選學(xué)善導(dǎo)大師凈土思想的理由
我們中國歷史上，一般熟知的凈土就有十三位祖師，另外還有很多大德法師，乃至各宗各派的祖師大德，都弘傳凈土法門，都有自己的凈土思想。但是，這些凈土思想彼此之間是有差別的。經(jīng)過歷史傳承下來之后，往往我們會(huì)接觸到很多的信息和資料，初學(xué)的人會(huì)覺得難以抉擇。最基本來講，有一個(gè)契理契機(jī)的問題。
善導(dǎo)大師的凈土思想究竟闡明了阿彌陀佛四十八愿的真實(shí)義，最能契合我們這樣通身業(yè)力凡夫的根機(jī)。
比較起來，我們之所以要選學(xué)善導(dǎo)大師的凈土思想，有這么幾點(diǎn)。
（一)彌陀自說
古今相傳，普遍公認(rèn)善導(dǎo)大師是阿彌陀佛化身。既然是彌陀化身，他所說的等于是阿彌陀佛親自宣說的。印光大師就說：“世傳師是彌陀現(xiàn)，所說當(dāng)作佛說看。”我們既然要往生阿彌陀佛的凈土，當(dāng)然要以阿彌陀佛親自化現(xiàn)、親自解釋的凈土思想作為我們的依準(zhǔn)。
（二)楷定古今
善導(dǎo)大師的凈土思想有“楷定古今”的作用。
“楷”是楷正，“定”是決定。就是古往今來，所有對往生彌陀凈土的解釋、說法，都要依善導(dǎo)大師的凈土思想為標(biāo)準(zhǔn)，符合的就正確，不符合的就不正確。
善導(dǎo)大師的凈土思想主要體現(xiàn)在《觀經(jīng)四帖疏》當(dāng)中。大師當(dāng)時(shí)為什么要寫這部《觀經(jīng)四帖疏》呢？是因?yàn)榇髱熆吹焦沤裼胁簧俜◣煂Α队^經(jīng)》等凈土教理的解釋，沒有顯明佛的真實(shí)本義，甚至還有一些錯(cuò)解、誤解和曲解，使得絕大多數(shù)的根機(jī)不堪修持。善導(dǎo)大師面對這個(gè)狀況，很是憂心，悲心殷重，就說：“我要寫這部《觀經(jīng)疏》，來楷定古今�！倍髱煂懽鲿r(shí)，每天晚上都有一位圣僧來指導(dǎo)要如何如何寫，這位圣僧就是阿彌陀佛。而《觀經(jīng)疏》寫完之后，連續(xù)三晚諸佛菩薩都顯現(xiàn)在夢中為善導(dǎo)大師證明：此《觀經(jīng)疏》所釋教義，深合彌陀愿意，深順諸佛悲心，決定無誤。所以善導(dǎo)大師的《觀經(jīng)疏》也就稱為“楷定疏”，或“證定疏”。善導(dǎo)大師自己在書的最后說：“此義已請（彌陀、釋迦、諸佛)證定竟，一句一字，不可加減，欲寫者一如經(jīng)法。應(yīng)知�！�
其他歷代祖師的注疏能有這種口吻，能有這種效果，說“楷定古今”的，還沒有見到過。只有善導(dǎo)大師！而且“楷定古今”所楷定的，都是當(dāng)時(shí)有名的高僧，不是一般人。當(dāng)然今天這個(gè)時(shí)代，各種不同的說法，自然一并被楷定。我們就依善導(dǎo)大師思想為標(biāo)準(zhǔn)，符合的就聽從奉行，不相符合的就舍而不行。
（三)正宗傳承
善導(dǎo)大師的凈土思想是我們凈土宗的正宗傳承。
法門傳承很重要。一般人學(xué)習(xí)凈土法門，傳承這個(gè)概念比較模糊，因?yàn)檫@句南無阿彌陀佛誰都會(huì)念，誰都可以念，凈土法門好像也不必非要像禪宗那樣以心印心、有嚴(yán)格的傳承關(guān)系，似乎顯得很松散。當(dāng)然，這也說明它普及、易行、簡單；但是，并不是說凈土教法就沒有規(guī)矩，就沒有教理的組織結(jié)構(gòu)——是有的。
中國的凈土宗，隋唐時(shí)代，也就是曇鸞大師、道綽大師、善導(dǎo)大師的思想，那是純粹的凈土法門。可是大約到唐末五代時(shí)候，曇鸞大師、道綽大師、善導(dǎo)大師的主要著作，因?yàn)榉y戰(zhàn)亂等原因，在中國就失傳了。接下來宋、元、明、清這段時(shí)間，因?yàn)楦髯诘拇蟮律浦R(shí)都感覺到凈土法門是釋迦佛的出世本懷，都來弘傳凈土法門，引導(dǎo)修學(xué)各宗各派的人歸入凈土法門，形成了中國佛教歷史上“諸宗匯歸凈土”的局面。這樣，一方面使得凈土法門極大的普及，另一方面也使得凈土的宗義變得駁雜，雜有禪、臺(tái)、賢各宗的思想。所以，我們現(xiàn)在一般所接受到的凈土理念都比較雜。比如“教宗天臺(tái)，行歸凈土”，或者“教依賢首，行歸凈土”，也有的人“教宗般若，行歸凈土”，這是什么意思呢？就是說，因?yàn)樯茖?dǎo)大師的完整傳承斷代了，后人對一代佛法的判教、認(rèn)識(shí)，失去了凈土宗的立場，理論上只能站在禪、天臺(tái)、華嚴(yán)判教的立場�？墒�，在行持方面，他也覺得“靠天臺(tái)的教觀、靠華嚴(yán)的理事無礙觀，我無法當(dāng)生了生脫死，我最后還是要求生西方極樂世界”，這樣繞了一個(gè)彎過來，解門和行門之間不一致，不純粹。
這些理念，就對一般修學(xué)凈土的人有了影響。所以，現(xiàn)在一提到凈土法門，往往都有各宗各派的影子存在。
善導(dǎo)大師的思想不一樣，它很純粹。完完全全，徹徹底底，站在阿彌陀佛本愿的立場，以凈土的教理解釋凈土的法門，完全不夾雜禪，或天臺(tái)、華嚴(yán)的思想，是獨(dú)立的、自成體系的、標(biāo)準(zhǔn)的凈土宗思想。
總之，我們知道善導(dǎo)大師的思想是我們凈土宗的正宗傳承，其他就不是這樣。我們學(xué)法要有傳承。
（四)大成凈宗
善導(dǎo)大師集凈土宗之大成，他的凈土思想最豐富，最圓滿，不管是教理上的判釋，還是行持、儀規(guī)方面的建立，都是最完備的。所以，善導(dǎo)大師是“集大成凈土教者”，我們以善導(dǎo)大師作為整個(gè)凈土教法的代表。
我們凈土宗，不管是研究佛教史的也好，還是凈土宗的行人也好，教內(nèi)、教外公認(rèn)善導(dǎo)大師是凈土宗的實(shí)際創(chuàng)立者。
“凈土宗的實(shí)際創(chuàng)立者”有什么含義呢？即所謂開宗立教的祖師，他就是這一宗，這一法門的旗幟。
比如說天臺(tái)宗，是智者大師所創(chuàng)。如果要修學(xué)天臺(tái)宗的話，智者大師的思想就是標(biāo)準(zhǔn)，離開智者大師，談不上天臺(tái)宗。
凈土宗，善導(dǎo)大師所說就是標(biāo)準(zhǔn)，離開善導(dǎo)大師談不上凈土宗。凡是與善導(dǎo)大師所說不一樣的，統(tǒng)統(tǒng)棄而不依。
（五)必定往生
我們依據(jù)善導(dǎo)大師的教法，得到的利益不一樣——那就是必定往生，沒有任何不確定性。
如果依據(jù)其他的大德善知識(shí)，未必能達(dá)到必定往生，因?yàn)樗麄兯鶖z受的根機(jī)不一樣。他們或許是以能夠達(dá)到禪定一心的人作為宣說的對象，有兩句話，“口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然”，我們一聽，心一下就冰涼了，我們喉嚨也沒有喊破，那更加枉然了——這是相對于禪定根機(jī)的人。很明顯，這兩句話是受到禪的影響，這就不是引導(dǎo)我們這樣妄想紛飛的凡夫，不是站在我們的立場所講的，我們就得不到利益了。如果你聽信了，你往生就不定了，就打退堂鼓了。
現(xiàn)在也有很多弘揚(yáng)凈土的法師、居士，他們對往生凈土也往往自設(shè)一些條件和標(biāo)準(zhǔn)：“你念佛如果達(dá)不到一心不亂，至少要達(dá)到工夫成片；達(dá)不到工夫成片，至少要達(dá)到工夫成串；達(dá)不到工夫成串，至少要達(dá)到工夫成線�？傊�，達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)不能往生！”有一百零八個(gè)“不能往生”，“你不能這樣，不能往生；不能那樣，不能往生……”對照我們自己，很少人能做得到。按照他的思想來修行，必須達(dá)到他的標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)鍵是我們達(dá)不到怎么辦？
依據(jù)善導(dǎo)大師的思想，沒有這些障礙，沒有這些恐懼和擔(dān)心。在《無量壽經(jīng)》里，法藏菩薩發(fā)愿說：
吾誓得佛，普行此愿，
一切恐懼，為作大安。
“我成佛的時(shí)候，我要消除眾生的一切恐懼，為眾生作大安心�！蔽覀冏畲蟮目謶�，就是“我煩惱這么多怎么辦？我貪嗔這么重怎么辦？臨終沒法保持正念怎么辦？”我們有很多恐懼、擔(dān)心。那么，這些還是要找到源頭——阿彌陀佛（法藏菩薩)為我們安心。
善導(dǎo)大師把法藏菩薩的愿心、阿彌陀佛的誓愿功德完全展現(xiàn)出來。我們依據(jù)善導(dǎo)大師的思想，念佛必定往生！他告訴我們：稱名念佛是“正定之業(yè)”，沒有任何不確定性。善導(dǎo)大師的話聽起來令人信心倍增，他經(jīng)常講：“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“容易往生”……沒有一個(gè)遺漏。
（六)普契時(shí)機(jī)
由于各宗立場不一樣，所謂“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，視角不同，效果就不一樣，描述也不一樣。比如說，站在天臺(tái)的立場，就判西方凈土有所謂“四土”：凡圣同居土，方便有余土，實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，常寂光土。凡夫只能往生最
低的凡圣同居土。
可是，善導(dǎo)大師站在阿彌陀佛本愿急救造罪凡夫的立場，判極樂唯是報(bào)土，凡夫乘佛愿力與大菩薩平等往生極樂報(bào)土。這兩種判釋，可說天壤之別。
學(xué)習(xí)凈土宗，要把握兩點(diǎn)：
第一，腳跟要站穩(wěn)。
腳跟怎么站穩(wěn)？你是什么人，你是什么根機(jī)，你要看清楚看明白：“我本身是一個(gè)造罪凡夫”——站在這個(gè)立場上。
第二，目標(biāo)要明確。
我們盯住阿彌陀佛不會(huì)有錯(cuò)。不然，你晃來晃去，“我是一個(gè)妄想紛飛的人，一輩子修行，就是為了克服妄想。可好多年也沒有克服得了。”克服不了，又起一個(gè)擔(dān)心、惑：“哎呀！我用了這么多年的工夫，還是妄想雜念，這豈不是完了？”這樣就產(chǎn)生了障礙。
站在我們本來就是妄想凡夫的立場，這樣的凡夫、當(dāng)下的面貌，有沒有得救之法？如果有，我就不必那么擔(dān)心害怕了；沒有，打破頭也得去找。
那么，現(xiàn)在就有。善導(dǎo)大師的凈土思想就是。所以，站在我們這樣的時(shí)代、根機(jī)的立場，我們就來選修善導(dǎo)大師的凈土教法。
古今相傳，普遍公認(rèn)善導(dǎo)大師是阿彌陀佛化身。印光大師就說：“世傳師是彌陀現(xiàn)，所說當(dāng)作佛說看�！奔热皇菑浲踊�，他所說的等于是阿彌陀佛親自宣說的。我們既然要往生阿彌陀佛的凈土，當(dāng)然要以阿彌陀佛親自化現(xiàn)、親自解釋的凈土思想作為我們的依準(zhǔn)。
