萬(wàn)物之生，負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。故上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)。陰陽(yáng)者，術(shù)數(shù)之本；術(shù)數(shù)者，陰陽(yáng)之著。而非知道不能，醫(yī)可易言乎哉？醫(yī)之道，譬若宮墻。辨虛實(shí)gydjdsj.org.cn/kuaiji/，審寒熱，其門徑也。門徑茍差，何由升堂入室乎？世人涉獵方書，講求形證，自以為能，是猶寢饋于門戶之間，不復(fù)知有堂室矣！而或者高語(yǔ)《內(nèi)》、《難》，虛言脈要，則又如天際之翔，出于豐屋之上，奧 之間，畢生莫睹。二者雖異，其弊則均。蓋人之生也，有原，則其所以病，亦有原。明乎其原，而后針石之投，湯液醪醴之設(shè)，非臆度而懸揣，初識(shí)之于京邸，恂恂若無(wú)能者，嗣聞其善醫(yī)，視其方亦似與人無(wú)殊特者，而應(yīng)手輒效。叩之以其故，則曰世人習(xí)用之方，大率類此，而輕重之準(zhǔn)，剛?cè)嶂|(zhì)，先后之宜，非識(shí)者難言之矣！客冬以團(tuán)練之役，訪之于漣城，就詢時(shí)務(wù)，雖一鄉(xiāng)一邑之設(shè)施，而洞見(jiàn) 結(jié)，因地制宜，亦如隨證立方焉！洵醫(yī)國(guó)之妙手，而非無(wú)本之談也。因求其所著《醫(yī)原》讀之，本末貫串，文本昭晰，可以一見(jiàn)了如，而欲窮就義蘊(yùn)，輒有望洋之嗟！信乎？能達(dá)其原，而岐伯之奧旨，仲景gydjdsj.org.cn/wszg/之秘思，中法西法之妙用，一以貫之矣。夫欲上太行必恃車馬；欲導(dǎo)積石必恃舟航。世之掇拾類書，強(qiáng)記藥性，衣食于醫(yī)者，或無(wú)取乎是書；若立志活人，而欲進(jìn)于古之知道者，則是書實(shí)醫(yī)家之車馬舟航矣。故亟慫恿付梓，而書數(shù)言于篇首，以告世之學(xué)醫(yī)者。
時(shí)咸豐十有一年辛酉夏月清河愚弟吳昆田謹(jǐn)序
