（作者簡介：
姜 巖 中國科技大學(xué)理學(xué)博士�，F(xiàn)任新華社國際部科技室主任、中國科技新聞學(xué)會副秘書長。世界科技記者聯(lián)盟奠基人之一。曾任新華社倫敦分社科技記者。多次獲中國新聞獎、中國國際新聞獎和中國廣播電視新聞獎。)
中華民族偉大復(fù)興的實(shí)質(zhì)并不僅僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、國際地位充分提高，更應(yīng)該是中國傳統(tǒng)文化得到很好的繼承與發(fā)揚(yáng)。西方科學(xué)與文明的發(fā)展目前出現(xiàn)了瓶頸問題。與此同時(shí)，科學(xué)的發(fā)展、社會和經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步都呼喚一種新的科學(xué)、新的文明，而它們的核心思想和方法與東方科學(xué)和文明的核心思想不謀而合。中國傳統(tǒng)文化的根本思想和方法，對于中國乃至世界的發(fā)展具有重要的借鑒意義，甚至能夠引發(fā)或指導(dǎo)未來的科技革命。因此，中華民族的偉大復(fù)興是歷史必然。
中華民族的偉大復(fù)興關(guān)鍵在于中國傳統(tǒng)文化中的根本思想和方法是否有利于發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力，更具體地說有利于發(fā)展科學(xué)技術(shù)這一第一生產(chǎn)力。如果我們能夠證明，中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)在和將
來仍具有強(qiáng)大的生命力，也就是說中國的傳統(tǒng)文化，特別是其最根本的思想和方法，對于當(dāng)代以科技為先導(dǎo)的中國乃至世界的發(fā)展具有重要的借鑒意義，甚至能夠引發(fā)或指導(dǎo)未來的科技革命，那么中華民族偉大復(fù)興就是歷史必然。
還原論的終結(jié)
盡管過去幾百年以還原論為基礎(chǔ)的西方科學(xué)取得了巨大成功，但我們不能陶醉于還原論的勝利，因?yàn)楹唵蔚乩斫饨M成部分并不能理解整體。２０世紀(jì)基礎(chǔ)科學(xué)的三大成就相對論、量子論和復(fù)雜科學(xué)的核心思想和結(jié)論分別從宇觀、微觀和宏觀尺度下證實(shí)了還原論的局限性，數(shù)學(xué)上的重大發(fā)現(xiàn)哥德爾不完備性定理則從邏輯層次宣判了還原論統(tǒng)治地位的終結(jié)。
１.還原論的成功
還原論是將物質(zhì)的高級運(yùn)動形式（如生命運(yùn)動)歸結(jié)為低級運(yùn)動形式（如機(jī)械運(yùn)動)，用低級運(yùn)動形式的規(guī)律代替高級運(yùn)動形式的規(guī)律的形而上學(xué)方法。還原論認(rèn)為，各種現(xiàn)象都可被還原成一組基本的要素，各基本要素彼此獨(dú)立，不因外在因素而改變其本質(zhì)。通過對這些基本要素的研究，可推知整體現(xiàn)象的性質(zhì)。還原論是西方科學(xué)的靈魂。還原論與分析的方法相輔相成。分析的方法是科研的重要方法，最能體現(xiàn)還原論思想的分析方法是西方的公理化方法。西方科學(xué)的源頭是古希臘文明。古希臘的還原論思想和公理化方法經(jīng)過弗蘭西斯·培根、笛卡爾和伽利略的繼承和發(fā)揚(yáng)，奠定了近代科學(xué)的基礎(chǔ)�；谶�原論的西方科學(xué)體系經(jīng)過幾百年的發(fā)展已經(jīng)非常龐大和完整，在它的基礎(chǔ)上誕生的工程技術(shù)，創(chuàng)造了空前繁榮的人類文明。
�。�.相對論認(rèn)為宇宙是一個(gè)無法徹底還原的整體
還原論的宇宙觀認(rèn)為，時(shí)間和空間是分離的，宇宙內(nèi)發(fā)生的事件與時(shí)空是分離的，宇宙僅僅是事件發(fā)生的舞臺。但科技的發(fā)展證明，宇宙遠(yuǎn)不是還原論描述的那么簡單。盡管有人稱愛因斯坦為最后一位經(jīng)典科學(xué)大師，但是他創(chuàng)立的相對論觸動了還原論的基礎(chǔ)。時(shí)間、空間、物質(zhì)和能量乃至整個(gè)宇宙本身就是一個(gè)整體，必須作為一個(gè)整體來研究，一旦割裂就會產(chǎn)生嚴(yán)重失真，因此對宇宙已經(jīng)無法再用還原論的方法進(jìn)行簡單的研究。
３．量子論從根本上動搖了還原論
迄今，描述微觀世界最為成功的理論是量子論。如果說２０世紀(jì)初，愛因斯坦的相對論的結(jié)論對機(jī)械論世界觀提出了質(zhì)疑，那么微觀世界的事實(shí)和量子論的思想結(jié)合在一起，則從根本上動搖了還原論的基礎(chǔ)。量子論認(rèn)為，我們的世界是一個(gè)非機(jī)械的、相互聯(lián)系的、不可分割（還原)的世界。物質(zhì)世界的根本元素就不是被分割的機(jī)械的原子、質(zhì)子、中子，而是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體。
量子論問世導(dǎo)致了測不準(zhǔn)原理的提出。測不準(zhǔn)原理認(rèn)為無法還原位置和速度兩個(gè)基本量，這從根本上表明，在對待位置和速度這兩個(gè)基本量上，還原論是失效的。微觀層次上的還原論失效，導(dǎo)致了機(jī)械的決定論的失效。因此，在微觀限度上，我們無法把一個(gè)整體非常確定地分為一些組成部分，更無法把這些組成部分非常確定地組成整體。在這一過程中我們都要喪失大量信息。因此，還原論從本質(zhì)上會導(dǎo)致信息的缺損，在很多情況下已經(jīng)缺損得甚至不能做出近似的描述。
宇宙是一個(gè)不可還原的整體。量子論的一個(gè)重要思想是人、物質(zhì)世界乃至整個(gè)宇宙是一個(gè)有機(jī)的整體。對愛因斯坦提出的ＥＰＲ實(shí)驗(yàn)的研究結(jié)論進(jìn)一步證實(shí)了宇宙的整體性。從EPR實(shí)驗(yàn)可以得出這么一個(gè)結(jié)論：如果承認(rèn)宇宙是從一個(gè)非常小的點(diǎn)爆炸而來的，我們可以得出宇宙是一個(gè)整體，因?yàn)橛钪嫒魏蝺蓚�(gè)部分在大爆炸之初都非常密切地存在聯(lián)系。
�。矗畯�(fù)雜科學(xué)粉碎了還原論
混沌理論推動了復(fù)雜科學(xué)的誕生。而復(fù)雜科學(xué)的問世徹底動搖了還原論——能用還原論近似描述的僅僅是我們世界的很小的一部分。美國人布萊克在《混沌：開創(chuàng)新科學(xué)》一書中說：“20世紀(jì)的科學(xué)家只有三件事將被記�。合鄬φ�、量子力學(xué)和混沌。他們主張，混沌是本世紀(jì)物理學(xué)中第三次大革命。就像前兩次革命一樣，混沌割斷了牛頓物理學(xué)的基本原則。如同一位物理學(xué)家所說：‘相對論排除了對絕對空間和時(shí)間的牛頓迷夢；混沌則排除了拉普拉斯決定論的可預(yù)見性的狂想�！谶@三大革命中，混沌革命適用于我們看得見、摸得到的世界，適用于和人自己同一尺度的對象�！�
５．哥德爾不完備性定理從邏輯上動搖了還原論
如果說相對論、量子論和復(fù)雜科學(xué)從規(guī)律上動搖了還原論的話，那么哥德爾不完備性定理則從邏輯上動搖了還原論。哥德爾不完備性定理是數(shù)學(xué)家?guī)鞝柼亍じ绲聽枺保梗常蹦曜C明的。它指出，在任何公理化形式系統(tǒng)中，總存留著在定義該系統(tǒng)的公理的基礎(chǔ)上既不能證明也不能證偽的問題。不僅僅是數(shù)學(xué)的全部，甚至任何一個(gè)系統(tǒng)，都不可能用類似哥德爾使用的能算術(shù)化的數(shù)學(xué)和邏輯公理系統(tǒng)加以概括。
還原論者的一個(gè)理想是建立一個(gè)能描述整個(gè)宇宙的統(tǒng)一模型。有沒有一個(gè)能描述整個(gè)宇宙的統(tǒng)一理論？２００２年８月１７日，霍金在北京國際弦理論會議上發(fā)表題為《哥德爾與Ｍ理論》的報(bào)告中認(rèn)為，不太可能建立一個(gè)單一的能協(xié)調(diào)和完善地描述宇宙的理論�；艚鹛寡宰约簩@個(gè)結(jié)論也有一個(gè)接受的過程。他說以前他堅(jiān)信能建立一個(gè)單一的描述整個(gè)宇宙的理論，現(xiàn)在他的想法變了。世界是多元化的。生物具有多樣性，人類文化具有多元性，宇宙也應(yīng)該是多層次和復(fù)雜的。因而不可能用單一的還原論描述它。
東方科學(xué)必然成為第二次科學(xué)革命的靈魂
我們討論的東方概念是特指以中國為中心的東亞，相當(dāng)于英文中oriental（東方，特指中國、日本等地)的概念。第二次科學(xué)革命是指目前正在興起的、與以還原論為指導(dǎo)思想的第一次科學(xué)革命有著根本不同的科學(xué)革命，它的指導(dǎo)思想是整體論，它的研究對象是從微觀、宏觀到宇觀各種尺度下，包括天地生人等各種層次中的整體性、非線性、復(fù)雜性、不可逆性、系統(tǒng)的開放性和功能性。第二次科學(xué)革命的思想和方法都源于中國古代的科學(xué)思想和方法，具體地講就是中國古代的整體論思想和實(shí)用化方法。
一些現(xiàn)代科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)科學(xué)思想中關(guān)于整體和諧的思想、有機(jī)論的思想、演化發(fā)展的思想、相反相成的思想與現(xiàn)代科學(xué)的新精神、新思想、新方法十分吻合。因此，他們呼吁現(xiàn)代科學(xué)要積極從中國傳統(tǒng)科學(xué)思想中獲得營養(yǎng)和啟迪。美國物理學(xué)家卡普拉把現(xiàn)代物理學(xué)與中國傳統(tǒng)思想作了對比，認(rèn)為兩者在許多地方極其一致。哈肯提出“協(xié)同學(xué)和中國古代思想在整體性觀念上有深刻的聯(lián)系”，他創(chuàng)立協(xié)同學(xué)是受到中醫(yī)等東方思維的啟發(fā)。李約瑟在1975年強(qiáng)調(diào)“我再一次說，要按照東方見解行事”。在國內(nèi)，竺可幀、李四光、錢學(xué)森等不少科學(xué)家也對中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代科技價(jià)值有所論述。普利高津在《確定性的終結(jié)——時(shí)間、混沌與新自然法則》一書中文版序中指出：本書所闡述的結(jié)果把現(xiàn)代科學(xué)拉近中國哲學(xué)。
東方科學(xué)的基本思想體系是什么呢？整體和諧的思想、演化發(fā)展的思想、有機(jī)論的思想、相反相成的思想是這一思想體系重要組成部分。李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》第二卷“科學(xué)思想史”最后一章的結(jié)論中指出：“中國人的世界觀依賴于另一條全然不同的思想路線。……對于那時(shí)中國所可能發(fā)展出來的自然科學(xué)，我們所能說的一切就只是：它必然是深刻地有機(jī)的而非機(jī)械的。”
東方科學(xué)的基本方法是什么呢？《中國科學(xué)思想史》認(rèn)為中國古代科學(xué)方法的基本模式是：“實(shí)際問題—概念方法—一般原理—實(shí)際問題”，如此循環(huán)往復(fù)，指導(dǎo)著中國古代科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造出燦爛的成果。著名數(shù)學(xué)家吳文俊先生多次對我談及，中國古代數(shù)學(xué)的方法是以解決實(shí)際問題為主要目的，在其他科學(xué)領(lǐng)域也存在類似現(xiàn)象。
如果說西方科學(xué)在思想和方法上得益于源于古希臘的還原論思想、公理化方法的話，那么東方科學(xué)則得益于源于古中國的整體論思想和實(shí)用化方法�，F(xiàn)在，科技發(fā)展、社會進(jìn)步正在呼喚著東方科學(xué)的整體論思想和實(shí)用化方法。更具體一點(diǎn)講，中國古代氣一元論的科學(xué)思想與數(shù)學(xué)機(jī)械化的科學(xué)方法結(jié)合在一起將大大推動現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展。
中華民族的偉大復(fù)興
科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科技進(jìn)步最終會改變?nèi)祟愇拿�。根�?jù)我的研究，東方文明的核心實(shí)際上也就是東方科學(xué)的核心，也就是整體論思想和實(shí)用化方法。這與西方文明的還原論思想和公理化方法是不同的。整體論思想和實(shí)用化方法，已經(jīng)體現(xiàn)在中國領(lǐng)導(dǎo)人的一些論述中，比如鄧小平同志多次強(qiáng)調(diào)的“不管黑
貓白貓，抓住
老鼠的就是好貓”以及江**同志提出的“以德治國”的思想。
現(xiàn)在有很大一部分人包括我們中國人自己，仍然認(rèn)為東方科學(xué)與文明缺乏活力，甚至認(rèn)為古代東方并沒有科學(xué)，東方文明是一種腐朽的文明，這是極其錯(cuò)誤的。目前，科技的發(fā)展，知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，以及全球化浪潮正在給東方文明的復(fù)興提供一個(gè)巨大機(jī)遇，可以預(yù)言在21世紀(jì)中葉，中華民族必然會實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，而東方文明的思想和方法將會被全世界所接受，東西方文明必然出現(xiàn)一次大融合，形成全世界的共同文明。
（發(fā)帖人逍遙虛主人，發(fā)帖時(shí)間：2006-7-14 19:29)
―――――― 下載于《氣功人論壇》
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Last edited by 王世伯 on 2006/8/10 at 15:34 ]
－－－－－－－－－－－西方社會發(fā)展到現(xiàn)在,也認(rèn)為東方中國天一合一的思想是正確的!
