十九、在自然的序列中
茫茫宇宙，悠悠天地，蕓蕓萬類，人在何處？
依照物質(zhì)的“靈性”，我們可以把物質(zhì)世界劃分成為逐次增高的四個層級的平臺。第一級平臺是物質(zhì)平臺，這是以物質(zhì)為條件的最低級平臺，它是作為各級平臺的基礎(chǔ)而存在的。第二級平臺是生物平臺，這是以具有生命為條件的平臺，是生命世界的基礎(chǔ)平臺。第三級平臺是動物平臺，這是具有生命和靈性的平臺，這里所謂“具有靈性”，是指它具有感知外部世界、覺悟外部世界，并對外部世界作出主觀反映的特性。第四級平臺是人類平臺，這是具有高級靈性的平臺，所謂“具有高級靈性”，是指人類具有高級思維能力，并具有改造客觀世界的能動性。
這些平臺當中，自第二級平臺起，都是以前一級平臺為基礎(chǔ)并通過前一級平臺支撐起來的。如第四級平臺上的人，就是以動物平臺為基礎(chǔ)，由動物支撐起來的，即人首先是動物，是在動物基礎(chǔ)上演化而來的。依照這一邏輯，那么社會也可以稱為第五級平臺，因為社會是以人為基礎(chǔ)，通過人支撐起來的。
從數(shù)量邏輯上看，五級平臺上的物質(zhì)對象之數(shù)量，呈現(xiàn)了逐次遞減的態(tài)勢。第一級平臺包含了整個物質(zhì)世界；第二級平臺上的生物，只包含了物質(zhì)世界的一部分；第三級平臺上的動物，只包含了生物世界的一部分；第四級平臺上的人類，則又僅僅包含了動物世界當中的一類；第五級平臺上的社會，則只是由人類所構(gòu)成的一個結(jié)構(gòu)體了，即其數(shù)量僅僅是“一個”了。
在上述五級平臺中，生物是一種特殊的物質(zhì)，動物是一種特殊的生物，人是一種特殊的動物，社會則是由人所構(gòu)成的一個特殊的結(jié)構(gòu)體。它們構(gòu)成了一個物質(zhì)結(jié)構(gòu)方式上的連環(huán)套，前后兩環(huán)之間的差異，就在于其中的“特殊性”，即物質(zhì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)上的特殊性。
上述物質(zhì)世界的連環(huán)套，是我們中醫(yī)構(gòu)建理法方藥思想方法體系的基礎(chǔ)和依據(jù)。因為根據(jù)這一連環(huán)套，人首先是物質(zhì)，其次是生物，再次是動物，而人又高于動物，并且人處在社會中，影響著社會。物質(zhì)、生物、動物、人、社會，形成了一個層層相因的序列。天人合一的思想，反映了人是處在這一序列當中的渾然天成的一個環(huán)節(jié)，這也正是人與自然的同一性所在。
基于物質(zhì)世界的連環(huán)套，人雖然作為生命體，但其存在的第一層級的意義是物質(zhì)，也就是作為物質(zhì)世界的一員而存在的。而所謂的“物質(zhì)世界”，則是指以宇宙為范圍的客觀實在。這一層級的意義表明，在認識人、解釋人、探索人的生命功能的時候，需要我們把握他存在于宇宙之間，與客觀的物質(zhì)世界存在相通之處這個最基本的事實，人的大量功能、特性都決定于宇宙的存在和運作法則，凡是違背宇宙存在和運作法則的企圖，都是醫(yī)學所永難實現(xiàn)的幻想，比如引鬼神來驅(qū)除疾病。
人的第二個層級的存在意義在于生物。這就是說，人屬于生物系列，其生存遵循著生物運動的法則。而所謂的生物法則，是指生物體具有特殊的內(nèi)在結(jié)構(gòu)形式，這種結(jié)構(gòu)形式滋生了生命這種特殊的功能。一旦這種結(jié)構(gòu)形式遭到破壞，那么生命的功能便將喪失，從而使生命體回歸于普通物質(zhì)層級。這對于醫(yī)學來說，所謂的治病救命，事實上也就是要通過對生命體物質(zhì)結(jié)構(gòu)的調(diào)控，將處于危機狀態(tài)的生命體繼續(xù)保持其完整的特殊的結(jié)構(gòu)形態(tài)，使生命這種特殊的功能得以維護。而任何違背生物法則的企圖，都是醫(yī)學所難為的幻想，比如靈魂不滅、長生不死等等。
人的第三個層級的存在意義是動物。就是說，人不僅僅是生物，而且還是一類特殊的生物，與一般生物體相比，其生命體內(nèi)還存在著更特殊的結(jié)構(gòu)，這種特殊結(jié)構(gòu)使人這一生物體具備了生命的“靈性”。從這一層級的意義上說，人類的醫(yī)療事業(yè)所肩負的任務(wù)，不僅僅是要維護生物體的一般結(jié)構(gòu)，不僅僅要使人這一生命體保持“生命”這種特殊的功能，而且還要維護其更特殊的結(jié)構(gòu)，使之保持生命的靈性。而現(xiàn)代醫(yī)學對“植物人”的價值評判，事實上是指這一生命體的結(jié)構(gòu)功能已經(jīng)遭到破損，從而喪失了激發(fā)生命靈性的特殊功能，但卻仍然保持著生命的一般功能。
沿著上述邏輯，與動物相比，人還存在著更為特殊的內(nèi)在結(jié)構(gòu)形式，這種特殊的結(jié)構(gòu)使“人”這一生命體激發(fā)出了“高級靈性”。而醫(yī)學上的“治病”之意義，事實上是要維持人這一生命體的內(nèi)在結(jié)構(gòu)之完整性，使之在動物平臺的基礎(chǔ)上，保持“高級靈性”。
最后，越過人自身的層級，人是構(gòu)成社會的主體，他一方面支撐著社會，影響著社會，一旦構(gòu)成社會的人們大面積地陷于病態(tài)，則就意味著社會的肌體出現(xiàn)反常；另一方面，社會又構(gòu)成了人們賴以生存的環(huán)境，人的生命健康與否時刻受著社會環(huán)境的影響，所以人類的醫(yī)療事業(yè)必須與社會保持和諧相通。
基于物質(zhì)—生命—社會連環(huán)套，為什么人的身體病了，可以通過（不具有生命的)藥物來醫(yī)治？因為人本身就是一種物質(zhì)，物質(zhì)與人之間存在彼此相通的共性，當作為物質(zhì)結(jié)構(gòu)體的人體出現(xiàn)問題（即生病)時，借助于人體以外的物質(zhì)來調(diào)節(jié)人體的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，符合自然法則。同樣，為什么人的身體病了，可以通過生命序列的藥物（植物和動物)來救治？因為既然同為生命，所以人的生命與別的生命存在相通之處，借助于別的生命體的結(jié)構(gòu)，來調(diào)節(jié)和影響人的生命體之結(jié)構(gòu)形態(tài)，符合生命原理。進一步地，為什么人類的醫(yī)療保健事業(yè)十分強調(diào)改善人的環(huán)境包括社會環(huán)境？因為人與周邊的環(huán)境息息相通，這種息息相通使人的生命體會遭遇不良影響而改變正常的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。
上述物質(zhì)連環(huán)套是我們理解天人合一思想的前提。而中醫(yī)所遵循的天人合一思想，主要包含四個方面的內(nèi)涵：陰陽同法、五行各類、生命同理、物質(zhì)同功。接下去我們就來闡說這四項內(nèi)涵。
