【轉(zhuǎn)載】中醫(yī)扶陽(yáng)探秘
轉(zhuǎn)自民間中醫(yī)網(wǎng)，陳利-1971的文章 http://med126。com/bbs/?action_viewthread_tid_95519.html
近世有“火神”一派，擅用溫?zé)崴幰辕煱俨。瑴厥�、溫通則扶陽(yáng)而逐陰；溫潛、溫化則益陽(yáng)而生陰。極盡陰陽(yáng)對(duì)抗、轉(zhuǎn)化之能事，頗得小中見(jiàn)大，一法含藏萬(wàn)法之神妙。然其法雖妙，亦僅近道之階，與醫(yī)圣體用圓明之氣象，終不可比！
陽(yáng)氣者，宇宙之能量也，發(fā)于天日，伏藏于水土，吸附于兌金（陰精)，彌散于天地萬(wàn)物之中，人一身之陽(yáng)，由東南而升散，經(jīng)西北而斂藏。從天地萬(wàn)物而來(lái)，歸天地萬(wàn)物而去。其扶陽(yáng)之法，下乘者相盜而得，中乘者相引、相感而聚；上乘者舍小就大、舍我合道。緣起而聚，緣盡而散，終無(wú)所得，畢竟是空。
世傳扶陽(yáng)之法，多相盜而得。《陰符經(jīng)》有言，“天地，萬(wàn)物之盜；萬(wàn)物，人之盜；人，萬(wàn)物之盜。三盜既宜，三才既安�！比槐I亦有道，境界有大小，法門(mén)分高下。陰陽(yáng)本互根互用，互生互化，陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陰斂陽(yáng)降。脾居中土得陽(yáng)氣之運(yùn)化而生營(yíng)陰，營(yíng)陰由東南上奉于肺而為肺金（精)，肺金降則斂天陽(yáng)而下，藏之少陰。是以扶陽(yáng)之妙，在陰不在陽(yáng)，滋陰之妙，在陽(yáng)不在陰。故人盜天陽(yáng)，由鼻入肺而降，當(dāng)首重吐納，次在飲食，末以醫(yī)藥。太陰肺吸斂天陽(yáng)，皆陰精之功，降于陽(yáng)明，伏于少陰，運(yùn)于厥陰。
吐納要旨，貴心息相依，息息歸根，歸根則靜，陽(yáng)氣乃密。此扶陽(yáng)之法，源出道家，漢唐以上，醫(yī)出道家，吐納之法，道醫(yī)常用之療疾。漢唐而后，醫(yī)出于儒，不習(xí)道術(shù)，吐納扶陽(yáng)，遂棄而不顧，專(zhuān)于藥食，舍大而就小，惜乎！
飲食扶陽(yáng)，由口而入，味重而氣輕，五味出乎地，四氣出乎天，煎炒蒸炸，四氣離散，唯可補(bǔ)陰精，故飲食扶陽(yáng)之理，不在補(bǔ)陽(yáng)，而在補(bǔ)陰斂陽(yáng)，伏陽(yáng)，藏陽(yáng)也。飲食要旨，一在以陰精克陰（邪)，二在其生用，三在于知量。
扶陽(yáng)之要，首在道路通暢。濁陰盤(pán)踞，阻東南則陰精不可上奉而迎陽(yáng)，塞西北則不可降陽(yáng)歸舍。飲食要精，一指飲食要飽含陰精營(yíng)養(yǎng)，二是要精細(xì)入微，可直接吸收運(yùn)用，不多損陽(yáng)熱對(duì)其運(yùn)化，排泄。丹溪載“倒倉(cāng)療法”，以黃
牛肉熬湯頻飲，
黃牛本屬坤土，大補(bǔ)太陰之精，狂飲之后，體內(nèi)陰精流溢，可致汗，致吐，致瀉，真是以補(bǔ)為瀉，以陰精克陰邪，一時(shí)東南西三路俱暢，沉沉陰濁，一舉蕩平，精升陽(yáng)降，真扶陽(yáng)秘法也！
烹調(diào)之法，也極關(guān)鍵，煎炒蒸炸，必致四氣離散，唯遺陰質(zhì)，僅煲湯一法，可伏陽(yáng)氣于湯汁之中，故中藥治病多以湯劑，凡火熱炮制中藥，其效必減。果蔬，種子，若不經(jīng)火制而生食，則精氣俱足，峻補(bǔ)精氣，緩泄陰渣。今西方流行之“生機(jī)飲食療法”， 即以果蔬、種子打漿去渣而食，集“精微”、“生機(jī)”于一體。，補(bǔ)精扶陽(yáng)，其法簡(jiǎn)效宏，屢起沉疴，療效卓著，與“倒倉(cāng)療法”相類(lèi)，僅生熟，緩急有異。惜此二法，至簡(jiǎn)至易，非智者難以起信，無(wú)厚利則商人、醫(yī)界不用，終不能廣濟(jì)眾苦。
由上可知，對(duì)正虛邪實(shí)患者，宜以湯汁療法，粥療法，生機(jī)飲食療法。其飲食用量也極為重要，病者多正虛邪實(shí)，少量飲食可扶正祛邪，稍過(guò)則反耗損陽(yáng)氣，不能運(yùn)化之飲食則成為陰渣，反增其病。佛教醫(yī)學(xué)有句名言，“疾病以減食為湯藥！”誠(chéng)具至理！當(dāng)然道家，武家有特殊的訓(xùn)練方法，使陽(yáng)氣大盛，需大量飲食以化陰精斂藏陽(yáng)氣，在此不表。
至于藥物，亦多為食品，不過(guò)因其偏性大而名之藥物而已。或陽(yáng)多，或陰重，陽(yáng)藥扶陽(yáng)而益陰，陰藥益陰而扶陽(yáng)，是以仲景《
傷寒》六經(jīng)，皆是扶陽(yáng)之法也。
太陽(yáng)傷寒，開(kāi)門(mén)以迎陽(yáng)，太陽(yáng)中風(fēng)，益精以固陽(yáng)，（
桂枝湯乃手太陽(yáng)用藥，取斂火生土之義助小腸生化營(yíng)陰，復(fù)借稀粥之力令其達(dá)表固陽(yáng))；少陽(yáng)病治以和解，妙在兼暢東西，令陰精東升，天陽(yáng)西降；陽(yáng)明熾盛，大耗陰精，乃以
石膏，
知母補(bǔ)之以精，助之以寒，強(qiáng)令天陽(yáng)自陽(yáng)明而降。故陽(yáng)明熱證，顯耗陰精，暗損真陽(yáng)，仲景明為益陰，實(shí)則大補(bǔ)陽(yáng)氣。石膏益陰斂陽(yáng)，非扶陽(yáng)之品而何？太陰脾虛，中土不運(yùn)，營(yíng)陰不足，升降不利，故理中湯補(bǔ)火助土運(yùn)，上奉而化肺金，助斂天陽(yáng)，正是火生土，土生金，順生之意。痰濕雍滯，則溫脾利濕，泄陰扶陽(yáng)；少陰寒郁，北方閉塞，精不可向東而升，陽(yáng)不可自西而入。
四逆湯破陰回陽(yáng)，非真補(bǔ)陽(yáng)也，乃是破其閉塞，通其道路而已！厥陰寒證，
吳茱萸湯雙溫肝胃，也是暢東西兩路而扶陽(yáng)；厥陰證至于陰陽(yáng)兩虛，陽(yáng)耗于上，陰竭于下，則治用
烏梅丸，大酸以斂浮陽(yáng)，大苦以降相火，參，
姜益中土化營(yíng)陰，寒熱并用，酸苦辛甘并用，唯無(wú)咸味，乃是病至厥陰，已無(wú)所藏蓄，唯斂東南，降西方，運(yùn)化中土方有所藏蓄，補(bǔ)其母（金)，克其子（木)，皆為生水而設(shè)，故
烏梅丸以補(bǔ)厥陰而復(fù)少陰，實(shí)有奪造化之功！然此方后世多用以治蛔，殊為可惜！
縱觀仲景六經(jīng)法度，明扶陽(yáng)必暗益陰，顯益陰必暗扶陽(yáng)。今人不識(shí)陰陽(yáng)互化之妙，扶陽(yáng)必以溫?zé)幔剃幟恳院疀�。醫(yī)術(shù)總與道德同步，德全術(shù)精，今日之中醫(yī)舍本而逐末，貪嗔太重則慧光不顯，故頹喪如斯！
以吐納導(dǎo)引，飲食醫(yī)藥扶陽(yáng)，莫不賴醫(yī)、患的心理、行為而共成。心行為因，健康為果，智者扶陽(yáng)，不在果地上計(jì)較斤兩，乃直奔主題，在因地上做功夫，在改造心理行為上著手。
[ 本帖最后由 六月 于 2009-6-17 16:54 編輯
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六月
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其基礎(chǔ)之法為開(kāi)源節(jié)流，上乘之法為舍己利他，棄小合大。
開(kāi)源重在中土與西北，辛勞四肢肌肉則脾土得以運(yùn)化，磨煉其筋骨則肝腎得以強(qiáng)健，勞其心志則西北更多斂藏。人之天陽(yáng)，得涼苦而降因寒因靜而藏。西北之人，居苦寒之地，斂藏天陽(yáng)也多；東南之人，處富庶溫?zé)嶂�，其耗也多、其藏也少。故史上南北之�?zhàn)，多以北統(tǒng)南。孟子曰：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨……所以動(dòng)心忍性，增益其所不能！……而后知生于憂患，死于安樂(lè)也！”故儒家以勞苦憂患為開(kāi)源之法，佛家以吃
苦消業(yè)為修定之階。
今人喜安樂(lè)而惡勞苦，久則肌肉松弛，筋骨萎軟，如腸動(dòng)力減弱，
骨質(zhì)疏松等癥，豈是補(bǔ)鈣之類(lèi)所能治愈。鈣之流失為果，耽于安樂(lè)為因。今醫(yī)治病，不辨何因，首重休息，次重補(bǔ)養(yǎng)，故多不效，當(dāng)今之疾患，多由安樂(lè)放逸得來(lái)，必予勞苦憂患而去，運(yùn)化中土，伏藏西北，也應(yīng)“吃苦了苦，享福消福”的佛教因果觀。
至于“節(jié)流”。老子曰“儉”、佛陀曰“戒”，名利聲色之貪，損人害己之怒（嗔)，重己輕人之傲（慢)，輕賤自是之喜，皆激揚(yáng)相火，耗散東南，流逸精氣�！耙伞眲t思慮氣結(jié)，中土不運(yùn)。智者持“戒”行“儉”，相火不泛則君火自明，相火滅能定，君火明則慧。故“節(jié)流”實(shí)為去貪、嗔、癡、慢、疑。
“戒”，實(shí)為守護(hù)東南，“苦”，功在斂降西方，靜定而伏藏北方。志定神凝，則吸引八方精氣，勇猛精進(jìn)、遂感通天地之靈。此扶陽(yáng)之法，因相吸、相感而成，直指心行，自非草木金石可比！
而最上乘之法，則是舍己從人，棄小就大。人之形質(zhì)精神，無(wú)不自天地萬(wàn)物中來(lái)，終歸天地萬(wàn)物而去。算計(jì)偷盜，苦行持戒豈能感通天地？“欲得”之心生“風(fēng)”，萬(wàn)物內(nèi)耗，“相防”之心生“寒”，萬(wàn)物隔離，天地否塞�！笆睢�、“濕”、“燥”、“火”皆由“風(fēng)”、“寒”而化。欲心不除，防心不滅，相盜提防之心不絕，則生、長(zhǎng)、化、收、藏不相順接，何能真正“扶陽(yáng)”？
一滴水只有融入大海才能真正“擁有”大海，圣人扶陽(yáng)之道也若是，覽《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒》、作者盡心存天下國(guó)家、斯民夭壽，看不出一縷私意。非是密方術(shù)以富子孫，反盡數(shù)公開(kāi)而利千秋！扶陽(yáng)祛病的真正奧秘即在這里，此圣哲不言之教，后學(xué)者多有不識(shí)。不得其心而欲得其術(shù)，可乎？“我”與萬(wàn)物，皆天地之子也，仁民愛(ài)物，天地之心也？大公無(wú)私，舍己利他，則得天地之心！人與天地精神相往來(lái)，豈止扶陽(yáng)也？佛家講“愿力”，發(fā)大愿而生大力。誓救含靈之苦，乃生大醫(yī)之力；心系天下，乃生治國(guó)之力；圣人心系千秋萬(wàn)世，則生開(kāi)萬(wàn)世太平之力，孟子養(yǎng)氣大法，正是仁民愛(ài)物，系心萬(wàn)世，故其浩然之氣，“至大至剛，充塞于天地之間！”古人云，“善則生陽(yáng)，惡能生陰”，以此！
上乘醫(yī)理，治心為本。生而不殺，慈愛(ài)萬(wàn)物，“仁”化解嗔恨而益東方；施而不貪，予而不奪，“義”化貪吝則益南方；謙卑自處，敬天地萬(wàn)物，驕慢自去，虛之若空谷能容 ，卑之若江海能納，故“謙”卦恒吉，常益西方；仁義通乎天，謙卑（禮)達(dá)乎地，通達(dá)天地精神；愚癡自去，智慧常生，故益北方。智者不惑，不為“風(fēng)”（貪)引，不為“寒”（防)困，“疑”情頓失，中土生“信”，運(yùn)化四方。故以仁、義、禮、智、信化解貪、嗔、癡、慢、疑，實(shí)乃扶陽(yáng)上乘心法。
故三乘之法，各有偏重，盜法重機(jī)巧，小乘重苦行，大乘重舍我。舍己利他，無(wú)我敬他，則受戒，苦行均在其中也。其通乎大道而機(jī)巧自明。古人云：“取法乎上，得乎其中；取法乎中，得乎其下；取法乎下，則無(wú)所得也！”
至此，扶陽(yáng)之理盡矣！
或問(wèn)曰：“圣人之道唯圣人知之，汝何知也？
對(duì)曰：“圣人之道圣人懷之，賢者知之，小人誣之。賢人證大我而未證無(wú)我，然以圣人之心為心，故能知圣人之道；小人者非指壞人，乃執(zhí)小我為實(shí)有者，以小測(cè)大，以溪澗而度江海，以所知揣測(cè)未知，非是學(xué)圣人心行，而是炫耀所學(xué)，彰顯自我，研究圣人。學(xué)圣人是舍我從圣，研究圣人是以圣從我。縱滿腹經(jīng)論，學(xué)富五車(chē)，猶是知解宗徒，終不得圣賢之法。欲學(xué)《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒》者，不可不明此節(jié)！
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