胞宮血?dú)庵�，源有靈機(jī)，故有化機(jī)，不可有一物入留其中，有之則血?dú)怆S物而裹，即令經(jīng)閉腹大，謂之胎也。第其入留之物，有內(nèi)外之別。由內(nèi)入留者，本氣所結(jié)，故無所成；由外入留者，他氣所感，故有所成。二者皆于經(jīng)行初凈得之，有所成者，必如其所感。當(dāng)經(jīng)行后，感男子之精，即成為人；感蟲蛇異物之精，即成為蟲蛇異物。至其生時(shí)，皆有可驗(yàn)。此自外入留者二也。其自內(nèi)入留者四∶一為氣。多怒之婦，當(dāng)其經(jīng)行胞凈，氣乘虛入，則血與氣結(jié)，令人經(jīng)閉腹大，方書謂之氣胎，治之下其氣而消；一為液。多痰之婦，當(dāng)其經(jīng)行胞凈，痰乘虛入，則血與痰結(jié)，令人經(jīng)閉腹大，方書謂之痰胎，治之下其痰而消；一為水。《靈樞》謂之石瘕，與氣、液二胎同法，治之下其水而消；一為血。當(dāng)經(jīng)行時(shí)，或因舉重，或因犯房，致經(jīng)事不卒，血瘀胞宮，亦令人經(jīng)閉腹大，絕似真胎，治之下其血而消。以上四者，系婦人本氣所結(jié)，法與感異，而與積gydjdsj.org.cn/Article/聚同。細(xì)考《病源》八瘕及魏之 《續(xù)案》，自知其故。
《病源》又有鬼胎，云是精魅入藏所致。然鬼交多在夢(mèng)寐，非真有施泄，焉得似胎？若精物意在吸取人精，令人瘵死，亦非有所施泄，焉得似胎？以今俗稱痰胎為鬼胎推之，疑《病源》所云鬼者，亦對(duì)人言之耳！但須分別此五者，方能各盡其法，如概予以統(tǒng)同之gydjdsj.org.cn/xiangzhen/號(hào)，即概施以安鎮(zhèn)之藥，多不效也。嗟乎！醫(yī)學(xué)不明，難免閨門不白之冤，仁者可不究諸！
