竹泉生曰∶女科之難治，與夫造化之妙道，皆在天癸。世莫知其故，是以雖有能為帶下醫(yī)者，但守成法，弗克變通。其理《經(jīng)》無明文，昔賢論說難多，然皆未確。余好深思，頗有心得，愿揭著之。（〔批〕《女科集要》自注∶補論、余義，皆列之上層，以醒閱者之目。)
今夫人身，一小天地也。天一生水，水之?dāng)?shù)一，www.med126.com人身亦只一水可知也。地二生火，火之?dāng)?shù)二，人身亦有二火可知也。人身之一水何在，腎為體而膀胱為用也。水生于腎，藏貯變化，則在膀胱�！督�(jīng)》曰∶膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。人身之二火何在，心為君火，命門為相火也。命門者，右腎也。昔賢多疑是說，不知睪丸雖二，當(dāng)交媾泄精時，惟右丸勃然上掌少腹，發(fā)精而鼓注之，于此可驗，其為命火之標也。人所以生，以水火之交也。水交于君火，入心而成血，以灌溉百骸，交于命火，入腎而成精。精者，水之源而命火之根也。是二者，皆養(yǎng)身之本，人無是不生，gydjdsj.org.cn/sanji/故曰∶人未有不水火相交而生者。然此皆以一水而分交于二火者也。童男當(dāng)五六歲，或八九歲時，見美好女子，其心知好之矣。然及其昵偎而相摟抱也，其陽物安然而不動，是君火動而相火靜也。吾以是知其君相火未嘗相謀也。無故而為之摩弄之，則其物亦能躍然而挺起，然其心不知何以故也。是相火動而君火靜也。吾以是更知其君相火不相謀也。此之謂一水分交于于二火耳。逮夫男子十六，女子十四，則君相二火相會，入于胞宮，而合交于一水矣。二火合交于一水，于是乎始成天癸，君欲取是水以為血，故水從君火之化而為血之色；相又欲取是水以為精，故水又從相火之化而為精之質(zhì)。然既不成精，又不成血，君舍之，相亦舍之，則是人身之廢材，而不足以有養(yǎng)身之益矣，故及其盈也而泄之。故曰∶二火合交于一水，是成天癸。當(dāng)斯時也，君相二火，合于一水，生生之氣，循環(huán)而發(fā)，化育之意，油然而興，心有愛慕，則相火亦隨之而動矣。相火勃不自遏，則雖無所懷念，亦且至無端而生遐想，則是相火掣動君火也。明乎此者，不獨有益于醫(yī)理，慎獨誠意之功，可以思過半矣。然而男子之亦有天癸，何以不外見也？男子秉陽道而生，本乎天，天行健，健則不息，而陽道以氣勝，故其天癸隨化為精也，雖亦設(shè)之天癸，其色不赤。女子秉陰道而生，本乎地，地濃重而不變，而陰道以血勝，故其天癸既成赤色，不能復(fù)返其本。至于女子外泄，而男子獨否者，交媾之道。男子無所取，女子有所茹，是亦退者進之益者損之之義也。觀夫新婚士女，男必少瘦，婦必加肥，亦可以明其道矣。二火合交于一水，有天地交泰，水火既濟之義。于道又為兩儀返本，重混一而成太極之象。故袁了凡曰∶斯時也，順而施之則成胎，逆而取之則成丹，蓋此意也。然左道邪術(shù)，君子弗言也。欲動情勝，不自制之害也。故能澄水制火者，可造道入德。而黃老之道，亦生于是矣。嘗聞?wù)哂形溘停砸荒型饧�，廿年，遂以月行�?jīng)如婦人，事雖無考，然亦理之所固有也。不勝客陽反為所制，積久而消，化為純陰，故竟為外家婦之道矣。質(zhì)之變遷，氣之移易，亦理之常，附是論之。
