武俠小說和武俠影視多年來高溫不退，而真實的武術(shù)和武林到底是什么樣子？始終濃霧重重，一般民眾難有概念，甚至?xí)X得武俠文化僅是想象和虛言。《逝去的武林》這本書則講述了一個真實的武林。
真實比想象更精彩，清朝滅亡后，民間習(xí)武的禁忌被打破，為解救民族危機，孫中山、馮玉祥等政界領(lǐng)袖提倡武風(fēng)，甚至直接在武館任職，中華武學(xué)呈現(xiàn)出一個高峰期，其中形意拳一門風(fēng)光無限，代表著武術(shù)實戰(zhàn)的最高水平。
李仲軒先生年輕時，拜入三位形意拳大師門下，后退隱幾十年，未曾受過武術(shù)表演化和商品化潮流的侵?jǐn)_，他所見證的三位大師的生活、功夫造詣，令人窺見了原汁原味的中華武學(xué)。
李仲軒先生生于書香門第，被唐維祿悉心培養(yǎng)，后又被尚云祥、薛顛破例收于門下，三位大師著重的是他的文化素質(zhì)。果然，一個甲子過去，人間經(jīng)過又一上輪回，當(dāng)三位大師的徒弟一輩人盡數(shù)凋零的時候，李仲軒憑借他的文化素質(zhì)，給世人留下了三位大師的言行和武學(xué)。
收李仲軒為徒，是三位大師早有的深意。老一代拳師多因文化水平所限，即便武功修為很高，卻深陷無法表達之苦，李仲軒能留下文章，是中華武術(shù)的一次險勝。
書中有武林事件，老一輩武者的思維意識，更有區(qū)別于西方技擊、為我中華所獨有的訓(xùn)練體系。武術(shù)來源于道家文化，但當(dāng)今往往練武是練武、道學(xué)是道學(xué)，武術(shù)失去了上通道學(xué)的途徑，此書則把兩者聯(lián)系在一起，道出了武術(shù)的無限進境。
這不單是給武術(shù)界看的書，更是一本給普通人看的書，此書有著具體而微的種種細(xì)節(jié)，滴水映月，反映著中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)。
－－－－－－－－－－－作者簡介 ······
李仲軒（1915—2004)，名軏，字仲軒，天津?qū)幒涌h人，形意拳大師唐維祿、尚云祥、薛顛的弟子，武林名號“二先生”。其父系和母系均為京津地區(qū)的官宦大家族，因遵守“武林人士不能有官場身份”的門規(guī)，放棄做官機會。
34歲自武林退隱，遵守與尚云祥的誓言，一生未收徒弟，晚年于《武魂》雜志上發(fā)表系列文章，提供了珍貴的史料和拳理，被譽為“中華武學(xué)最后一個高峰期的最后一位見證者”，在海內(nèi)外武術(shù)界引起了巨大反響。
－－－－－－－－－－－這般清滋味，料得少人知 ——《逝去的武林》讀后 蘭若與晚蟲 這本書，真令我驚訝。它不同于我以往讀過的一切經(jīng)典和著作。它沒有華麗的辭藻，并非名家的力作，不是文學(xué)作品，也不是時尚中物，更不是什么可以讓人津津樂道的談資笑料。如果要來讀解，我這心里會升騰起一份巨大的寂寞。這是一位經(jīng)歷了民國、抗戰(zhàn)、解放、反右擴大化，文革乃至現(xiàn)世的老人在人生的暮年，口述的近代武學(xué)實踐史。
