之上的盲目猜測(cè)是無(wú)法知道的；同理如果沒有設(shè)身處地的平民意識(shí)，怎會(huì)有“知政失者”。
(二)選擇題Ⅱ
1對(duì)于同一棵大樹，在木匠的眼中是木材，畫家看到的是色彩和色調(diào)，植物學(xué)家看到的是它的形態(tài)特征，這是由于(2000年理科多選題第17題)
A人的感覺受理性指導(dǎo) B人的認(rèn)識(shí)具有能動(dòng)性
C理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) D已有的認(rèn)識(shí)影響感覺活動(dòng)
E意識(shí)建構(gòu)認(rèn)識(shí)對(duì)象
【答案】ABD
【簡(jiǎn)析】此題考查的知識(shí)點(diǎn)是認(rèn)識(shí)過(guò)程中感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系以及認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性。
馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)過(guò)程首先是由感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地上升到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互滲透的，其中一個(gè)重要表現(xiàn)就是感性認(rèn)識(shí)中滲透著理性認(rèn)識(shí)，受理性認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)，受原有理性知識(shí)背景的制約。理性認(rèn)識(shí)以及知識(shí)背景不同，對(duì)同一事物往往產(chǎn)生不同的感受，甚至視而不見，聽而不聞。木匠、畫家、植物學(xué)家各有不同的專業(yè)知識(shí)，必然影響他們對(duì)同一棵大樹的觀察和感受。因此，A和D是正確選項(xiàng)。
馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)又具有能動(dòng)性，其重要表現(xiàn)之一就是根據(jù)自身不同的利益和需要，能動(dòng)地選擇認(rèn)識(shí)客體和客體信息，對(duì)自身不需要的客體和客體信息，同樣可能視而不見，聽而不聞，不感興趣，不加關(guān)注。木匠、畫家和植物學(xué)家有著不同的利益和需要，必然會(huì)對(duì)同一棵大樹產(chǎn)生不同的感覺，表現(xiàn)出選擇信息的利益和需要的差異性。因此，選項(xiàng)B也符合題意。
馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性還表現(xiàn)在在選擇“客體信息的基礎(chǔ)上，加工信息，并在思維中重新組合、構(gòu)造成關(guān)于反映客體的觀念體系，在認(rèn)識(shí)論上稱為建構(gòu)或重構(gòu)。建構(gòu)或重構(gòu)是更完整、深刻地反映認(rèn)識(shí)對(duì)象，是加工、重構(gòu)客體信息，而不是建構(gòu)認(rèn)識(shí)對(duì)象，因此備選項(xiàng)E實(shí)質(zhì)上是一種精神決定物質(zhì)的唯心主義觀點(diǎn)。至于備選項(xiàng)C把理論認(rèn)識(shí)視為感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，則顛倒了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系，錯(cuò)誤是顯而易見的。
【相關(guān)知識(shí)銜接】在建構(gòu)問(wèn)題上馬克思主義認(rèn)識(shí)論同唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別。
【命題趨勢(shì)】考題中的具體實(shí)例再考的可能性不大，但感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系、認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性原理則一向是馬克思認(rèn)識(shí)論的復(fù)習(xí)重點(diǎn)，要深刻理解和把握。
2馬克思主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別在于是否承認(rèn)(2000年理科多選題第18題)
A世界的可知性B客觀事物是認(rèn)識(shí)的對(duì)象
C認(rèn)識(shí)起源于經(jīng)驗(yàn)D社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)
E認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程
【答案】BD
【簡(jiǎn)析】此題考查的知識(shí)點(diǎn)在考題中已點(diǎn)明，即馬克思主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別。馬克思主義認(rèn)識(shí)論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)的反映論，首先它堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論的唯物主義認(rèn)識(shí)路線，承認(rèn)物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，客觀事物是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，同時(shí)它堅(jiān)持社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，“實(shí)踐決定觀念”(馬克思語(yǔ)”)，認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀事物的能動(dòng)反映。唯心主義認(rèn)識(shí)論則片面抽象夸張了主體能動(dòng)性，堅(jiān)持精神第一性，物質(zhì)第二性，必然認(rèn)為認(rèn)識(shí)對(duì)象不是客觀事物，是主觀感覺或者是客觀精神；同時(shí)它否認(rèn)社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，從古代西方的“回憶說(shuō)”，古代中國(guó)的“生而知之”，到近代西方的“天賦觀念”說(shuō)，都否認(rèn)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中決定作
用。因此，此題正確選項(xiàng)是B、D。
唯物主義都承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀事物的反映，因此，唯物主義都承認(rèn)世界的可知性。比較徹底的唯心主義者，如黑格爾也是可知論者，他駁斥了康德的不可知論，但他的可知論是建立在唯心主義基礎(chǔ)之上的。因此備選項(xiàng)A把是否承認(rèn)世界的可知性作為區(qū)分馬克思主義認(rèn)識(shí)論同唯心主義認(rèn)識(shí)論的標(biāo)志之一是不成立的。
認(rèn)識(shí)起源經(jīng)驗(yàn)這一命題，唯物主義和唯心主義都可以接受，但什么是經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)來(lái)自何方，唯物主義同唯心主義存在著根本對(duì)立。馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，在實(shí)踐中首先產(chǎn)生的是感性經(jīng)驗(yàn)：(經(jīng)驗(yàn)，一般指沒有經(jīng)過(guò)總結(jié)的感性認(rèn)識(shí))，在此意義上，也可以說(shuō)認(rèn)識(shí)起源于經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)同樣是客觀事物的反映。唯心主義則認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是主觀自生的，是內(nèi)心的經(jīng)驗(yàn)和感受，或是上帝賦予的，否認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的客觀來(lái)源。因此，備選項(xiàng)C同樣不能成立。
馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上由不知到知、由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，又由理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐的辯證發(fā)展過(guò)程。有些唯心主義者也表達(dá)過(guò)認(rèn)識(shí)過(guò)程辯證發(fā)展的思想。如黑格爾在唯心主義基礎(chǔ)上也論述了思維運(yùn)動(dòng)的辯證過(guò)程，其中有許多辯證的合理思想。由此可見，馬克思主義認(rèn)識(shí)論同唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別也不在于是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程。備選項(xiàng)E不合哲學(xué)發(fā)展的史實(shí)。
【相關(guān)知識(shí)銜接】可知論與不可知論的區(qū)別，唯物主義認(rèn)識(shí)論同唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別，唯物主義認(rèn)識(shí)論同可知論的關(guān)系，唯心主義認(rèn)識(shí)論同不可知論的關(guān)系，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論同一切舊哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的區(qū)別。注意上述區(qū)別及聯(lián)系。
【命題趨勢(shì)】此知識(shí)點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論的基本知識(shí)，較易回答。
3孫中山先生指出，人的認(rèn)識(shí)過(guò)程是“以行而求知，因知以進(jìn)行”、“行其所不知以致其所知”、“因其已知而更進(jìn)于行”。這一思想表明了(2002年理科多選題第16題)
A知行不可分割B知行合一
C知行相互促進(jìn)D行先知后
E行難知易
【答案】ACD
【簡(jiǎn)析】此題考查的知識(shí)點(diǎn)是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀。
在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系表述為知和行的關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀思想，內(nèi)容十分豐富，存在著唯物主義同唯心主義的區(qū)別和對(duì)立，有許多哲學(xué)家提出比較深刻的思想。
本試題引述了孫中山先生對(duì)知行關(guān)系問(wèn)題的一些重要論點(diǎn)，只要我們仔細(xì)閱讀，弄懂并搞清楚這些論點(diǎn)的含義，就可以發(fā)現(xiàn)，A、C、D三項(xiàng)符合題意，也是孫中山先生知行觀中的重要合理思想。備選項(xiàng)B“知行合一”說(shuō)是明代王陽(yáng)明等哲學(xué)家所倡導(dǎo)的知行觀，這種知行觀強(qiáng)調(diào)知行不可分離，有其積極的意義；但把知和行混用，導(dǎo)致唯心主義。這種觀點(diǎn)不是孫中山的思想，孫中山的上述引文中也沒有這種思想。備選項(xiàng)E是關(guān)于“知行難易”問(wèn)題，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中一直存在著爭(zhēng)論，本試題所引孫中山的論述中并無(wú)此意，況且，孫中山并不認(rèn)為“行難知易”，而是相反，他主張“知難行易”，他的知行觀是以“知難行易”的面目出現(xiàn)的。
【相關(guān)知識(shí)銜接】中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)知行觀中唯物主義和唯心主義的區(qū)別。
【命題趨勢(shì)】中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀為馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)的知行觀提供了相當(dāng)豐富的思想資料，毛澤東關(guān)于馬克思主義認(rèn)識(shí)論的名著《實(shí)踐論》，副標(biāo)題就是《論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系》；毛澤東能夠?qū)懗鲞@樣高水平的認(rèn)識(shí)論著作，決不是偶然的。要注意中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的知行觀中存在著唯物主義與唯心主義的區(qū)別和對(duì)立。我們要批判繼承這方面的思想成果，加深對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的深刻理解。此類試題仍有再考的可能性。
(三)辨析題
1凡是親眼所見的都是對(duì)客觀事實(shí)的真實(shí)反映。(2000年理科辨析題第30題)
【答案要點(diǎn)】親眼所見的，有些是對(duì)客觀事實(shí)的真實(shí)反映，有些則是不符合客觀事實(shí)的虛假反映或騙局。必須用實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度加以分析，由感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，才能判斷真假，得到對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)。該命題夸大感覺在認(rèn)識(shí)中的作用，將感覺與事實(shí)相混淆，在理論上容易導(dǎo)致主觀唯心論，在實(shí)際生活中容易產(chǎn)生荒謬的判斷。
【簡(jiǎn)析】此題考查的知識(shí)點(diǎn)是感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系，并涉及真象和假象、現(xiàn)象和本質(zhì)以及整體和部分。
親眼所見，并非都是客觀事實(shí)的真實(shí)反映。
第一，親眼所見，屬于感覺，主要是視覺。感覺屬于感性認(rèn)識(shí)，它是關(guān)于事物外部現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，具有表面性、片面性，必須進(jìn)行科學(xué)的思維加工，上升到理性認(rèn)識(shí)，才能揭示事物的本質(zhì)，并進(jìn)一步回到實(shí)踐，經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能獲得對(duì)事物的正確的真實(shí)的認(rèn)識(shí)。
第二，感覺是人的感官直接接受外界事物的刺激而產(chǎn)生的主觀反映形式，它同客觀事實(shí)本身存在著反映和被反映的關(guān)系，不能將主觀感覺和客觀事實(shí)本身混同，不能只相信和迷信感官，否則，會(huì)導(dǎo)致主觀唯心論。
第三，客觀事實(shí)本身有真象和假象之分，整體和部分之別。如果親眼所見所看到的只是假象或騙局，而不是真象和本來(lái)面目，就不是對(duì)客觀事實(shí)的真實(shí)反映。任何事物都是不同部分構(gòu)成的整體，如果你親眼所見看到的只是整個(gè)事物的一部分，整個(gè)事實(shí)的一個(gè)片段，而把這種片段視為整體，只見樹木，不見森林，“瞎子摸象”、“坐井觀天”，就不是對(duì)客觀事實(shí)的真實(shí)反映。
【命題趨勢(shì)】“眼見為實(shí)”的俗語(yǔ)在實(shí)際生活中廣為流傳，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)原理稍加分析，便可以洞察其中錯(cuò)誤所在。類似成語(yǔ)再考的可能性還是存在的。
2對(duì)于右圖，甲說(shuō)，這是一只鳥；乙說(shuō)，這是一只兔。這表明，人的認(rèn)識(shí)結(jié)果是由
認(rèn)識(shí)主體決定的。(2002年理科辨析題第31題)
【答案要點(diǎn)】認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，是主體和客體相互作用的過(guò)程和結(jié)果。
上述認(rèn)識(shí)差異表明，主體反映客體的過(guò)程是主體獲取、加工、處理客體信息的過(guò)程。在此過(guò)程中，主體自身的價(jià)值取向、思維方式和知識(shí)背景等因素影響著主體對(duì)客體信息的選擇和重構(gòu)，從而造成不同的認(rèn)識(shí)結(jié)果。
但是，不同主體認(rèn)識(shí)結(jié)果的差異有其客觀的根源，歸根到底依然是客觀事物的反映。因此，人的認(rèn)識(shí)結(jié)果受主體的影響，但不是由主體決定的。
【簡(jiǎn)析】此題考查的知識(shí)點(diǎn)是人的認(rèn)識(shí)的本質(zhì)。
馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，是主體和客體相互作用的過(guò)程的結(jié)果。
把握這一原理，要堅(jiān)持兩個(gè)方面：
第一，主體認(rèn)識(shí)過(guò)程中具有能動(dòng)性，也就是認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性。主體反映客體的過(guò)程，是主體能動(dòng)地獲取、選擇、加工、處理事物客體信息的過(guò)程。在此過(guò)程中，主體自身的所處地位、需要和價(jià)值取向、知識(shí)背景以及思維方式等因素必然影響和制約著主體的認(rèn)識(shí)過(guò)程，從而造成不同的認(rèn)識(shí)結(jié)果。這就是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的主體差異性。因此，在現(xiàn)實(shí)生活中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)對(duì)同一事物，不同人有不同的認(rèn)識(shí)，甚至同一個(gè)人在不同情況下，也會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)，比如就考題圖示為例，同一個(gè)人，站在圖的左邊看(人們?cè)谡J(rèn)識(shí)中的地位)就可能把它視為鳥，站在右邊看，就會(huì)把它看成一只兔。
第二，主體的認(rèn)識(shí)歸根到底，是主觀對(duì)客觀的反映，不同主體認(rèn)識(shí)結(jié)果的差異有其客觀根源。馬克思主義認(rèn)識(shí)論首先是唯物主義認(rèn)識(shí)論，堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論中唯物主義路線，不論不同主體認(rèn)識(shí)的差異性有多大，都是客觀存在的反映。以上圖為例，之所以有人視為鳥，有人視為兔，是因?yàn)樯蠄D本身在客觀上就具有鳥兔二重性的特征。
總之，人的認(rèn)識(shí)結(jié)果是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，既反映客觀信息，又反映主體自身狀況，受主體自身狀況的制約，不是由主體單方面的決定的。
【命題趨勢(shì)】這是一道以漫畫、圖文結(jié)合的形式出現(xiàn)的辨析題，具有鮮明的生動(dòng)形象特征，又蘊(yùn)含著深刻的哲理，體現(xiàn)了考研哲學(xué)試題的新趨勢(shì)。要指出，不同主體不僅是對(duì)自然客體的認(rèn)識(shí)會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)結(jié)果，對(duì)社會(huì)客體的認(rèn)識(shí)更是如此，因?yàn)樯鐣?huì)現(xiàn)象更直接涉及人們的利益和需要，涉及不同階級(jí)、階層、集團(tuán)以及個(gè)人的具體利益和地位以及價(jià)值觀等等。對(duì)此，應(yīng)引起更多更大的關(guān)注。
3古希臘哲學(xué)家說(shuō)：沒有理性，眼睛是最壞的證人。(2002年文科辨析題第31題)
【答案要點(diǎn)】感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的。感性是理性的基礎(chǔ)，理性是感性的指導(dǎo)。感性只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理性才解決本質(zhì)問(wèn)題。
古希臘哲學(xué)家的上述命題強(qiáng)調(diào)了理性的重要作用，指出離開理必的感性是盲目的，甚至?xí)崆挛锏恼嫦�，這是有合理之處的。但是，也不能因此而完全否定感性的重要作用。
【簡(jiǎn)析】此題考查的知識(shí)點(diǎn)是感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系。
“答案要點(diǎn)”對(duì)此考題已作了全面辨析，不再贅述。要明確四點(diǎn)：
第一，眼睛是人的視覺器官，人們獲取的客體信息，大部分來(lái)自視覺，視覺和其他一切感覺都屬于感性認(rèn)識(shí)，只是反映了事物的外部現(xiàn)象。
第二，理性認(rèn)識(shí)對(duì)感性認(rèn)識(shí)具有指導(dǎo)作用。客體信息是復(fù)雜、多方面的，選取什么樣的客體信息，已有理性知識(shí)背景具有重要指導(dǎo)作用�！皼]有理性”，那就是說(shuō)，只靠非理性的自發(fā)的欲望、情緒、習(xí)慣或本能等，以此為指導(dǎo)選取客體信息，那么，他選取的客體信息，必然是與此類非理性因素密切相關(guān)的內(nèi)容，對(duì)其他客體信息往往視而不見，他所掌握的信息必然是片面的、扭曲客觀世界的本來(lái)面目。在此意義上，可以說(shuō)“眼睛是最壞的見證人�！豹�
第三，感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí)，感性只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理性才解決本質(zhì)問(wèn)題�，F(xiàn)象又有真象和假象的區(qū)分。如果“沒有理性”，即不上升到理性認(rèn)識(shí)，非但不能揭示事物的本質(zhì)，還可能為假象所迷惑或欺騙，歪曲事物本來(lái)面目，從而成為“最壞的見證人”。
第四，考題中那段話強(qiáng)調(diào)了理性認(rèn)識(shí)的作用，要肯定其合理之處，但不能由此而否定感性認(rèn)識(shí)的作用。
【相關(guān)知識(shí)銜接】本試題的原話，在古希臘哲學(xué)家及相關(guān)哲學(xué)史中，沒有查到出處，不過(guò)古希臘哲學(xué)家、樸素唯物主義者和辯證法家赫拉克利特有段著名的話：“眼睛和耳朵對(duì)于人們乃是壞的見證，如果他們有著粗鄙的靈魂的話�！�(《古希臘羅馬哲學(xué)》，三聯(lián)書店1957年第1版，第29頁(yè))赫拉克利特是一個(gè)既承認(rèn)感官作用、又強(qiáng)調(diào)理性作用的哲學(xué)家，而且他這里講的“靈魂”，泛指人的思想意識(shí)，這段話具有更為廣泛、深刻的意義。
【命題趨勢(shì)】此考題與2000年理科辨析題第30題在內(nèi)容上有相通之處，都是考查感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系，都涉及到如何評(píng)價(jià)人的視覺及視覺器官的作用�？梢�，有些重要知識(shí)點(diǎn)，是可以以不同形式反復(fù)出題的。
(四)分析題
1為什么實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)?堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于我國(guó)深化改革有何現(xiàn)實(shí)意義。(1999年理科論述題第33題)
【答案要點(diǎn)】(1)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。真理的本性是主觀和客觀相結(jié)合，單從主觀方面或客觀方面都無(wú)法判明認(rèn)識(shí)是否具有真理性。 實(shí)踐是人改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，是聯(lián)結(jié)主觀和客觀的“橋梁”，它不僅具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。實(shí)踐的這些特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)決定了只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。
(2)堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)貫徹黨的十五大精神，進(jìn)一步深化改革具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。
只有堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，才能真正堅(jiān)持黨的思想路線，進(jìn)一步破除束縛改革的舊的思想觀念和條
條框框，解放思想、實(shí)事求是。
只有堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，才能深入實(shí)際，尊重群眾的首創(chuàng)精神，敢闖敢干，大膽創(chuàng)新，不斷探索和創(chuàng)造各種有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力的公有制實(shí)現(xiàn)形式，以及有利于發(fā)展社會(huì)主義民主的新形式，把改革推向前進(jìn)。
只有堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，才能在改革實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，糾正錯(cuò)誤，使改革不斷完善。
【簡(jiǎn)析】此題考查的知識(shí)點(diǎn)是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。
“答案要點(diǎn)”已經(jīng)對(duì)此考題作了較全面分析和回答，不再贅述。要明確兩點(diǎn)：
第一，要回答實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的惟一標(biāo)準(zhǔn)的理由。所謂檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)是回答檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的根本途徑問(wèn)題，這個(gè)根本途徑只能是實(shí)踐，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。真理的本性就是主觀和客觀相符合，檢驗(yàn)真理，就是檢驗(yàn)它是否與客觀相符合以及相符合的程度。實(shí)踐有許多特點(diǎn)，這里講的實(shí)踐特點(diǎn)，是指實(shí)踐區(qū)別于認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)，即真接現(xiàn)實(shí)性。所謂真接現(xiàn)實(shí)性，是指實(shí)踐能夠把主觀反映性的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，以某種認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)去實(shí)踐，如果變成了現(xiàn)實(shí)，達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，就證明這種認(rèn)識(shí)是真理；否則，就不能證明它是真理。舍此，別無(wú)其他途徑。因此，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
第二，要回答實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)對(duì)深化我國(guó)改革的現(xiàn)實(shí)意義。“答案要點(diǎn)”作了較全面的回答。在回答實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)實(shí)意義這一方面，考生存在著廣泛發(fā)揮的余地。
【相關(guān)知識(shí)銜接】在真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上，哲學(xué)史不同的哲學(xué)家有不同的觀點(diǎn)，有的以多數(shù)人認(rèn)可為標(biāo)準(zhǔn)，有的以實(shí)用為標(biāo)準(zhǔn)，有的以觀念的清楚明白為標(biāo)準(zhǔn)等，其共同錯(cuò)誤是否認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。
【命題趨勢(shì)】此題是典型的“原理+意義”式的論述性分析問(wèn)題。這種題型在近幾年考研中已不多見。這類題型的考題方式一般是兩步走：先闡述理論、原理，然后分析其現(xiàn)實(shí)意義。此題是1999年試題，正是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)大討論20周年剛過(guò)。1978年5月開始的關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論，為當(dāng)時(shí)從根本上進(jìn)行撥亂反正、恢復(fù)黨的實(shí)事求是的思想路線奠定了思想基礎(chǔ)，具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。出此考研試題，與當(dāng)時(shí)的歷史背景有關(guān)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題是馬克思主義認(rèn)識(shí)論中的基本理論，要全面、深刻理解和把握，今后還會(huì)以不同題型考查這方面的內(nèi)容。
2諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、華裔科學(xué)家丁肇中在談到他的科學(xué)研究體會(huì)時(shí)說(shuō)：“20世紀(jì)70年代，
人們已經(jīng)知道所有的基本粒子是由3種夸克組成的。我的問(wèn)題是，為什么只有3種夸克?為了尋找新夸克，我決定建造一個(gè)高靈敏度的探測(cè)器。當(dāng)時(shí)所有的人都認(rèn)為只有3種夸克，因?yàn)?種夸克可以理解所有的現(xiàn)象，所以這個(gè)實(shí)驗(yàn)被費(fèi)米國(guó)家實(shí)驗(yàn)室和西歐核子中心拒絕了，認(rèn)為是不可能的。1972年到1974年間，我們?cè)诓剪斂撕Ｎ膰?guó)家實(shí)驗(yàn)室用一個(gè)比較低能的加速器來(lái)做這個(gè)實(shí)驗(yàn)，終于發(fā)現(xiàn)了一種新的夸克。這就表示，以前說(shuō)只有3種夸克的觀念是錯(cuò)的，有第四種夸克。有了第四種，就有可能有第五種、第六種，把以往的觀念改變了�！�(見2000年5月2日《人民日?qǐng)?bào)》)
上述科學(xué)發(fā)現(xiàn)過(guò)程在認(rèn)識(shí)論上對(duì)我們?nèi)绾伟l(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理有哪些啟示?(2001年文、理科論述題第34題)
【答案要點(diǎn)】(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。人們對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)模型的理論是否正確只能通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既有絕對(duì)性，又有相對(duì)性�！�3夸克模型”是當(dāng)時(shí)條件下人們實(shí)踐所形成的真理性認(rèn)識(shí)，然而實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)本身又是不斷發(fā)展的，丁肇中博士進(jìn)行的新的實(shí)驗(yàn)，提出了由4種夸克組成基本粒子的新理論，取代了舊理論。
(2)在發(fā)展著的實(shí)踐中，人們對(duì)真理的認(rèn)識(shí)是無(wú)止境的，永遠(yuǎn)不會(huì)停留在一個(gè)水平上。4夸克理論的發(fā)現(xiàn)，也沒有結(jié)束真理，還會(huì)有5夸克、6夸克等等新理論。
(3)人們要發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理，必須充分發(fā)揮主體能動(dòng)性，發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神，不要被已有的理論和實(shí)踐所束縛，敢于對(duì)現(xiàn)有理論提出質(zhì)疑，善于思考，敢于實(shí)踐，創(chuàng)造出新的理論與新的事物。
【簡(jiǎn)析】此題考查的知識(shí)點(diǎn)在考題中已點(diǎn)明，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論中的真理觀。
本題“答案要點(diǎn)”已經(jīng)對(duì)此考題作了較全面的分析和回答，不再贅述。需要進(jìn)一步明確的是回答此類型試題的思路。
本題是一道以有材料題特點(diǎn)的論述性分析題，首先要認(rèn)真審閱本題提供的材料(本題提供的材料是丁肇中的上述談話)，其次要準(zhǔn)確、全面理解和領(lǐng)會(huì)考題的導(dǎo)語(yǔ)(如果有導(dǎo)語(yǔ)的話)，導(dǎo)語(yǔ)為回答試題指明了方向，要按導(dǎo)語(yǔ)回答試題，否則，就不合題意。要把考題所提供的材料和導(dǎo)語(yǔ)結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行分析，才能作出較好的答案。
本考題的導(dǎo)語(yǔ)是“上述科學(xué)發(fā)現(xiàn)過(guò)程在認(rèn)識(shí)論上對(duì)我們?nèi)绾伟l(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理有哪些啟示?”把回答考題的范圍限制在認(rèn)識(shí)論的真理觀問(wèn)題，重點(diǎn)是“如何”兩字，內(nèi)容包括“發(fā)現(xiàn)”真理和“發(fā)展”真理兩個(gè)方面。有些考生只講“發(fā)現(xiàn)”真理，不講“發(fā)展”真理就不合題意。
馬克思主義認(rèn)識(shí)論，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)能動(dòng)的反映論，因此，要回答好此考題就涉及到實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性和相對(duì)性、真理的無(wú)限發(fā)展以及在發(fā)現(xiàn)、發(fā)展真理中的主體的主觀能動(dòng)性等問(wèn)題。
本題“答案要點(diǎn)”正是按這一思路分析和回答考題的。第一，指出實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)具有絕對(duì)性和相對(duì)性。丁肇中的科學(xué)發(fā)現(xiàn)體現(xiàn)了上述原理，他的科學(xué)發(fā)現(xiàn)是從科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐中得出的，是經(jīng)過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐被證實(shí)了的真理，從而取代了舊理論。第二，指出真理是無(wú)限發(fā)展的，4夸克的發(fā)現(xiàn)沒有結(jié)束真理，還會(huì)有5夸克、6夸克等。第三，指出馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論，人們發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理要發(fā)揮主體的主觀能動(dòng)性，分析了主觀能動(dòng)性在發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理中的重要作用。
【相關(guān)知識(shí)銜接】深入理解辯證唯物主義的物質(zhì)觀及其與自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的區(qū)別和聯(lián)系。
【命題趨勢(shì)】需要指出三點(diǎn)：第一，本題是一道帶有材料題特點(diǎn)的論述分析題，或者說(shuō)是一道材料題和論述題相結(jié)合的考題，這是當(dāng)年(即2001年)考研命題形式的一個(gè)突破；2003年開始，論述題和材料題合并稱為分析題。這種試題形式可以拓寬考生的思維空間，使考題的靈活性、綜合性增強(qiáng)。第二，這是近年來(lái)又一次以馬克思主義認(rèn)識(shí)論的真理觀(最近一次是1995年)作為重點(diǎn)高分值試題的考查內(nèi)容。第三，由此得出一個(gè)結(jié)論，馬克思主義哲學(xué)的一些重要理論是可以反復(fù)考試的，此知識(shí)點(diǎn)仍有再考的可能性。
3秦穆公見伯樂(lè)年事已高，請(qǐng)伯樂(lè)推薦繼任者，伯樂(lè)說(shuō)九方皋可堪此任，九方皋奉穆公之命外出找馬，三月后復(fù)命說(shuō)，馬已找到。穆公問(wèn)：何馬也?九方皋答道：是一匹黃色的公馬。穆公派人去取馬，取馬人回報(bào)說(shuō)是一匹黑色的母馬。穆公不悅，責(zé)備伯樂(lè)道：“你推薦的那位相馬者連馬的黃黑公母都分辨不清，怎能鑒別馬的好壞呢?伯樂(lè)答道：“若皋之所觀，天機(jī)也。得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外，見其所見，不見其所不見；視其所視，而遺其所不視。若皋之相者，乃有貴乎馬者也�！瘪R至，果千里之馬。
伯樂(lè)之子把伯樂(lè)寫的《相馬經(jīng)》讀得爛熟�！断囫R經(jīng)》上說(shuō)，千里馬是額頭隆起，雙眼突出，蹄如摞起的酒曲塊。他按照書上繪出的各種圖形，與他所見到的一一加以對(duì)照。結(jié)果，他找到一只癩蛤蟆。
請(qǐng)用馬克思主義哲學(xué)原理，分析回答下列問(wèn)題：(2003年分析題第34題)
(1)九方皋相馬方法的高明之處何在?
(2)伯樂(lè)之子“相馬”失敗的主要原因是什么?
(3)為什么說(shuō)九方皋相馬的思維方式比找到千里馬具有更重要的意義?
【答案要點(diǎn)】(1)認(rèn)識(shí)事物要區(qū)分粗精、真?zhèn)巍⒈砝�、�?nèi)外，要去粗取精，由表及里，抓住事物的本質(zhì)；要區(qū)分事物的主要方面與次要方面，抓住事物的主要方面。
(2)這是一種“按圖索驥”的方法，把《相馬經(jīng)》當(dāng)作教條，脫離實(shí)際，從本本出發(fā)，生搬硬套。
(3)思維方法是人們認(rèn)識(shí)世界的中介；科學(xué)的思維方法是客觀規(guī)律在人腦中的內(nèi)化，它是人們認(rèn)識(shí)世界，特別是理性思維的重要工具，是實(shí)踐獲得成功的重要條件；方法具有普遍意義，它比認(rèn)識(shí)結(jié)果更為重要。只有掌握科學(xué)的思維方法，才能增強(qiáng)人的認(rèn)識(shí)能力，做好各項(xiàng)工作。
【簡(jiǎn)析】此題涉及的知識(shí)點(diǎn)有感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系、現(xiàn)象和本質(zhì)、辯證思維方法等，主要考查思維方法的重要性。
本考題提供的材料由兩組構(gòu)成。
第一組材料出自［漢］劉安等撰《淮南子·道應(yīng)》，主要介紹九方皋相馬成功，從方法論上說(shuō)明了他能區(qū)分粗精、內(nèi)外，不為現(xiàn)象所迷惑，而是能抓住內(nèi)在本質(zhì)；不拘泥于次要方面，而是能抓住主要方面；他看見的是應(yīng)該看見的，不去看不必看的，即“見其所見，不見其所不見，視其所視，而遺其所不視”——說(shuō)明認(rèn)識(shí)主體的知識(shí)背景在選擇客體信息方面的作用。
第二組材料出自［明］楊慎《藝林伐山》卷七，講的是大家熟知的“按圖索驥”的典故。伯樂(lè)之子相馬失敗，從方法論上說(shuō)明了他脫離實(shí)際，教條主義，機(jī)械照搬，是本本主義的典型。
第一組材料講的是“相馬”成功的事例，考題的第1問(wèn)要求回答“九方皋相馬方法的高明之處何在?”即要求考生從這一成功事例中總結(jié)出正確的思維方法。第二組材料“相馬”失敗的事例，考題的第2問(wèn)要求回答“伯樂(lè)之子‘相馬’失敗的主要原因是什么?”要求考生從這一失敗事例中找出思維方法上的原因�？碱}的第3問(wèn)“為什么說(shuō)九方皋相馬的思維方法比找到千里馬具有更重要的意義?”則要求考生從上述正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)中得出更為一般性的結(jié)論，帶有某種總結(jié)的性質(zhì)，即說(shuō)明思維方法的重要性。用伯樂(lè)的話來(lái)說(shuō)就是：“若皋之相馬者，乃有貴乎馬者也�！奔淳欧礁薜南囫R方法比千里馬還要寶貴和重要。因?yàn)橛谜_的思維方法可以找到更多的千里馬，它不僅適用于相馬，還適用于分析認(rèn)識(shí)一切事物，它具有普遍的意義，比認(rèn)識(shí)結(jié)果更為重要。我們常說(shuō)“授人以魚，不如授人以漁”，也是講的這個(gè)道理。
本考題“答案要點(diǎn)”已經(jīng)對(duì)考題上述三問(wèn)作了較全面、明確的分析和回答。要指出，關(guān)于思維方法的普遍指導(dǎo)意義問(wèn)題，一般哲學(xué)教材都沒有講到。
【命題趨勢(shì)】掌握科學(xué)的思維方法對(duì)認(rèn)識(shí)事物處理問(wèn)題具有重要的指導(dǎo)意義。此知識(shí)點(diǎn)仍有以不同題型再考的可能性。
4聞一多有一次給學(xué)生上課，他走上講臺(tái)，先在黑板上寫了一道算術(shù)題：2+5=?，學(xué)生們疑惑不解。然而聞先生卻執(zhí)意要問(wèn)：2+5=?同學(xué)們于是回答：“等于7嘛!”聞先生說(shuō)：“不錯(cuò)。在數(shù)學(xué)領(lǐng)域里2+5=7，這是天經(jīng)地義的顛撲不破的。但是，在藝術(shù)領(lǐng)域里，2+5=10000也是可能的�！彼贸鲆环}為《萬(wàn)里馳騁》的圖畫叫學(xué)生們欣賞，只見畫面上突出地畫了兩匹奔馬，在這兩匹奔馬后面，又錯(cuò)落有致、大小不一地畫了五匹馬，這五匹馬后面便是許多影影綽綽的黑點(diǎn)點(diǎn)了。聞先生指著畫說(shuō)：“從整個(gè)畫面的形象看，只有前后七匹馬，然而，凡是看過(guò)這幅畫的人，都會(huì)感到這里有萬(wàn)馬奔騰，這難道不是2+5=10000嗎?”
運(yùn)用認(rèn)識(shí)論相關(guān)原理分析下列問(wèn)題：(2004年分析題第34題)
①既然在數(shù)學(xué)領(lǐng)域2+5=7是顛撲不破的，為什么在藝術(shù)領(lǐng)域2+5=10000也是可能的?
②在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，正確處理理性與非理性的關(guān)系對(duì)科學(xué)創(chuàng)新有何重要意義?
【答案要點(diǎn)】①在人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，除了有理性因素的作用外，還有非理性因素的參與。非理性因素是指人的情感、意志以及以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等。非理性因素對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)能起到動(dòng)力、誘導(dǎo)、激發(fā)等作用。在藝術(shù)活動(dòng)中，由于人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的想象等非理性因素的作用，使2+5=10000成為可能。
②馬克思主義哲學(xué)既肯定理性因素在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)非理性因素要受理性因素的制約，同時(shí)也承認(rèn)非理性因素的重要作用�？茖W(xué)需要?jiǎng)?chuàng)新才能發(fā)展，科學(xué)創(chuàng)新是理性因素和非理性因素綜合作用的結(jié)果。進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)新既要有嚴(yán)密的邏輯思維能力，對(duì)實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行嚴(yán)格的理性分析和邏輯論證；還要具有科學(xué)的自信心和科學(xué)的懷疑精神，具有堅(jiān)韌不拔的意志力，敢于想象，勇于探索，打破陳規(guī)，突破前人的成果及思維模式。
注：如考生回答第1個(gè)問(wèn)題時(shí)談到理性因素在認(rèn)識(shí)中的作用可給1分；如考生回答第2個(gè)問(wèn)題時(shí)指出理性主義和非理性主義都是片面的可給2分；如考生按自己的理解，較好地談了理性和非理性對(duì)科學(xué)創(chuàng)新的意義和作用，第2個(gè)問(wèn)題可給4分。
