道醫(yī)學(xué)：一種欺世盜名的“偽醫(yī)學(xué)”
作者：王世保
據(jù)《中國中醫(yī)藥報(bào)》6月29日報(bào)道，我國第一部高等醫(yī)藥院校道醫(yī)學(xué)試用教材《道醫(yī)講義》首發(fā)式近日在中國中醫(yī)科學(xué)院舉行，該書的出版比較完整地再現(xiàn)了道醫(yī)學(xué)的全貌，標(biāo)志著道醫(yī)學(xué)體系、技術(shù)在當(dāng)代社會中的重要學(xué)術(shù)價(jià)值，突破了以往單一學(xué)科研究醫(yī)學(xué)的局限，是醫(yī)學(xué)院校教師學(xué)生以及在職醫(yī)學(xué)工作者學(xué)習(xí)道醫(yī)比較完備的一部教材，也是其他學(xué)者和工作者了解祖國道醫(yī)文化的一部優(yōu)秀的參考讀物。
看了這則煞有介事的報(bào)道，不禁讓人充滿了疑惑：二十一世紀(jì)初期，除了中醫(yī)和西醫(yī)之外，怎么在中國這塊神奇的土地上又突然冒出來一種“道醫(yī)學(xué)”體系？稍加瀏覽這本所謂的“高教教材”的繁蕪駁雜的目錄之后，這才發(fā)現(xiàn)所謂的“道醫(yī)學(xué)”自從漢代就已經(jīng)與中醫(yī)分家了，并成為一種存在于道觀為歷代道士所傳承的獨(dú)特醫(yī)療體系。那么在中國醫(yī)學(xué)史上果真有祝守明道長主編的《道醫(yī)講義》所宣稱的“道醫(yī)學(xué)”嗎？這個(gè)“道醫(yī)學(xué)”到底是自古就有的不同于中醫(yī)的獨(dú)特醫(yī)療理論體系，還是今人刻意制造出來的用于欺世盜名的“偽醫(yī)學(xué)”？
一、中醫(yī)與道家、道教的關(guān)系
要辨別“道醫(yī)學(xué)”的真?zhèn)�，首先要弄清楚在中國文化史上中醫(yī)與道家文化之間的關(guān)系。我們知道道家文化和儒家文化是中國固有文化的兩個(gè)互補(bǔ)的核心組成部分，其中嚴(yán)格意義上的道家文化是由老子和莊子開創(chuàng)的，其核心內(nèi)容就是宣揚(yáng)個(gè)人心靈的解脫以及探討人與自然之間的關(guān)系。中醫(yī)理論與道家文化之間的關(guān)系隨著道家文化的演化大致可以分為兩個(gè)階段，不同的階段表現(xiàn)出了不同的特征。
第一階段，中醫(yī)汲取了道家的無為寡欲說，形成了一套完整的養(yǎng)生理論，主要體現(xiàn)在《
黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》的開始幾篇文章中。
老子對人類社會的認(rèn)識是將其放在自然中來進(jìn)行的，他以自然的狀態(tài)和其變化規(guī)律為標(biāo)準(zhǔn)來評判和指導(dǎo)人類社會及其社會個(gè)體的行為。自然的變化是自然而然的，它沒有既定的目標(biāo)，也就是說自然是無為的，老子認(rèn)為人類社會或者個(gè)人也應(yīng)當(dāng)如此，他說“人法地、地法天、天法道、道法自然” ，否則的話就會背離自然，繼而給人類社會或者個(gè)人帶來兇災(zāi)。那么人類社會或者個(gè)人如何能夠做到無為呢？就是要寡欲。有為是一種欲求的狀態(tài)，它能帶來縱欲，而縱欲帶來妄為，妄為必然會生災(zāi)害，因此無論是社會還是個(gè)人都要做到寡欲無為，見素抱樸，達(dá)到順應(yīng)自然，與萬物和諧相處。莊子基本繼承了老子的這種社會和人生觀，他在《大宗師》中把那些達(dá)到寡欲無為的人稱為真人，在此文中他認(rèn)為真人具有不同于俗人的眾多狀態(tài)，諸如“古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其嗜欲深者，其天機(jī)淺”。這就是一種心靈完全脫離了自己內(nèi)在**奴役的解脫狀態(tài)，達(dá)到這種狀態(tài)能夠“保身”、“全生”、“養(yǎng)親”和“盡年”。
道家早期的養(yǎng)生思想被中醫(yī)家們完全吸收了進(jìn)來，并由此提出了“不治已病治未病”的未病先防的養(yǎng)生保健思想。中醫(yī)的奠基性著作《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》首先提出了“治未病”的理論，并突出了這一思想的重要性和優(yōu)先性，比如在《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》開始幾篇中就系統(tǒng)地論述了中醫(yī)的養(yǎng)生觀�！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問·上古天真論篇》首先指出了縱欲竭精對身體的危害，認(rèn)為一個(gè)人如果縱欲無度，必然會導(dǎo)致真散正虛，肌體容易遭受邪氣侵襲，繼而患病和減少自己的壽命；同時(shí)根據(jù)個(gè)人相對于道的不同狀態(tài)將人類分成幾個(gè)不同的層次，即真人、至人、圣人和賢人，其中真人和至人是完全合同于道，順從自然的�！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問·四氣調(diào)神大論篇》則從自然變化的角度要求人們遵循四時(shí)和陰陽變化的規(guī)律，達(dá)到趨吉避兇、養(yǎng)生盡年，提出了“從陰陽則生、逆之則死”以及“圣人不治已病治未病、不知已亂治未亂”的重要理論。
我們從上分析不難看出，中醫(yī)的養(yǎng)生觀基本上是來源于道家，二者有著難以割舍的血肉聯(lián)系。
第二階段，漢代以后道家人士在汲取了中醫(yī)的精氣神和臟腑理論的基礎(chǔ)上建構(gòu)了系統(tǒng)的內(nèi)丹修煉理論，主要體現(xiàn)在《周易參同契》、《黃庭內(nèi)景經(jīng)》和《指玄篇》等道教經(jīng)典之中。
道家文化傳承至漢代時(shí)無論是內(nèi)容還是形式都發(fā)生了重大的變化，在內(nèi)容上道家不再偏重闡發(fā)人生和社會的哲理，而是純化為單一的內(nèi)丹修煉的描述；在形式上，道家模仿從西域傳來的印度佛教，走上了純粹的宗教形式。
道家文化在漢代的轉(zhuǎn)變是由東漢魏伯陽完成的，他描述內(nèi)丹修煉的著作《周易參同契》被后世尊陳為萬世丹經(jīng)王。在這本書中，魏伯陽創(chuàng)造性地把《周易》、老莊學(xué)說和當(dāng)時(shí)流行的神仙家理論結(jié)合在一起，形成了一種以神識為動力、精氣為藥料、陰陽四時(shí)為樞機(jī)和以性命雙修為終極目標(biāo)的內(nèi)丹修煉學(xué)說。繼《周易參同契》之后，另外一本與其同具開創(chuàng)性的內(nèi)丹修煉著作就是著名的《黃庭經(jīng)》，其中的《黃庭內(nèi)景經(jīng)》基本上是以《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的精氣神和臟腑學(xué)說為用、仙道思想為本而形成的內(nèi)丹修煉的道家學(xué)說。
道家的內(nèi)丹修煉學(xué)說本質(zhì)上是對老莊思想的狹窄化，由原來的理進(jìn)入純粹的術(shù)的階段，它以修命的有形層次達(dá)到實(shí)現(xiàn)修性的無形層次，繼而實(shí)現(xiàn)性命雙修為最終目標(biāo)。事實(shí)上內(nèi)丹學(xué)說的修命主要是以調(diào)節(jié)自己的精氣神和五臟六腑的機(jī)理為主，這必然需要通曉人體的機(jī)理，而中醫(yī)理論則為內(nèi)丹修煉提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，這也正是后世的內(nèi)丹學(xué)派往往把自己的根基建立在中醫(yī)臟腑學(xué)說的基礎(chǔ)上的原由。
因此，道家的內(nèi)丹學(xué)派可以被看作是對《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》中養(yǎng)生理論的進(jìn)一步提升和超越，繼而進(jìn)入了宗教的修真領(lǐng)域。
從上分析可以看出，在漢代以前的道家文化，其內(nèi)容都是純粹探討社會個(gè)體的心靈超脫以及人與自然之間的關(guān)系的，它與自古就存在的巫術(shù)和神仙家思想是完全兩分的。只是到了漢代以后，隨著以內(nèi)修為途徑的內(nèi)丹學(xué)派和以煉丹服食為途徑的外丹學(xué)派的誕生與興起，道家思想才與神仙家思想合流，并把巫術(shù)納入進(jìn)來，形成一個(gè)以修煉成仙為主，兼綜醫(yī)藥、巫術(shù)的宗教體系。
二、“道醫(yī)學(xué)”是現(xiàn)代人士雜糅出來的“偽醫(yī)學(xué)”
作為中國固有文化的兩個(gè)重要組成部分，中醫(yī)與道家文化雖然體現(xiàn)出的都是天人合一的思想，但真正的區(qū)別就在認(rèn)識的對象和追求的終極目標(biāo)有所不同。中醫(yī)通過陰陽五行理論來認(rèn)識人體以及人體與自然之間的關(guān)系，中醫(yī)家通過這些認(rèn)識來獲得正確的知識，達(dá)到治療疾病、救死扶傷的目的；而道家主旨在認(rèn)識宇宙的根本，并通過利用相關(guān)的中醫(yī)理論來進(jìn)行丹道修煉，達(dá)到實(shí)現(xiàn)人與自然的無我的融合。中醫(yī)的目標(biāo)指向的是世俗的，而道家的目標(biāo)指向的則是超世俗的，這是他們之間的本質(zhì)區(qū)別。
甲、中醫(yī)和巫術(shù)是漢代以后道士看病的兩種手段
雖然中醫(yī)在成型的時(shí)期吸收了道家的無為寡欲說作為自己的養(yǎng)生理論，但在漢代的內(nèi)丹學(xué)派沒有形成以前，道家人士保持著非常單純的狀態(tài)，基本上是不涉及醫(yī)療領(lǐng)域的，因?yàn)樗麄円约兇獾谋闶匾�、無為自然為自己的人生目標(biāo)和存在狀態(tài)。
漢代以后，對于道家文化而言，無論是內(nèi)容還是形式都發(fā)生了很大的變化。在形式上，受印度佛教的影響，由原來個(gè)體化的自然狀態(tài)逐漸演變成為集體性的宗教組織；在內(nèi)容上，廣泛地吸收了中醫(yī)理論、神仙家思想和巫術(shù)，形成了以修煉內(nèi)丹和服食外丹為兩大途徑的宗教體系。與道家文化的創(chuàng)始人老子、莊子比較起來，漢代以后的道士就沒有那么純粹了。由于內(nèi)丹、外丹吸收了中醫(yī)藥，這些道士們精通中醫(yī)，可以兼業(yè)醫(yī)務(wù)；由于吸收了神仙家思想和巫術(shù)，這些道士們精通符箓方術(shù)，可以行巫師之職。這就是為何漢代以后許多著名的道教人物都能兼中醫(yī)學(xué)家和巫師于一身。比如陶弘景、葛洪和孫思邈等人，這些道家人物的著作既有道家理論，也有大量的中醫(yī)藥、神仙家和巫術(shù)等內(nèi)容。他們在中國文化發(fā)展史上不僅推動了道教文化的發(fā)展，也為中醫(yī)藥的發(fā)展做出了不朽的貢獻(xiàn)。
乙、“道醫(yī)學(xué)”是一種中醫(yī)和巫術(shù)雜糅的“偽醫(yī)學(xué)”
我們看漢代以后的道士，由于精通中醫(yī)藥和巫術(shù)，他們既是以修煉成仙為終極目標(biāo)的道教徒，又是懸壺濟(jì)世的中醫(yī)家，還是免災(zāi)祈福的巫師。他們集丹道理論、中醫(yī)藥理論和巫術(shù)于一身，不同的理論在他們身上也表現(xiàn)出了不同的功能，在修真時(shí)使用建基于中醫(yī)理論之上的丹道，在治療疾病時(shí)或使用中醫(yī)理論或使用巫術(shù)，在祛災(zāi)祈福時(shí)則應(yīng)用巫術(shù)。雖然歷史上不乏丹道理論、中醫(yī)藥理論和巫術(shù)集中在道士一人身上的典型案例，但這些理論并沒有形成為一個(gè)統(tǒng)一的整體，而是各自保持著各自的理論形態(tài)和功能。這就是說，在漢代以后的道教演化史上，并沒有出現(xiàn)一個(gè)所謂的脫離于中醫(yī)的“道醫(yī)學(xué)”體系，那么今人又是如何編造了一個(gè)“道醫(yī)學(xué)”概念，然后去欺世盜名呢？只要對那本即將進(jìn)入高教教材之列的《道醫(yī)講義》的目錄大致剖析一下就不難發(fā)現(xiàn)這些編者自欺欺人的伎倆。
首先，《道醫(yī)講義》的編者混淆了道家修真和中醫(yī)治病二者的本質(zhì)區(qū)別，繼而對早期道家寡欲無為和后期道教丹道的煉丹行為進(jìn)行泛醫(yī)化。 無可否認(rèn)，早期道家提倡的寡欲無為和抱樸守一的存在狀態(tài)有利于凝聚人體的精氣神，可以節(jié)制**，繼而達(dá)到健身祛病和延年益壽的作用。但在道家人士那里，這種存在狀態(tài)是作為合道的終極目標(biāo)
來追求的，而不是作為治療疾病和養(yǎng)生的手段。將其作為養(yǎng)生的手段則是在中醫(yī)里，即《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》將這部分理論吸收進(jìn)來，作為其養(yǎng)生理論的一個(gè)重要組成部分。
漢代以后建基于中醫(yī)理論之上內(nèi)丹和外丹，雖然具有“性命雙修”的宗教功能，具有健身祛病和延年益壽的作用，但它們是道士為了修真成仙而采取的必須途徑。那些修煉方式所具有的養(yǎng)生和祛病的功能只是在以修真為目的的修煉行為過程中產(chǎn)生的，它們并不能單獨(dú)地作為醫(yī)療手段廣布于眾。否則，這些煉丹方式會導(dǎo)致練習(xí)者產(chǎn)生修煉偏差或“走火入魔”，繼而戕害人命。
從上分析可以看出，《道醫(yī)講義》的編者以道家修煉方式附帶產(chǎn)生的養(yǎng)生保健功能對道家文化進(jìn)行泛醫(yī)化，繼而曲解和遮蔽了道家文化的本質(zhì)。
其次，《道醫(yī)講義》的編者在對道家文化進(jìn)行泛醫(yī)化的基礎(chǔ)上，把漢代以后道士們所修習(xí)的丹道、中醫(yī)和巫術(shù)雜糅在一起，繼而編造一個(gè)所謂的獨(dú)特的“道醫(yī)學(xué)”體系。 任何一種醫(yī)學(xué)體系，其內(nèi)在的理論都是緊密地聯(lián)系在一起繼而形成一個(gè)整體的。通過《道醫(yī)講義》的目錄，我們不難看到這本教材的編者們忽而言道，忽而言醫(yī)，忽而言巫，龐雜無序。我們看到的只是編者把道家（道教)、中醫(yī)和巫術(shù)的相關(guān)內(nèi)容松散地雜糅在一起，而沒有看到一種前后具有推演一致性的理論體系。在中國文化史上，道家思想、中醫(yī)和巫術(shù)集中在許多道士一人身上，這是不可置疑的事實(shí)；但這并不能說道家文化在漢代以后就形成了一個(gè)所謂的獨(dú)立于中醫(yī)之外的“道醫(yī)學(xué)”體系。
“道醫(yī)”，可以被當(dāng)著一個(gè)行醫(yī)的道士來理解，但是這位道士仍然是中醫(yī)。中醫(yī)并不會因?yàn)樽约旱闹黧w是佛家、或者是儒家的人物而發(fā)生本質(zhì)性的改變。同理，無論是佛家、道家還是儒家人士采用中醫(yī)行醫(yī)，中醫(yī)在這些文化體系里仍然是作為中醫(yī)獨(dú)立存在的，不會再演化成為一個(gè)所謂的“佛醫(yī)學(xué)”、“儒醫(yī)學(xué)”或者“道醫(yī)學(xué)”。在中國古典文化里（少數(shù)民族文化除外)，就只有中醫(yī)這一種醫(yī)學(xué)體系。從這個(gè)《道醫(yī)講義》中，我們完全可以剝離出書中陳述的道家、中醫(yī)和巫術(shù)各自的內(nèi)容，它們之間并沒有形成一個(gè)有機(jī)的整體。因此，所謂的“道醫(yī)學(xué)”體系在中國文化史上是全然不存在的。
常言道：真的假不了，假的真不了�！兜泪t(yī)講義》所確立的“道醫(yī)學(xué)”只是在道家文化的外衣之下用道家的修真理論、中醫(yī)和巫術(shù)雜糅成的“
豆腐渣工程”，這個(gè)“
豆腐渣工程”經(jīng)不起歷史和理論上的推敲。只要稍加用力，就能讓它轟然倒散。
三、中醫(yī)的復(fù)興需要道家經(jīng)典進(jìn)課堂
毋庸置疑，中醫(yī)的復(fù)興需要中國古典文化的復(fù)興，中醫(yī)的教育需要加強(qiáng)中國古典文化的教育。道家文化作為中國古典文化的重要組成部分之一，其經(jīng)典理應(yīng)同中醫(yī)經(jīng)典一樣作為中國各級中醫(yī)院校廣大學(xué)生必學(xué)的基礎(chǔ)課程，這是學(xué)好中醫(yī)理論的前提。但是，這并不是說我們就毫無選擇地將一些今人對道家文化進(jìn)行粗制濫造的內(nèi)容作為教材去教育學(xué)生。我曾經(jīng)呼吁中醫(yī)高等院校應(yīng)將《老子》、《莊子》和《淮南子》三部道家經(jīng)典作為本科教育的基本教材，但是我堅(jiān)決反對象《道醫(yī)講義》這種粗制濫造的書籍拿到中醫(yī)高等院校去蠱惑那些缺少辨識能力的青年學(xué)生。中國高等中醫(yī)院校的學(xué)生們本應(yīng)該學(xué)的是道家的基本經(jīng)典，而不是后人胡亂編造的欺世盜名的偽學(xué)。因此，揭批“道醫(yī)學(xué)”的真?zhèn)涡裕⒉皇且柚沟兰�、儒家和佛家�?jīng)典進(jìn)入中醫(yī)院院校的基礎(chǔ)教育，而是要讓中醫(yī)的基礎(chǔ)教育建立在儒家、道家和佛家的基本經(jīng)典上，那才是萬年不易的學(xué)術(shù)根基。
從媒體上報(bào)道來看，
雖然在中國中醫(yī)科學(xué)院所舉行的《道醫(yī)講義》的首發(fā)式上，編者請來了那么多的中國政府官員來為自己的教材出爐制造宣傳聲勢，但是粗制濫造的偽學(xué)術(shù)可不是靠行政力量就能長久推行的。
搞好中醫(yī)教育是振興中醫(yī)的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。對于日益趨向西化的院校中醫(yī)教育，我們需要對其錯(cuò)誤的方向進(jìn)行大力批判，促使其向本色中醫(yī)回歸，繼而阻止中醫(yī)的異化性消亡；但在推動中醫(yī)向自己本色回歸的同時(shí)，我們也要警惕一些人士利用中國古典文化粗制濫造一些偽學(xué)術(shù)去欺世盜名，蒙蔽中醫(yī)青年學(xué)生，惑亂中醫(yī)學(xué)界，繼而保證中醫(yī)走向正確的發(fā)展道路。
復(fù)興中醫(yī)，任重而道遠(yuǎn)！
－－－－－－－－－－－不創(chuàng)新，人家怎么評職稱嘛！
－－－－－－－－－－－支持樓主觀點(diǎn)
－－－－－－－－－－－樓主觀點(diǎn)很正確。
"搞好中醫(yī)教育是振興中醫(yī)的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。對于日益趨向西化的院校中醫(yī)教育，我們需要對其錯(cuò)誤的方向進(jìn)行大力批判，促使其向本色中醫(yī)回歸，繼而阻止中醫(yī)的異化性消亡；但在推動中醫(yī)向自己本色回歸的同時(shí)，我們也要警惕一些人士利用中國古典文化粗制濫造一些偽學(xué)術(shù)去欺世盜名，蒙蔽中醫(yī)青年學(xué)生，惑亂中醫(yī)學(xué)界，繼而保證中醫(yī)走向正確的發(fā)展道路。
復(fù)興中醫(yī)，任重而道遠(yuǎn)！"
支持樓主觀點(diǎn)
－－－－－－－－－－－作為分枝則可,作為主體則否也.
－－－－－－－－－－－復(fù)興中醫(yī)，任重而道遠(yuǎn)！
同感
－－－－－－－－－－－樓主大概還沒想到，還有一個(gè)禪醫(yī)學(xué)呢！少林寺的和尚也要把他們從中醫(yī)里面學(xué)到的那些治病療傷的方法從中醫(yī)里面分離出去，起了個(gè)似是而非的名字——禪醫(yī)。這就如同現(xiàn)在很多所謂的教授專家專門把古人的書拿出來分?jǐn)喾志涞闹爻槐樵偬碛图哟椎叵菇忉�，然后就可以炒作成自己的研究成果一樣。真是大千世界無奇不有��！
－－－－－－－－－－－身為道家醫(yī)學(xué)當(dāng)代唯一的傳人，我似乎有必要挺身而出，為真正的道家醫(yī)學(xué)說一些真實(shí)的話，雖然這已經(jīng)違反了當(dāng)年自己的誓言，也違背了祖師爺?shù)囊?guī)戒。我簡要地將一些必須理清的事務(wù)說明，雖然不深入，但有心者卻可依此深入探討。
1.道醫(yī)學(xué)并非偽學(xué)，也并非中醫(yī)體系的祝由科，更不屬於道教的道術(shù)傳承，也并不一定是道士使用的巫醫(yī)之類的醫(yī)術(shù)。道家醫(yī)學(xué)有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)尼t(yī)術(shù)體系，遠(yuǎn)自黃帝問道於廣成子，就已經(jīng)存在，且廣泛流傳於道家體系。當(dāng)然需要注意的是，道家并非道教，道家久遠(yuǎn)地存在於中國古社會，道教卻起源於後代，這是有區(qū)別的。
2.道家醫(yī)學(xué)異於中醫(yī)學(xué)，主要在於一個(gè)逆字。人體自出生以後，順著染色體內(nèi)貯藏的基因程式密碼，隨著時(shí)間的運(yùn)轉(zhuǎn)而進(jìn)行一切生理功能，由孩童時(shí)期，進(jìn)入強(qiáng)壯的高生殖期，然後衰敗，進(jìn)入老年期，而死亡。這是順著基因程式運(yùn)轉(zhuǎn)的結(jié)果，生老病死成為定律，是無法改變的。中醫(yī)學(xué)的體系，重在調(diào)理機(jī)體，以對抗疾病，重點(diǎn)在防護(hù)身體，使免於病患的侵襲，并透過養(yǎng)生理論，企求使生理機(jī)能得以達(dá)到最好的維修與保養(yǎng)，從而達(dá)成機(jī)體能使用的最高價(jià)值，也就是長壽。道家醫(yī)學(xué)走的路線卻正好相反，是逆自然狀態(tài)，也就是企圖干擾基因程式的進(jìn)行，使程式的時(shí)間定位逆轉(zhuǎn)，讓基因的程式，運(yùn)轉(zhuǎn)於二十或三十的高生殖期階段，使得機(jī)體運(yùn)作於高峰期，也就是所謂的青春永駐。以治病方面來說，道家醫(yī)學(xué)的目的，在使得衰老的臟器，運(yùn)轉(zhuǎn)於年輕時(shí)代，也就是催化臟器重整與再造，徹底解決衰老引致的機(jī)體疾患。道家醫(yī)學(xué)是純逆向操作，也就是反自然的生理機(jī)能，以迷信的觀點(diǎn)來說，也就是逆天的行為，從事此項(xiàng)工作者，難免會遭到自然的反撲，也就是所謂的天譴，因此也難怪歷代傳人均守口如瓶，不敢造次，也使得真正的道家醫(yī)學(xué)諱默神秘，難以知曉於大眾了。
3.我沒讀到所謂的道醫(yī)講義，自然無法評判其內(nèi)容，但并不能以少數(shù)人對道家醫(yī)學(xué)的不懂或是揣測，就否定掉這門學(xué)術(shù)的存在。
－－－－－－－－－－－并不能以少數(shù)人對道家醫(yī)學(xué)的不懂或是揣測，就否定掉這門學(xué)術(shù)的存在。
中醫(yī)和道家之別在順逆之別，說得很對，由陰陽到五行是正常生死過程，由陰陽而生三，三而還一，是逆反過程，是延壽過程。
－－－－－－－－－－－8樓的，那你們是怎么傳承的呢??????為什么不推廣呢????????
