一 心亂數(shù)息，心靜聽(tīng)息
【有念有覺(jué)】
二 神氣相依，漸而合為“一”之秘 【無(wú)念有覺(jué)】
（此前須我做后天有為功夫，此
后只須順先天自然去造去化)
三 還原為先天一炁，即成玄關(guān)一竅 【無(wú)念無(wú)覺(jué)】
四
先天一炁分真陰真陽(yáng)，天人合發(fā) 【一驚而覺(jué)】
與天地同造化。 即玄關(guān)一竅開(kāi) 【元和內(nèi)運(yùn) 】
五 先天一炁分真陰真陽(yáng)，如何應(yīng)之 【有覺(jué)無(wú)念】
六 “虛空”二字猶著不得，何物可以添上？【體漸純陽(yáng)】
第四章小目錄
1先天“一覺(jué)”，一分為二
2先天一炁自虛無(wú)中來(lái)
3周天之說(shuō)
4玄關(guān)幾種層次之說(shuō)
一 先天一炁分陰陽(yáng)之真陽(yáng)——真命·元炁·胎息
二 先天一炁分陰陽(yáng)之真陰——真性·元神·真意
三 日常應(yīng)事接物之玄關(guān) ，真意：寂然不動(dòng)，感而遂通
四 附：睡訣。
各章節(jié)均附有《丹經(jīng)印證》可作參考
實(shí)修功夫次序一
心亂數(shù)息
心靜聽(tīng)息
坐下存神入聽(tīng)，始而神不凝，息粗凡，不妨以數(shù)息之武火微微的一其志，定其神。如此片晌，神凝息定，然后將心神放開(kāi)，惟存心于聽(tīng)息。如此久聽(tīng)，自然真陽(yáng)日生，而玄牝現(xiàn)象。
我凝神以正，抱意以聽(tīng)，此亦陰陽(yáng)交媾之一端也。我一心以聽(tīng)，到凡息已停，不問(wèn)他元炁動(dòng)否，而元炁自在個(gè)中矣。
無(wú)息之息，真息也。不神之神，真神也。此心此神即與太和元炁相往還，所謂神炁合一而成丹也。我須于混沌中落出先天一點(diǎn)真意，以之翕聚元炁，是元神與元炁相交，而大道可成。
此個(gè)聽(tīng)息法，第一修煉良法。 【2-14】
初下手時(shí)，神未凝，息未調(diào)，神氣二者未交，此當(dāng)意念略緊，當(dāng)即數(shù)息，此武火。
待神稍凝，氣稍調(diào)，神氣二者略交，但未至于純熟，意念當(dāng)略略放松，不似此前之死死執(zhí)著數(shù)息，（當(dāng)用聽(tīng)息)，此文火，有意無(wú)意者也。
到凡氣息、胎息見(jiàn)、真意生時(shí)，自然陰陽(yáng)扭成一團(tuán)，神融氣暢，藥熟火化，不期然而然。 【1-18】
用數(shù)息之法，以收斂心志，平居無(wú)陽(yáng)之時(shí)，有此功法，可以把持自己的心不至于亂走。 【1-10】
數(shù)息（純熟)而如無(wú)數(shù)者，方能保固真陽(yáng)，招攝元炁�！�3-3】
不必別尋奧妙，但于行住坐臥，常常調(diào)其呼吸（凝神聽(tīng)息)，順其自然。
【1-22】
其功不過(guò)些些微微以一點(diǎn)神光覺(jué)照之，不使神離氣，氣離神，即止念矣。不然，念起滅無(wú)常，將止不勝止。此似不止，更甚于制念，何也？蓋神氣一交，渾然在抱，即得本來(lái)真面，即是止念之正法。 【3-22】
學(xué)人欲歸根復(fù)命，惟將此心放下，輕輕微微聽(tīng)氣息之往來(lái)，如聽(tīng)至其氣息似有似無(wú)，則凡息將停、胎息將現(xiàn)，而本來(lái)真心亦可得而現(xiàn)。
如不知聽(tīng)息以收心翕氣，則神難凝，息難調(diào)，而心息亦終難相依。
此聽(tīng)息一法，真正凝神調(diào)息之妙訣也。 【2-11】
學(xué)人下手興工貴凝神調(diào)息。欲歸根復(fù)命以臻神化之境，亦無(wú)他修，只是凝神令靜，調(diào)息令勻，勿忘勿助，不急不徐，使心神氣息皆入于虛極靜篤而已。此神息之虛即得感天地清空之炁自然入來(lái)，人之所以能參天地、贊化育，變化無(wú)窮，神妙莫測(cè)。 【1-5】
以凝神調(diào)息為主，心平則神始凝，氣和則息始調(diào)，到得神氣相依，玄關(guān)之體已立，此為大道根源，金丹本始�！�70】
凝神調(diào)息，呼吸綿綿，不急不徐，神與氣兩兩相合，凝于丹田之中，即爐鼎安立。 【4-23】
斂而至于氣息若無(wú)，然后玄牝門開(kāi)、元息見(jiàn)，此點(diǎn)元息，即人生身之本，能從此采取，庶得真精真炁真神。
凝神于虛，合氣于漠，此個(gè)虛無(wú)窟子，古人謂：不在身中，卻又離不得身中，此個(gè)玄牝門，不先修煉則不現(xiàn)象�！�1-15】
內(nèi)祛諸緣，外祛諸擾，凝神調(diào)息，忘機(jī)絕慮，一陽(yáng)發(fā)生，道炁復(fù)返，煉丹始基。 丹乃太和一炁練成。 【40】
神之不靈由于心之不清，炁之不壯由于息之不斂�！�4-7】
只怕心不靜而息不調(diào)，上下陰陽(yáng)不相混合，此精所以日消也。
【2-15】
心無(wú)生滅則性可長(zhǎng)存，息無(wú)出入則命可長(zhǎng)保。【1-25】
人能凝神調(diào)息，守中抱一，鉛汞相投，子母混合，復(fù)還本來(lái)，返歸太樸，是謂根深蒂固、長(zhǎng)生久視之道。 【59】
修煉之道，不外一陽(yáng)。
而陽(yáng)之始生，生于陰之已極。至陽(yáng)赫赫在于至陰肅肅，不陰極則陽(yáng)不生，以物窮則反，道窮則變，天地之理，不窮則不變，不久則不化，詩(shī)曰：水窮山盡疑無(wú)路，柳暗花明又一村。又曰：人做功夫，做到四方皆黑，無(wú)路可入處，方有入。生機(jī)在息機(jī)之中，生炁在息氣之內(nèi)，此天地人物不易之道。
切勿于靜里修持不見(jiàn)乾元面目，遽爾下榻，不積則不成，日夜息氣養(yǎng)神，雖無(wú)一點(diǎn)動(dòng)機(jī)、一團(tuán)生炁，然而其機(jī)則自此而萌，其端則自此而肇。靜養(yǎng)之時(shí)，即是陽(yáng)生之時(shí)，不過(guò)初始修煉，不大現(xiàn)象。
果能功無(wú)止境，學(xué)不中馳，久之而精出矣。又久之而神妙生矣。彌久彌芳者，此也。 【3-17】
靜坐已久，雖不見(jiàn)氤氳蓬勃，天機(jī)發(fā)動(dòng)，只要無(wú)思無(wú)慮、不出不入，亦是我真一之炁蘊(yùn)蓄其中，只是我后天氣弱，不能沖舉壯大，亦是我天真常在。
【2-26】
心息相依，口鼻之息混若無(wú)出無(wú)入，此即凡息停而真息現(xiàn)，坐到息息歸元之候矣。學(xué)人到此不知向上層做去，往往探得此個(gè)真息初動(dòng)速行下榻，不肯耐心靜坐以練炁而歸神，雖能保得后天色身，終不能見(jiàn)先天本來(lái)人也。
必再加鍛煉，久久調(diào)和，務(wù)要斂盡明覺(jué)，一毫不用，如此渾噩久之，自然精化為炁、炁化為神，而先天一點(diǎn)真元現(xiàn)象，即玄關(guān)一竅大開(kāi)。
【2-9】
（調(diào)息)略加收斂協(xié)調(diào)之意足矣，切勿氣粗而按之至細(xì)，氣浮而按之使斂，致令有形凡火燒灼一身精血�！�1-11】
——丹經(jīng)印證——
張三豐：調(diào)息凝神，凝神調(diào)息八個(gè)字，就是下手功夫。調(diào)息不難，心神一靜，隨息自然，心靜息自調(diào)，靜久心自定。忽然神息兩忘，神炁融合，不覺(jué)恍然陽(yáng)生，而人如醉矣。
李涵虛：陸潛虛曰，調(diào)息之法，自調(diào)心始。凝神之法，自調(diào)息始。心愈細(xì)，而息愈微也。真息動(dòng)而真炁生，真炁來(lái)而命蒂生。復(fù)命之根，養(yǎng)命之源，護(hù)命之寶，誠(chéng)在真息而已。
黃元吉文集中沒(méi)有講具體的聽(tīng)息法，初學(xué)者不知如何心息相依。由陳攖寧前輩原注、田誠(chéng)陽(yáng)道長(zhǎng)豐富的《莊子心齋注解》，去掉許多招招法法、彎彎繞繞，直指大道，極其高妙。謹(jǐn)錄于此。
摘陳攖寧先生注解心齋心息相依大意：所謂聽(tīng)息，就是聽(tīng)自己的呼吸之氣，不是聽(tīng)鼻中有什么聲音，更不是專心死守鼻竅或肺竅，只要自己覺(jué)得一呼一吸的下落，不讓他瞞過(guò)，這就算是對(duì)了。至于呼吸的快慢、粗細(xì)、深淺，皆任其自然變化，不用意識(shí)去支配他，聽(tīng)到后來(lái)神氣合一，雜念全無(wú)，連呼吸也忘記了，漸漸的入于睡鄉(xiāng)。
摘自田誠(chéng)陽(yáng)道長(zhǎng)：所謂聽(tīng)息，就是聽(tīng)自己的呼吸之氣，不加任何意念，不是去聽(tīng)呼吸的聲音，只要隨著一呼一吸的路線，慢慢似聽(tīng)非聽(tīng)的去做，這就算是對(duì)了。至于呼吸的快慢、粗細(xì)、深淺、長(zhǎng)短，都要順其自然變化，不要用意念去強(qiáng)行支配。聽(tīng)到后來(lái)，心息相依，雜念全無(wú)，連呼吸也似乎不存在了，逐漸也就到達(dá)入靜的境界。
《莊子·人世間》原文：若一志，勿聽(tīng)之以耳，而聽(tīng)之以心。勿聽(tīng)之以心，而聽(tīng)之以炁。聽(tīng)止于耳，心止于符。炁也者，虛而待物者也。惟道集虛，虛者心齋也。
此揭示了中華道家心齋的高妙義諦。借用聽(tīng)息，可以進(jìn)入心齋的最高境界。
聽(tīng)息需要把注意力集中在一起，不要胡思亂想。等到注意力集中起來(lái)之后，就可以用聽(tīng)字法訣。但又不是用耳朵去聽(tīng)，而是用心去聽(tīng)。這還是粗淺的說(shuō)法，再深一層功夫來(lái)講，也不是用心去聽(tīng)，而是用炁去聽(tīng)。到了這樣的境界，耳聽(tīng)的作用早已停止了，心也與炁合而為一，沒(méi)有后天知覺(jué)了。炁的本質(zhì)是虛的，正因?yàn)樘撍圆拍苋菁{物體。只有道才能把虛集合在一起。功夫如果能夠做到心同太虛，即是心齋的境界了。
一
若一志。當(dāng)你開(kāi)始做功夫的時(shí)候，注意力要專一，不要有雜念干擾。如果不能夠把雜念掃除干凈，功夫很難做到好處。
二
勿聽(tīng)之以耳，而聽(tīng)之以心。注意力集中在一起，就可以開(kāi)始做功夫，即是運(yùn)用聽(tīng)字的口訣。普通人所謂聽(tīng)，本來(lái)是用兩個(gè)耳朵去聽(tīng)各種各樣的聲音�？墒沁@里的所謂聽(tīng)，就不是去聽(tīng)什么聲音。這樣人們就會(huì)發(fā)生疑問(wèn)了，既然說(shuō)是聽(tīng)，必然應(yīng)當(dāng)存在去聽(tīng)的對(duì)象，如果說(shuō)不是去聽(tīng)聲音，那么要聽(tīng)什么？現(xiàn)在特別指出，起初下手就是聽(tīng)鼻孔的呼吸之氣。凡是呼吸系統(tǒng)正常而且不存在障礙的人，鼻孔氣息都不應(yīng)當(dāng)發(fā)出聲音，這一點(diǎn)對(duì)于修煉來(lái)講尤其應(yīng)當(dāng)做到，雖然說(shuō)是沒(méi)有聲音，但是自己卻能感覺(jué)得到鼻中的氣息一出一入，或快或慢，或粗或細(xì)，即是雙耳失聰?shù)娜耍材芨杏X(jué)到。
三
勿聽(tīng)之以心，而聽(tīng)之以炁。聽(tīng)息功夫做得時(shí)間長(zhǎng)久之后，心和炁已經(jīng)打成一片，分不開(kāi)了，此即丹經(jīng)所謂“心在炁中而不知，炁包心外而不曉”的境界。這時(shí)的炁不是呼吸之氣，已經(jīng)不能作為用心去聽(tīng)的對(duì)象了，不能再說(shuō)用這個(gè)心去聽(tīng)那個(gè)炁。此時(shí)心和炁雖然團(tuán)結(jié)在一起，但是還未達(dá)到混融的境界，還稍微有些知覺(jué)。繼續(xù)深入做下去，自然就能做到完全無(wú)知無(wú)覺(jué)了。
從有知覺(jué)到無(wú)知覺(jué)這一暫時(shí)的過(guò)度階段，與其說(shuō)是用心聽(tīng)炁，使心和炁互相對(duì)立，不如說(shuō)是以炁中的心，聽(tīng)心中的炁，使心與炁二者之間泯去裂痕、變?yōu)槿诤�，即是心和炁同時(shí)在聽(tīng)、二者合而不分。此時(shí)雖然還是在說(shuō)聽(tīng)，實(shí)際上已經(jīng)不再著意于聽(tīng)，一切化為自然。成為自然的聽(tīng)，雖聽(tīng)亦是自然，是用無(wú)心而聽(tīng)了，因?yàn)榇藭r(shí)心和炁已經(jīng)合為一體了。
四
聽(tīng)止于耳，心止于符。初步下手做功夫，關(guān)鍵在于“一”字訣，即注意力集中在一起的功夫。
等到注意力集中在一起之后，就要注重“聽(tīng)”字訣了。
隨著功夫的進(jìn)展，假如長(zhǎng)久的抱著一個(gè)聽(tīng)字不放手，反嫌過(guò)于執(zhí)著，所以最后要用“止”字訣。即是叫人不必著意于聽(tīng)了。此時(shí)的功夫已經(jīng)逐漸入于混沌境界，心與炁合為一體，心中的知覺(jué)已經(jīng)不起作用，心已合炁，炁無(wú)知覺(jué)。此時(shí)心炁合一的狀態(tài)，雖無(wú)知覺(jué)，還有自我，筑基功夫到此完成。
五
炁也者，虛而待物者也。惟道集虛，虛者心齋也。從一、聽(tīng)、止三字境界，由淺入深，一步一步經(jīng)歷過(guò)來(lái)，進(jìn)一步做到忘記自我，皆歸于虛，才是真正入靜，最后就達(dá)到了虛的高層次。進(jìn)入這一層次，心與炁皆化為虛無(wú)，是從無(wú)知無(wú)覺(jué)，進(jìn)入忘記自我，而后又從無(wú)我，進(jìn)入空洞太虛的高妙境界。這個(gè)虛是從無(wú)知無(wú)覺(jué)以后自然得到的，不是有意識(shí)制造出來(lái)的。如果做功夫的時(shí)候，心里想著要達(dá)到虛的層次，反而離虛十萬(wàn)八千里了。
全部“心齋”的義諦，是由后天返還到先天，到此進(jìn)入最高境界，已為先天。所以最后一步功夫，就要到先天境界之中去體會(huì)，虛與道合，是為得道。
《莊子·心齋》的義諦，在于直指大道。這已經(jīng)超出內(nèi)丹筑基所要達(dá)到的目標(biāo)了，筑基之功只要達(dá)到第四步“心炁合一”的境界，就是筑基的最高層次，已經(jīng)足夠了。
最后一步“心炁入虛”,若無(wú)悟道功夫?yàn)榛A(chǔ)，恐入空亡境地，反為修煉之大礙。
陳攖寧：《莊子心齋說(shuō)》一段下手重要功夫，自古到今，凡注莊子者，皆未見(jiàn)有象我解釋得那樣明白。昔賢詩(shī)云：一言半句便通玄，何用丹經(jīng)千萬(wàn)篇。即指此道而言。若后世所傳鼎器栽接之術(shù)，麻煩之極，豈是一言半句就能領(lǐng)會(huì)？術(shù)則繁難，而道則簡(jiǎn)易，此術(shù)與道之所以分。
調(diào)息時(shí)之呼吸，如平時(shí)之聽(tīng)其自然？抑或深呼深吸，直至下丹田？答：聽(tīng)其自然，就是調(diào)息最好之法。不可用深呼吸，若常行深呼吸，非但息不能調(diào)，恐怕還要弄出毛病。
注：當(dāng)功夫到一定水平時(shí)，在每一次功修中，也都有煉精化氣、練炁化神、煉神還虛之全程功夫在內(nèi)。這一點(diǎn)請(qǐng)十分注意，而非僅僅是這一年是筑基、下一年練精，下一年是練炁，再一年練神。
張三豐《玄機(jī)直講》：靜功在一刻之中，亦有煉精化炁、練炁化神、煉神還虛之功夫在內(nèi)，不獨(dú)十月然也。即一時(shí)一日一月一年亦然。
坐下閉目存神，使心靜息調(diào)，即是煉精化炁之功。
回光返照，凝神丹穴，使真息往來(lái)，內(nèi)中靜極而動(dòng)，動(dòng)極而靜，無(wú)限天機(jī)，即是練炁化神之功。
如此真炁朝元，陰陽(yáng)反復(fù)，交媾一番，自然風(fēng)恬浪靜，我于此時(shí)將正念止于丹田，即是封固火候。
到此乃是真空真靜，打破虛空，與太虛同體，為煉神還虛之功。年月日時(shí)，久久行此三步功夫。
李道純《中和集》：初關(guān)身不動(dòng)，煉精化炁。中關(guān)心不動(dòng)，練炁化神。上關(guān)意不動(dòng)，煉神還虛。心歸虛寂，身入無(wú)為，動(dòng)靜俱忘，到這里精自然化炁，炁自然化神，神自然化虛，與太虛混而為一，是謂返本還原也，長(zhǎng)生久視之道，至此盡矣！
陳攖寧《答止火》：煉精化炁，乃以元神練元精。練炁化神，乃以元神練元炁。煉神還虛，乃以元神自練。煉神就是止火（止后天的心火、意念)，不見(jiàn)一點(diǎn)火性。若不肯止火，則煉神功夫即無(wú)下手處。
上乘功夫，本不分段落，一刻之中如此做法，一日一月一年，亦是如此做法，三年五年十年，亦是如此做法，所以稱為直截了當(dāng)、簡(jiǎn)易圓融也。
田誠(chéng)陽(yáng)靜功之三層次：
一身靜，身體不動(dòng)謂之身靜。能夠坐得住，坐得輕松。
二心靜，念頭不動(dòng)謂之心靜。用聽(tīng)息法，做到心炁合一，心中不起念，心無(wú)念，此為靜功之中層。
三意靜，不知有我謂之意靜。功夫做到無(wú)念，還不徹底，此時(shí)心中還知有“我”存在，更進(jìn)一步，逐漸做到忘記自我，入于混混沌沌的境界，什么也不知道，似乎跟睡著了一樣，并且也不做夢(mèng)。此時(shí)當(dāng)然不知有我存在，進(jìn)入“忘我”的境界。做到忘我才是真正的入靜，此為靜功之高層。
身不動(dòng)練精，心不動(dòng)練炁，意不動(dòng)煉神。
一般人講靜功，最多講到“無(wú)念”，“念頭不動(dòng)”，只是達(dá)到中層次而已。而且強(qiáng)調(diào)用意念，不忍割舍意念。
注：心息相依神氣相依，息不用調(diào)而自調(diào)為真息。
神氣相依，無(wú)需作為，神自然成先天不神之神。
神炁合一，先天一炁自來(lái)。
一箭三雕，身心兩利，性命雙修。我們中華祖先圣賢真是何等的大智慧！無(wú)以復(fù)加�。。『雾殫壸约医鹩�，撿拿他外家玻璃當(dāng)寶貝？�。�！
三
黃元吉文集中其他下手法
吾道教人，必以心光目光了照丹田，是千真萬(wàn)圣返本還源，歸根復(fù)命，滴滴歸源之正宗。 【3-15】
打坐時(shí)，雖不離有形之丹田與眼光心光、口鼻呼吸之息，切不可死死執(zhí)著丹田，凝目而睹，用心而照。惟虛虛的，似有似無(wú)，不急不緩去行。
【4-6】
凝神于臍下，離色身肉皮不遠(yuǎn)，此即不內(nèi)不外之說(shuō)。以意凝照于此，但覺(jué)口鼻呼吸之氣一停，而丹田之炁滾滾轆轆在于內(nèi)外兩相交接之處紐成一團(tuán)，直見(jiàn)氤氤氳氳、渾渾淪淪、悠揚(yáng)活潑之機(jī)，一出一入，真與天之元炁兩兩相通于無(wú)間。生精生氣生神即在此處。
凝神于臍下一寸三分之地尋出這個(gè)虛無(wú)窟子以納天氣于無(wú)窮。
【57】
我能于無(wú)事之時(shí)，無(wú)論行住坐臥，總將一個(gè)神光下照于丹田之處，務(wù)使神抱住氣，意系住息，神氣戀戀，兩不相離，如此聚而不散，融會(huì)一團(tuán)，日積月累，自然真炁沖沖，包固一身內(nèi)外。 【5-8】
一守有形之中，回光返照，注意規(guī)中，于臍下一寸三分處不即不離。
一守?zé)o形之中，喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，靜中觀喜怒哀樂(lè)未發(fā)氣象。
【70】
始也以有形之中，用有為之守，所謂“靜中看喜怒哀樂(lè)未發(fā)之中作何氣象”。
終則以無(wú)形之中，用無(wú)為之守，所謂“凝神于虛無(wú)一竅，實(shí)無(wú)虛無(wú)竅，與太虛同體”者是。 【5-25】
二
神氣合一之密
神氣有一分交合，自有一分混沌。神氣有十分交合，自有十分混沌。
此殆息凡氣、生真炁，死凡心、生道心之端倪也。
有此混沌景象，始驗(yàn)我神氣之交、而太極之真還也。果到神氣大交，自然渾渾淪淪，外不知有人天，內(nèi)不知有神氣，此與天地人物混化而為一炁，無(wú)有渣滓間隔。到此境界，才算現(xiàn)出本來(lái)面目。即“致中和，天地位，萬(wàn)物育”者矣�！�3-17】
女子著青衣，（火生木)
郎君披素練，（水生金)
見(jiàn)之不可用，（后天水火土)
用之不可見(jiàn)。（先天木金土)
恍惚里相逢，（先天境中自然混合為一)
杳冥中有變。（先天自生造化)
一霎火焰飛，（先天一覺(jué)，一判二)
真人自出現(xiàn)。（真人真面目真炁真神真我出矣。)
（張三豐有電光灼處尋真種，與一霎火焰飛當(dāng)是同意)
后天之水火土，生形者也，后天有形有色之精氣神，只可以成形，不可以成道。先天之金木土，成仙者也。能合五氣為一炁，混三元為一元，則真元一炁在是，天然主宰亦在是。
此知練精練氣練神之功所以不離乎混沌也。若不知始于虛無(wú)，生明覺(jué)心，作了照想，執(zhí)著雜妄之神、一身尸穢之炁，我恐藏蓄不深，發(fā)皇安暢？學(xué)者知此，即知大道之源，修道之要矣。 【14】
神氣打散，分而為二，即屬凡人。
神氣妙合而凝，混成一炁，了卻生死。
昔日逢師親口訣，只要凝神入氣穴。 【28】
大道原無(wú)他妙，惟神氣合一，還于無(wú)極太極，父母生前一點(diǎn)虛靈之炁而已。
常人神與氣兩兩分離，水火隔絕，鉛走汞飛，（由此而生老病死)
【8】
人之生，神與氣合。人之死，神與氣離。
凝神調(diào)息，神依氣，氣依神，神氣交感，紐結(jié)一團(tuán)，神氣融合，三元混合于一鼎，一鼎烹練三元，直至神融氣暢，和合為一，精氣神混合為一者也，即抱元守一，即歸根復(fù)命，大道常存，我命由我不由天矣。
精氣神三者一齊都有，不是一步還一步。初功雖言曰練精，而神氣在此。二步雖曰練氣，而精神在此。三步雖曰煉神，而精氣亦在此。即還虛合道，道合自然，至始至終，俱不離也，離則非道。
要不過(guò)以元炁為藥物，以元神為火候而已。 【54】
神抱氣，氣依神，神氣合一而不離，為修道之要�！�22】
神氣未交，必求其交，不許神氣偶離。一息不檢，或接人而為人所牽，應(yīng)物而為物所繞，于是神動(dòng)氣遷，神氣之歸一者而今又分為二矣。氣息奄奄、朝不保夕，未嘗不自神氣分而為二所致也。 【2-1】
只要神氣常常扭做一團(tuán)，毫不分散，時(shí)時(shí)存心，刻刻養(yǎng)氣，隨時(shí)隨處常常覺(jué)照，不許一念游移，一息間斷，方免疾病之虞，鬼神無(wú)從追魂攝魄，我命由我不由天也。
古云：“人能一念不起，片欲不生，天地莫能窺其隱，鬼神不能測(cè)其機(jī)。”我不惜泄漏之咎，后之學(xué)者若不照此修持，則無(wú)以對(duì)我焉。
【25】
以后天之氣返乎天元一炁，由有形以復(fù)無(wú)形，丹道之一事也。
以后天之神還返乎不二元神，自有覺(jué)以還無(wú)覺(jué)，又修道之一端也。
皆自后天而返先天也。 修道之要，不外神氣二者調(diào)之養(yǎng)之，返乎元始之天而已。神返元性，氣返元命，不啻天地未兆之前，渾淪無(wú)際�！�26】
調(diào)息要調(diào)真息，煉神須煉不神。無(wú)息之息方為真息，不神之神方為至神。斷沒(méi)有后天凡息一出一入往來(lái)迭運(yùn)而可以成丹也。
【1-11】
神戀氣而凝，命依性而住，神氣混合，復(fù)還太極，以結(jié)成黍米之珠，陽(yáng)神之體。 【27】
必心息相依，神氣不違，真陽(yáng)真藥即從此發(fā)生出來(lái)。如此動(dòng)而神氣一，靜而神氣一，自然日充月盛，學(xué)成金仙�！�2-2】
一心一德不使精氣神偶離，離則三寶各分其途，不能會(huì)歸無(wú)極以為煉丹之本。
【10】
子思曰：造端乎夫婦。非外面夫婦，乃身中夫婦，乃人身一乾一坤，一坎一離，一水一火，一神一氣，一性一命。性命合一，即還太極。由此太極一動(dòng)一靜、一陰一陽(yáng)，無(wú)在不與天隨。要之，皆神氣歸真，返還我生初一團(tuán)太和元炁。【4-13】
交媾，即“神入氣中，氣包神外，兩兩不分”。
采取，即一意凝注，毫不分散，古謂之“不采之采勝于采”。
【32】
凝神于虛，合氣于漠，虛也漠也，即神氣混合而為一，返還于先天渾淪一炁時(shí)也。即此是真藥，即此是靈丹，別無(wú)他物可以為藥為丹也。
學(xué)者只要心無(wú)染著，混混沌沌，自然與道合真，此即采取，亦即烹練也。所謂不采之采勝于采，不練之練勝于練者，此也。
天人合一之道，唯此一虛。道一而已，一即虛而已�！�3-14】
只以人身真陰真陽(yáng)團(tuán)聚一處，久久醞釀，庶得真一之炁，若不知真陰真陽(yáng)以團(tuán)為先天元炁，而于凡陰凡陽(yáng)中求之，一任經(jīng)年累月，亦不得真一之炁。雖修煉始基不離凡陰凡陽(yáng)，而要不過(guò)借后天之氣以團(tuán)先天一炁。若得先天元炁，那后天凡氣殆糞土。
【2-8】
一呼一吸，即陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)原是一炁，一炁散而為陰陽(yáng)，此凡陰凡陽(yáng)。學(xué)者打坐，必先調(diào)外呼吸，以引起真人元息，凡氣化為真陰之炁，蓬蓬勃勃充周一身，此即真陰真陽(yáng)，與元炁不相遠(yuǎn)。學(xué)者要知元炁本無(wú)形無(wú)狀，惟即我身真陰真陽(yáng)發(fā)生時(shí)節(jié)，即是元炁來(lái)入我身，以擒制我身中之靈汞陰精，自然凝結(jié)為丹。
【2-17】
火藥二物，只是先天一元真炁，性在此，命亦在此，大道亦無(wú)不在此。
藥即是火，火即是藥。當(dāng)神氣合一，坎離相交，大藥生其間，氤氳兀騰，謂之為藥。然火即在藥中。 及乾坤交會(huì)，龍虎金木混合為一，收斂黃庭，無(wú)形無(wú)象，但以一點(diǎn)真意持守，是即以火溫養(yǎng)，故練時(shí)謂之火，火中自有藥在。動(dòng)而有形，喻之為藥。靜而無(wú)象，喻之為火。
內(nèi)藥，我身之元炁。外藥，即太虛中之元炁。必內(nèi)藥有形，外藥可得而采。（內(nèi)真外應(yīng)的原則。)
以神馭氣氣歸神，不必他術(shù)自長(zhǎng)生。元神，虛也。元炁，亦虛也。以元神采元炁，以元神運(yùn)元息，是以虛合虛，即是以虛合道，形神俱妙，與道合真，而丹未有不成。
只怕人心不死，道心不生，凡息不停，胎息不動(dòng)，則難以采天地之靈炁，不能與天為一。 【3-5】
丹經(jīng)比名喻象，不外水火二物。到水中有火，火中有水，水火不分，化成一炁，即金丹。 【2-29】
學(xué)者欲竅中生機(jī)活潑，元神靈動(dòng)，離不得將神氣二者混化合而為一，又謂之“立匡廓，立橐龠，立爐鼎�！比胗诨秀辫泌�，此即竅中生炁入之時(shí)。
【4-4】
神氣薈萃，化三元為一元，合五氣為一炁，而主極以立，一團(tuán)太和之炁上下往來(lái)，仙道可修。
如能虛極靜篤，一無(wú)所思，一無(wú)所有，此即端本澄源之學(xué)，而主極立矣。主極一立，以神入氣穴，即是以神下水府，又是以性攝情，以龍嫁虎，種種喻名……無(wú)非以我一點(diǎn)至靈至圣至清至虛之元神，下與水府之鉛配合，猶如以火入水鄉(xiāng)，少時(shí)火蒸水沸，真陽(yáng)生矣。我言以神入氣，即交媾水火之道，水火一交，那其中氤氳之炁蓬蓬勃勃發(fā)生起來(lái)，即水中金生，又云鉛中銀出，又是陰中陽(yáng)產(chǎn)，總皆喻人之命蒂，實(shí)為長(zhǎng)生不死之根本也。
主極一立，則陰陽(yáng)造化自動(dòng)自靜，人原與天地萬(wàn)物息息相通，即天地萬(wàn)物之炁機(jī)與之俱動(dòng)俱靜，自與天地萬(wàn)物潛孚矣，實(shí)致中致和而已。
【4-6】
欲求一元真炁，水火不交，安有真鉛之產(chǎn)？坎離不交，陰陽(yáng)不合，而先天一炁又從何而來(lái)？如此神自神，氣自氣，神氣不相凝聚，怎得無(wú)息之息以成先天法身，怎得不神之神以配兩大乾坤？
【2-4】
——丹經(jīng)印證——
呂洞賓：無(wú)念方能靜，靜中氣自平。氣平息自住，息住自歸根。歸根見(jiàn)本性，見(jiàn)性始為真。萬(wàn)有無(wú)一臭，地下聽(tīng)雷鳴。
張紫陽(yáng)：此竅非凡竅，乾坤共合成。
名為神炁穴，內(nèi)有坎離精。
龍虎交會(huì)時(shí)，寶鼎產(chǎn)玄珠。
人人本有長(zhǎng)生藥，自是愚迷枉擺拋。
甘露降時(shí)天地合，黃芽生處坎離交。
（天地合時(shí)甘露降，坎離交處黃芽生。此句詩(shī)顛倒一下讀，其意更明。)
既驅(qū)二物歸黃道，怎得金丹不解生。
其中簡(jiǎn)要無(wú)多語(yǔ)，只是教人練汞鉛。
二物若還和合了，自然丹熟遍身香。
練金液還丹者，須要洞曉陰陽(yáng)，深達(dá)造化，方能追二炁于黃道，會(huì)三性于元宮。攢簇五行，和合四象，龍吟虎嘯，夫唱婦隨，玉鼎湯煎，金爐火熾，始得玄珠有象，太乙歸真。
勞形按引皆非道，服炁餐霞總是狂。
舉世漫求鉛汞伏，何時(shí)得見(jiàn)虎龍降。
勸君窮取生身處，返本還源是藥王。
二物會(huì)時(shí)性情合，五行全處龍虎蟠。
本因戊己為媒聘，遂使夫妻鎮(zhèn)合歡。
虎越龍騰風(fēng)浪粗，中央正位產(chǎn)玄珠。
四象會(huì)時(shí)玄體就，五行全處紫金明。
石杏林《還源篇》：
一竅名玄牝，中藏炁與神，有誰(shuí)知此竅，更莫外尋真。
以神歸炁穴，丹道自然成。能知神炁穴，即是得仙人。
神炁難捉摸，化作一團(tuán)金。惟留神與炁，片晌結(jié)玄珠。
鉛汞成真體，陰陽(yáng)結(jié)太元。但知行二八，便可練金丹。
誰(shuí)知鉛汞合，正可飲刀圭。鉛汞歸一鼎，日月要同爐。
龜蛇自纏繞，化為丹一粒。
李道純：精炁神曰三元，三元合一，曰丹成。
三五合一，則歸太極。身心意合一，則成圣胎。
身心合一，神炁混融，謂之丹成，喻為圣胎。
身心意，曰三家。精氣神，曰三元。精神魂魄意，曰五氣。三家相見(jiàn)，曰胎圓。三元合一，曰丹成。
張三豐：玄關(guān)者，炁穴也。炁穴者，神入炁中，如在深穴之中也。神炁相戀，則玄關(guān)之體已立。
《道言淺近說(shuō)》：調(diào)息凝神，凝神調(diào)息八個(gè)字，就是下手功夫。調(diào)息不難，心神一靜，隨息自然，心靜息自調(diào)，靜久心自定。忽然神息兩忘，神炁融合，不覺(jué)恍然陽(yáng)生，而人如醉矣。
古仙云：“調(diào)息要調(diào)真息息（不息之息)，煉神要練不神神�！闭嫦⒅ⅲ⒑跗湎�，不神之神，神乎其神。人心絕則道心見(jiàn)。
拋家絕妻、誦經(jīng)焚香者，不過(guò)混日之徒，不足道！假燒香，拜參禪，豈知大道在目前。昏迷吃齋錯(cuò)過(guò)了，一失人身萬(wàn)劫難。
《五篇靈文》：神不離炁，不離神，呼吸往來(lái)，歸乎一源，不可著體，不可運(yùn)用。身心大定無(wú)為，而神炁自然有所為，委志虛無(wú)，寂然常照，不可存想，猶天地之靜定無(wú)為，自然陰降陽(yáng)升，日往月來(lái)，而造萬(wàn)物也。
陳攖寧：
初下手，就用神氣合一之法，做到五六年后，初步功夫成功，也不外這個(gè)方法，直做到出陽(yáng)神為止，到底還是這個(gè)方法。雖有許多輔助的方法隨時(shí)應(yīng)用，然主要的方法唯有神氣合一而已。神氣合一之法，極其簡(jiǎn)單，何以能得這樣大的效果，凡是最上乘的方法，都是最簡(jiǎn)單的。若方法愈復(fù)雜，則功夫愈難做，而效果亦愈不易得，況且，這個(gè)方法是從造化根源上探索而來(lái)，幸勿輕視。
倘若你一定要曉得口訣隱藏在什么地方，我可以指與你看。本篇中有四句最要緊的口訣：第一句，神不外馳氣自定。第二句，專氣致柔神久留。第三句，混合為一復(fù)忘一。第四句，元和內(nèi)運(yùn)即成真。功夫到此，大事已畢，以后的口訣不必再問(wèn)了。
混合為一，就是做心息相依、神氣合一的功夫。復(fù)忘一，就是功夫做到神氣合一之后，不要死死的執(zhí)著舍不得放松，須要把這個(gè)合一的景象忘記方好。
既能合一，復(fù)能忘一，那時(shí)身中氣候，自然與元始造化機(jī)關(guān)同出同沒(méi)，自己絲毫不做主張。
精氣神本不可分，精氣神合成一體，分無(wú)可分，大丹始成。
性功是養(yǎng)神，命功是練炁，神炁合一，便是性命雙修。
離中汞與坎中鉛一交之后，先天一炁即源源而入我身中，自有周流六虛、往來(lái)不定、上下無(wú)常之象。
老子名為玄牝之門，即后世道家所謂玄關(guān)一竅。不過(guò)一陰一陽(yáng)、一神一炁而已。能使陰陽(yáng)相合，神炁相摶，則玄關(guān)之體已立。神氣合一，則丹結(jié)矣。
合乎太極者，即神氣合一，陰陽(yáng)相紐也。
陳悟玄女士問(wèn)：女丹書(shū)云，女命有三，當(dāng)指海底、中宮、乳房而言。現(xiàn)在功夫，上座時(shí)先守海底，待海底氣機(jī)發(fā)動(dòng)，即守乳房。究竟女子修煉初下手時(shí)，應(yīng)當(dāng)守何部位為宜？
答：守中最宜。這個(gè)中，是神氣合一之中，不是中宮之中；是內(nèi)外感應(yīng)之中，不是執(zhí)著一身之中。至于海底、中宮、乳房非不可守，但執(zhí)著一處死守之，則不合大道。
所能告君者，只有“守中抱一”四個(gè)字。所謂抱一，即心息相依、神氣合一而不分離。所謂守中，即神氣合一之后，渾然大定于中宮（注：此中宮為神氣合一之處，浮游守規(guī)中)，復(fù)還未有天地以前之混沌狀態(tài)。此乃最上乘丹法，有利而無(wú)弊。果能做到極玄極妙之處，簡(jiǎn)直可以脫輪回而超劫運(yùn)，與圣賢仙神并駕齊肩，俯視天人。
陽(yáng)火陰符之運(yùn)用，是有為法，重在一個(gè)練字。守中抱一之玄妙，是無(wú)為法，重在一個(gè)養(yǎng)字。有為法不可以包括無(wú)為法，而無(wú)為法則可以包括有為法。
我對(duì)張女士所言者是中等丹法，對(duì)君所言者，乃上乘功夫。切勿生輕視之心而有所不滿。道之出口，淡乎其無(wú)味。君若是上根利器，必能深信此言。
混沌，坎離交媾時(shí)之景象。
“真鉛制真汞，”真鉛一合真汞，即有恍惚杳冥、混混沌沌、如癡如醉之象。
寢寐神相抱，即行臥時(shí)神炁皆要合一。
以神馭氣，使神入氣中，氣包神外，打成一片，結(jié)成一團(tuán)，凝成一點(diǎn)，如此久之，呼吸之息，氤氳布滿身中，一開(kāi)一合，而鼻中反不覺(jué)氣之出入，直至呼吸全止，開(kāi)合俱終，則入定出神之期不遠(yuǎn)矣。
用什么方法可以執(zhí)管人身之生命權(quán)？即是神氣合一，大靜大定做到鼻不呼吸、脈不跳動(dòng)，與死人無(wú)異，惟身體柔軟溫和而不僵冷，即是丹經(jīng)所謂：脈住息停，未死學(xué)死。
修煉須從真意下手，而不用識(shí)神。元神特點(diǎn)在于靜定，識(shí)神特點(diǎn)在于分別，真意介于元神與識(shí)神之間，非靜定亦非分別，（寂然不動(dòng)感而遂通)，功夫成熟自能知之。
動(dòng)功與靜功相輔而行，方無(wú)流弊，偏于靜而不動(dòng)亦非善法。
田誠(chéng)陽(yáng)：上乘修真之功，可謂“抱元守中，神炁合一”八字而已。只要能夠悟入先天混沌狀態(tài)，則練精練炁練神三者密不可分，練精即是練炁，練炁即是煉神，煉神即是練精。打破一身有形之象，天地之炁悉皆歸之，而我獨(dú)與天地精神往來(lái)，一得永得，我命在我。一切內(nèi)外景象，皆自然而然出現(xiàn)，全不用后天人為之力，何等自如。
三
古云：“修道之要，不在塵勞不在山，直須求到杳冥端�！辫泌ざ�，即虛極靜篤之時(shí)。虛之極，靜之篤，而真精真炁真神即從此而生�？傊迕髦裼苫煦缍鴣�(lái)。
古人曰：“玄竅之開(kāi)，即如同太極一動(dòng)，陰陽(yáng)于此分�！庇种^“伏羲一畫(huà)，兩儀于此兆。”其間千變?nèi)f化，無(wú)窮無(wú)極，莫不由此混沌一刻立其基。特患人不入于杳冥，無(wú)患玄關(guān)之不發(fā)現(xiàn)也。
人心不死，道心不生。凡心不除，真息不現(xiàn)。 【2-12】
八卦爐中火焰飛，神仙隱隱練玄微。
直向虛無(wú)尋密諦，端從元始辨真機(jī)。
空明洞達(dá)渾忘我，落點(diǎn)根源識(shí)者稀。
黃芽遍地群生育，白雪漫空萬(wàn)物歸。 【5-28】
太極無(wú)動(dòng)無(wú)靜，無(wú)思無(wú)為，無(wú)聲無(wú)臭，渾淪磅礴，太極雖無(wú)一物，實(shí)為天下萬(wàn)事萬(wàn)物之根本。性命二者不過(guò)由太極之動(dòng)靜分而出焉者也。
混混沌沌，不識(shí)不知，氤氤氳氳，如癡如醉，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故之際，此正坎離交媾，水火適成一炁。乾坤合體，陰陽(yáng)仍還太極。純是太和在抱，天然自然于先天虛無(wú)之中。太極在中，即生氣在此中，大藥大丹亦在其中。煉丹者，即練此太極也。成仙作圣，亦無(wú)非此物也。此物在人，即“父母生前一點(diǎn)靈”是也。
修之于身，豈有他妙？
只是混混沌沌中無(wú)知無(wú)動(dòng)時(shí)，忽焉而有知有動(dòng)，即有無(wú)相入，天人合發(fā)，玄牝之門，生死之竅，要不過(guò)自無(wú)而生有，自死而之生，自陰而及陽(yáng)。乾坤之合撰，日月之合朔，人物之重生，基于此矣。 【3-25】
要得道妙，須混混沌沌，寂之又寂，始是父母未生前一團(tuán)太極之理。此個(gè)渾淪，即鴻濛鴻濛未判之祖炁，天地將判之元炁，四大未分，五行未著，一個(gè)渾淪完全之元炁。人有此則生，無(wú)此則死。此為修道第一妙機(jī)。【4-21】
神氣有一分交合，自有一分混沌。神氣有十分交合，自有十分混沌。
此殆息凡氣、生真炁，死凡心、生道心之端倪也。
有此混沌景象，始驗(yàn)我神氣之交、而太極之真還也。果到神氣大交，自然渾渾淪淪，外不知有人天，內(nèi)不知有神氣，此與天地人物混化而為一炁，無(wú)有渣滓間隔。到此境界，才算現(xiàn)出本來(lái)面目。即“致中和，天地位，萬(wàn)物育”者矣�！�3-17】
念有一毫之不止，息不能定。
息有一毫之未定，命不我有。 【1-16】
有一點(diǎn)散亂之心，則不為純陽(yáng)。
稍有一念未除，尚不免有凡塵之累。 【1-17】
一孔玄關(guān)大道門，造鉛結(jié)丹此中存。
此竅非凡竅，乾坤共合成。名為神炁穴，內(nèi)有坎離精。
修煉必要恍惚杳冥，而后人欲凈盡，天理常存。凡息自停，真息乃見(jiàn)。人心太明，知覺(jué)易生。若到杳冥，知覺(jué)不起，即元性元命打成一片，此性命返還于無(wú)極之天也。
此個(gè)恍惚杳冥，大為修士之要。若一生他念，此個(gè)元炁即已雜后天而不純矣。學(xué)者必心與氣合，息與神交，久之自有無(wú)窮趣味生來(lái)。
【21】
入定功夫在止念，念頭不止亦徒然。必妄念克除，而后真息乃生。真炁既生，則元神自活。久之神歸炁伏，自返還太極之天。炁與心是二而一者。藥在此，丹在此，神仙之成亦無(wú)不在此。 【2-1】
以先天元炁隱于虛無(wú)之中，不在見(jiàn)見(jiàn)聞聞之地，（因此)筑基得藥，練己還丹，脫胎得珠九節(jié)功夫，要不外虛極靜篤，含三抱一，恍惚杳冥為主，自守中以至還丹，皆離不得渾有知于無(wú)知，化有為于無(wú)為。人能泯其知覺(jué)，渾其神知，沒(méi)其見(jiàn)聞，去其作為，道即在其中，而一元真炁常在。倘起大明覺(jué)心，則后天識(shí)神應(yīng)念而起，已非先天元神。故必恍惚中求，杳冥中得。
【10】
人有知識(shí)，已破其混沌之真。如能不識(shí)不知，乃完其無(wú)名之樸。大修行人于不聞不睹之地，返其無(wú)思無(wú)慮之神，不閉耳目，黜聰明，不能歸于靜定。如有一毫計(jì)較，一念謀為，則太樸不完，混沌之先天喪矣。 【65】
圣人修身，不外元神元炁，善養(yǎng)虛無(wú)，則元神元炁自然來(lái)歸。心若不虛，己先無(wú)道。若起一客念，動(dòng)一客氣，愈修而道愈遠(yuǎn)。學(xué)者慎之戒之！
【49】
真精由杳冥無(wú)朕中生，若起一分明覺(jué)，則減一分杳冥，真精無(wú)以為生育之地。諸子務(wù)要于一陽(yáng)未動(dòng)之前，杳杳冥冥，渾不知有天地人我，始是藏蓄之深。待至一驚而覺(jué)，真陽(yáng)現(xiàn)象焉，此個(gè)陽(yáng)即天地人物發(fā)生之元炁，亦所謂天地之心即此可見(jiàn)。此個(gè)陽(yáng)不易得也，必于陰氣凝閉之極，我惟虛極靜篤，一無(wú)所知，一無(wú)所有，而后真陽(yáng)始得發(fā)生。 【3-23】
修性練命，必要混混沌沌，若有若無(wú)，不識(shí)不知，方能采得天地太和元炁合為一體。殆太極未分、鴻濛未判之元炁有如此（混混沌沌、不識(shí)不知)耳。
【3-26】
欲真陽(yáng)現(xiàn)象，須從靜中蘊(yùn)蓄，切莫徒望真陽(yáng)之生而不于靜中早自調(diào)養(yǎng)也。溫養(yǎng)未深，性命自初生以來(lái)所帶渣滓之污垢不曾洗滌得盡，以故發(fā)生時(shí)不免夾雜凡氣，無(wú)由練成一粒黍米玄珠，故有得而復(fù)失之患。 【5-7】
使心若太虛，蓋以此（玄關(guān))竅本虛。以（我)虛合（他)虛，是為“同類相親”。神氣合一、神融氣暢，入于恍惚杳冥，此即竅中生炁入之時(shí)。若于此身竅死死執(zhí)著，不惟此中神妙不現(xiàn)，而竅早為之錮蔽而不通。真心之見(jiàn)，必從忘其妄心后而乃現(xiàn)。 【4-4】
打坐必萬(wàn)緣放下，一絲不掛，到得渾渾淪淪，無(wú)人無(wú)我，無(wú)天無(wú)地之候，即性也。我若混沌中一覺(jué)，即是真正見(jiàn)性也。由此真性發(fā)為元神，即真心也，真心即真意。明心見(jiàn)性，有何難？至于忘物忘人忘我，才有此太和一炁。 【3-7】
——丹經(jīng)印證——
歷代仙真隱指“虛無(wú)之境”
呂洞賓：人人紙上尋文義，喃喃不住誦者多。持經(jīng)咒，念法科，排定紙上望超脫。若是這般超生死，滿地釋子成佛羅。得真經(jīng)，出紅波，不得真經(jīng)沒(méi)奈何。若問(wèn)真經(jīng)端的處，先天造化別無(wú)他。真經(jīng)原來(lái)“無(wú)”一字，能度眾生出大羅。要真經(jīng)，度自己，除非同類兩相和。生天生地與生人，豈離“陰陽(yáng)造化窩”，（當(dāng)思陰陽(yáng)產(chǎn)于何處，何處才是陰陽(yáng)窩、造化窩；當(dāng)思神炁產(chǎn)于何處，何處才是神炁穴)。大道端居太極先，本于父母未生前。靜里更有別乾坤。
第一峰，是仙物，惟產(chǎn)金花生恍惚。杳杳冥冥生恍惚，恍恍惚惚結(jié)成團(tuán)。=此法真中妙更真，無(wú)頭無(wú)尾又無(wú)形，杳冥恍惚能相見(jiàn)，便是超凡出世人。
石杏林《還源篇》：（當(dāng)年，石真人此篇名若多寫“一”字，《還源一篇》，則少去后人許多迷失、紛爭(zhēng)，無(wú)奈古人皆此恍恍惚惚風(fēng)格。如今許多人皆知“還源、返還”，究竟還源到什么地方？三思！！)
練炁徒施力，存神枉用功。豈知丹訣妙，整日玩真空。
神炁歸根處，身心復(fù)命時(shí)，這般真孔竅，料得少人知。
藥取先天炁，火尋太乙精。能知藥取火，定里見(jiàn)丹成。
定志求鉛汞，灰心覓土金，方知真一竅，誰(shuí)識(shí)此幽深。
造化無(wú)根蒂，陰陽(yáng)有本源，這些真妙處，父子不相傳。
藥材開(kāi)（于)混沌，火候練（于)鴻濛。
龜蛇真一炁，所產(chǎn)在先天。不知真造化，何物是真鉛。
但要合天機(jī)，誰(shuí)識(shí)結(jié)丹處。（結(jié)丹處即合天機(jī)處。)
半夜三更里，金烏入廣寒。夜靜月明處，一聲春烏啼。
（半夜三更里、夜靜月明處，陰極而陽(yáng)、靜極而動(dòng)。)
李道純：身心不動(dòng)以后，復(fù)有無(wú)極真機(jī)。言太極之妙本也。蓋人心靜定，未感物時(shí)，湛然天理，即太極之妙。動(dòng)時(shí)自有主宰，一切事物之來(lái)俱可應(yīng)。靜定功夫純熟，不期然而自然。至此，無(wú)極之真復(fù)矣，太極之妙應(yīng)明矣。天地萬(wàn)物之理，悉備于我。
無(wú)思無(wú)為，易之體。有感有應(yīng)，易之用。
身不動(dòng)，精自固。心不動(dòng)，氣自固。意不動(dòng)，神自靈。
“不將火候著于火、真火本無(wú)候”，只這兩句子，瞎了多少人眼。若到無(wú)抽無(wú)添處，正好行火候。心定念息，火候用也。息心養(yǎng)真火。
采藥原容易，烹煎亦不難。心頭無(wú)一事，真火透三關(guān)。
所謂“三家相見(jiàn)”，三元五行混而為一也。意大定，則三元混一，此所謂三花聚，五炁朝，圣胎凝。意大定，謂之五行全。
練精化炁為初關(guān)，身不動(dòng)。練炁化神為中關(guān)，心不動(dòng)。煉神還虛為上關(guān)，意不動(dòng)。作此見(jiàn)者，金丹之能事畢，神仙之大事至是盡矣。
練精化炁，練炁化神，煉神還虛謂之三關(guān)。今之學(xué)者多指尾閭、夾脊、玉枕為三關(guān)，非至要也。
予所謂呼吸，非口鼻。真息綿綿，往來(lái)不息之謂。
予所謂身心，非幻身肉心，乃不可見(jiàn)之身心。身是歷劫以來(lái)清靜身，心是象帝之先靈妙本。
是知虛者，大道之體，天地之始，動(dòng)靜自此出，陰陽(yáng)由此運(yùn)，萬(wàn)物自此生，是故虛者，天下之大本。
進(jìn)火無(wú)中練大丹，安爐定里求真土。
極致沖虛守靜篤，靜中一動(dòng)陽(yáng)來(lái)復(fù)。
誠(chéng)能一上究根源，返本還源不費(fèi)力。
道本虛無(wú)生太極，太極變而先有一。
一分為二二生三，四象五行從此出。
無(wú)一斯為天地根，玄教一為眾妙門。
易自一中分造化，人心一上運(yùn)經(jīng)綸。
誠(chéng)能萬(wàn)有歸一無(wú)，方會(huì)面南觀北斗。
至此得一復(fù)忘一，可與元化同出沒(méi)。
設(shè)若執(zhí)一不能忘，大似癡貓守空窟。
三五混一一返虛，返虛之后虛亦無(wú)。
不無(wú)之無(wú)還會(huì)得，便于守一知無(wú)一。
一無(wú)二字盡掀翻，無(wú)一先生大事畢。
神炁和合生靈質(zhì)，心息相依結(jié)圣胎。
調(diào)息要調(diào)真息息，煉神須練不神神。
頓忘物我三花聚，猛棄機(jī)緣五炁臻。
丹從不練練中練，道向無(wú)為為處為。
息念息緣調(diào)祖炁，忘聞忘見(jiàn)養(yǎng)嬰兒。
藥物只于無(wú)里采，大丹全在定中燒。
七返九還大丹頭，學(xué)者須當(dāng)定中求。
空不空中烹至寶，無(wú)為無(wú)處練真如。
恍惚中間情合性，虛無(wú)谷里奇投偶。
每日只徒心有見(jiàn)，何時(shí)得悟命歸根。
一切形名聲色象，到頭都是弄精魂。
父母未生前，是金丹之基。
些兒真造化，恍惚杳冥中。
為君明說(shuō)破，太極未分前。
中間一竅子，無(wú)人摸得著。
摸得著，為君吹出無(wú)聲樂(lè)。
達(dá)虛知妙本，靜極見(jiàn)天心。
張三豐：不可執(zhí)于有為，有為都是后天，今之道門，多流此弊，故世間罕全真。此道之不行，由于道之不明也。
人心既除，則天心來(lái)復(fù)。
息不用調(diào)而自調(diào)，炁不用練而自練。不出不入，無(wú)來(lái)無(wú)去，是為胎息、神息、真橐龠、真爐鼎，是為歸根復(fù)命，是為玄牝之門、天地之根。神炁凝結(jié)，胎息自定。每日如外夫婦交情，美快無(wú)比，切不可著他。
古仙云：“調(diào)息要調(diào)真息息（不息之息)，煉神要練不神神。”真息之息，息乎其息，不神之神，神乎其神。人心絕則道心見(jiàn)。
拋家絕妻、誦經(jīng)焚香者，不過(guò)混日之徒，不足道！假燒香，拜參禪，豈知大道在目前�；杳猿札S錯(cuò)過(guò)了，一失人身萬(wàn)劫難。
真鉛生于天地先，何用金石與木草。練之九九功若成，杳冥之內(nèi)生金寶。騰騰猛火燒虛空。=道要歌，效用多，不知道要必遭魔�？葱P(guān)，調(diào)真息，知此二要修行畢�？葱P(guān)，無(wú)他訣，先從竅內(nèi)調(diào)真息。一息去，一息來(lái)，心息相依更相偎。幽幽細(xì)細(xì)無(wú)人覺(jué)，神炁沖和八脈開(kāi)。照此行持得妙竅，玄關(guān)何必費(fèi)猜疑。
直到真空地位，大用現(xiàn)前，一得永得。亥子之交，剝復(fù)之間，手探月窟，足躡天根。不知虛空法度···誰(shuí)知虛空消息···去太極真人前，（虛空一無(wú)所有之處)，請(qǐng)一點(diǎn)真一不二法門來(lái)，與我為混合之大道也。···余皆旁門小法。
那一點(diǎn)真陽(yáng)動(dòng)靜，在虛無(wú)內(nèi)修根養(yǎng)蒂，虛無(wú)內(nèi)立命安基。又何必指東猜西！
《五篇靈文》：恍惚杳冥者，指先天發(fā)生之所也。寂然不動(dòng)之中，忽然一點(diǎn)真陽(yáng)，發(fā)生于恍惚之中。
陳攖寧:
道家中黃直透，即是一竅通時(shí)竅竅通，得其環(huán)中以應(yīng)無(wú)窮之意，所謂仙家頓法。功夫到虛極靜篤時(shí)，精自然化炁，炁自然化神，神自然還虛。始終如此做法，不必再分小周天大周天、小還丹大還丹許多名目。
人能能入大定，自然就能看見(jiàn)本來(lái)面目。認(rèn)識(shí)真心，自然一動(dòng)一靜全是天機(jī)。與其再要用各種旁門小法功夫，倒不如一切放下，專修大定的功夫?yàn)槊睢?/p>
道是什么？道就是陰陽(yáng)，陰陽(yáng)就是性命，性命就是神炁。神炁合一，就是修道。
順其自然而無(wú)為者，先天之道。由于人力而有為者，后天之功。
丹道不外靜定。小靜之后，必有小動(dòng)。大靜之后，必有大動(dòng)。靜定之力愈深，則震動(dòng)之效愈大。常人所以無(wú)此效驗(yàn)，因未能靜定之故。
存無(wú)守有，恍惚杳冥，念念規(guī)中，使真人潛深淵，自然優(yōu)游而舒適。念念規(guī)中，自有神妙不測(cè)之變化，不必去注意功夫的效驗(yàn)而效驗(yàn)自來(lái)。
先天一炁若有心求之，則必不能得，必須以無(wú)心求之，以無(wú)制有。清靜功夫，若不能虛極靜篤，則一陽(yáng)不生。陰陽(yáng)功夫，若離器不空，則坎宮之炁，安能默運(yùn)過(guò)來(lái)？空與炁本不相離，無(wú)論清靜、陰陽(yáng)皆如此。
上德者，不識(shí)不知，混沌未破，毫無(wú)奢欲，純乎先天，先天者，無(wú)為，故不以察求。（見(jiàn)莊子混沌鑿竅一文)。
李涵虛：玄關(guān)一竅自虛無(wú)中生。先天一炁自虛無(wú)中來(lái)。
此竅為萬(wàn)法歸一之地，有獨(dú)無(wú)對(duì)，（獨(dú)一無(wú)二，即陰陽(yáng)亦無(wú)，有二即錯(cuò)。)故曰一竅。以神凝炁聚，現(xiàn)出此中，就是活的。以活的論，乃算作玄關(guān)一竅。故曰：自虛無(wú)中生。真機(jī)直露，得者秘之。
玄關(guān)，神炁交媾之靈光。玄關(guān)之中，人我皆忘，鬼神莫測(cè)，離此不能躲無(wú)常，混混沌沌，兀兀騰騰。此中玄妙，變化萬(wàn)端，不可名狀。識(shí)者秘之。
收心調(diào)息，靜之又靜，一切放下，全體皆忘，混混沌沌，杳杳冥冥。功夫到此，萬(wàn)物蕓蕓，各返其根。此無(wú)知無(wú)識(shí)時(shí)也。誰(shuí)曉得無(wú)知無(wú)識(shí)之際，才有一陽(yáng)來(lái)復(fù)。慕地“一驚”，如夢(mèng)初醒，初醒之時(shí)，名曰“先天陽(yáng)生活子時(shí)”。故曰“子時(shí)進(jìn)陽(yáng)火”。
一切放下，人我皆忘，此謂之“鉆杳冥”。忽然心息相忘，神炁融合，不覺(jué)，恍然而陽(yáng)生。
凡做功夫，“鉆杳冥”是第一樁難事，昔日我在洞天中，學(xué)“鉆杳冥”七八年，然后才稍有把柄。但先天一炁自虛無(wú)中來(lái)，必有真杳冥，乃有真虛無(wú)。要能一切放下，鉆入杳冥，必有此等真功夫，然后才有真效驗(yàn)。
人能鉆入杳冥，方能成得交媾。我勸人先在虛空中團(tuán)練，靜之又靜，定之又定，無(wú)人無(wú)我，無(wú)無(wú)亦無(wú)，自然入得杳冥，不交媾而自能交媾，從至陰中生出至陽(yáng)。
交媾之法，后天與先天不同。后天交媾，以神合氣。先天交媾，以性立命。
定心不固，每為識(shí)神所遷，心與氣離，不能見(jiàn)本來(lái)面目。法在心息相依之時(shí)，把知覺(jué)泯去，心在氣中而不知，氣包神外而不曉，氤氤氳氳，打成一片，若能直造杳冥，自當(dāng)透出玄關(guān)一竅。
神氣交加入杳冥，忽聞“空處”誦真經(jīng)。
有知有識(shí)皆是假，“無(wú)知無(wú)識(shí)”始生真。
除了“虛空”不造丹。
真靈之體，實(shí)從“虛無(wú)”里胚胎。
西派海印子：《性命圭旨》一書(shū)，皆以色身立說(shuō)，存想山根，操心夾脊，玉液練形法，安神祖竅，法輪自轉(zhuǎn)，蟄藏氣穴，吸舔撮閉，目視頂門，守虛危穴，沖開(kāi)頂門，誤人不淺，與鐘祖“未生身處下功夫”，呂祖“窮取生身受炁初”，大相背離。采藥歸壺以陽(yáng)物勃舉為神奇，號(hào)之為藥產(chǎn)，盡是認(rèn)賊作子而不覺(jué)。
恍惚杳冥，即是采取。
小還之時(shí)，身內(nèi)是坎離。功夫到虛極靜篤，外感先天純陽(yáng)真炁入我色身，補(bǔ)足我破體后之損耗。是以我純陰，感彼純陽(yáng)，純陽(yáng)真炁到時(shí)，渾身俱感酥軟麻木跳動(dòng)，能周身酥麻一次，即真炁熏蒸一次，即行一次小周天。如此漸采漸集，炁足止火，復(fù)成童體，此時(shí)離宮填滿，身內(nèi)已成乾象，純是先天。
再以我乾陽(yáng)，感彼虛空中乾陽(yáng)，身內(nèi)先天與身外先天，彼此凝結(jié)，是合內(nèi)外兩重真陽(yáng)而成大還。功夫到此，定力已達(dá)二三小時(shí)以上。能寂定一次，感召身外乾陽(yáng)，與我身內(nèi)乾陽(yáng)相會(huì)合，即為行一次大周天，直至大丹告成。
小周天，從后天返先天時(shí)之名。大周天，從先天返先天之先天時(shí)之名。故丹法初以后天感先天，所得之藥，謂之小藥，所結(jié)之丹謂之小還丹，所行之周天謂之小周天。復(fù)以我先天純陽(yáng)，合內(nèi)外兩重先天，所得之藥謂之大藥，所結(jié)之丹謂之大還丹，所行之周天謂之大周天。雖名有大小之分，功夫原不外心息相依，做到大定真空，小周天在定中行，大周天亦在定中行，因定有深淺不同，故所得亦不同。
其實(shí)功夫一到大定，外則乾坤會(huì)合，內(nèi)則坎離交媾，小周天大周天，同時(shí)進(jìn)行，所謂“內(nèi)藥還同外藥，內(nèi)通外亦須通�！辈粯�(biāo)大小周天之名，而實(shí)際大小周天，均已包括在內(nèi)，最為簡(jiǎn)當(dāng)。
功夫不外心息相依，一到大定真空之境，內(nèi)外二藥俱通。內(nèi)則七返，五行四象自合，三家自然相見(jiàn)，水火自然既濟(jì)。外則九還，先天一炁自來(lái)。一切法驗(yàn)，不招自來(lái)，不求自至，有水到渠成之妙。
真空乃外呼吸斷絕，神炁同定，息念雙消，性命合一，至靜極而動(dòng)，一陽(yáng)來(lái)復(fù)，則妙有顯現(xiàn)。無(wú)呼吸之定，身心寂然不動(dòng)，內(nèi)外混忘。功夫到此，內(nèi)則己土現(xiàn)前，五行四象自合，坎離自交，而成七返之妙。外則戊土成立，先天一炁，不召而自來(lái)。外返內(nèi)還，同時(shí)進(jìn)行，沐浴封固，不待安排。
一到真空，則妙竅同玄，有無(wú)一體。
一到真空，則宇宙在乎手，萬(wàn)化生乎身。
一到真空，則三家自然相見(jiàn)，四象自然會(huì)合，五行自然攢簇。
一到真空，則真性自然透露，妄惑自然消融。
一到真空，以寂而感，先天真陽(yáng)，不招自來(lái)。
真空為丹法之玄樞，返還之妙鍵，成真之軌躅，了道之南針。未到此境，則內(nèi)藥外藥皆不能通，戊土己土皆不能現(xiàn)，而水火金木四象五行，亦無(wú)從攢簇。
田誠(chéng)陽(yáng)：
如果進(jìn)入靜的境界，就沒(méi)有思考，思考是人為的東西，你越往深處?kù)o，心念是不動(dòng)的，動(dòng)本身是不對(duì)的。
丹道大患，在于用念。若非完全止念，不能入于先天。
一切修為，都是在靜中自然印證。能靜自合于天地之道。
除去一切思慮念想，返還于先天境界，方可涵養(yǎng)先天一炁。欲入此境，必須忘去所謂“意守”,一切大靜，直入坐忘境界。進(jìn)入先天虛無(wú)之境界，方知?jiǎng)屿o之本源。
入于先天虛無(wú)妙境，返歸生身之本源。修煉入于無(wú)為之境，何須再追求后天有為之法，作繭自縛呢？我自入道，堅(jiān)持做功多年，而今明白種種法門盡屬后天，道法自然，不在人為。
歸于虛無(wú)先天，靜極而動(dòng)，則一陽(yáng)之炁，便會(huì)發(fā)生。既歸先天，不落后天，猶如太極圖之陰陽(yáng)魚(yú)，流轉(zhuǎn)不息，沖和互化，總在太極圈內(nèi)。得丹之后，體內(nèi)景象萬(wàn)千，此時(shí)已到自然無(wú)為之大化境界，一切變化，純?nèi)巫匀�，自己惟須順其自然而已�?/p>
從最初的心息相依，邁入神炁合一，再由神炁合一，進(jìn)入性命合一，性命合一之后，到達(dá)天人合一。
直悟先天，乃由中道入手，舍棄陰陽(yáng)動(dòng)靜之執(zhí)著，其法以“先天地生”為體，自然而然為用，存神養(yǎng)性，與道合真。
四
一
節(jié)
一分為二
【一驚而覺(jué)】
二
節(jié)
先天一炁自虛無(wú)中來(lái)
【元和內(nèi)運(yùn)】
以上二節(jié)實(shí)為一意，并非二個(gè)階段。
三
節(jié)
周天之說(shuō)
【一二循環(huán)】
四
節(jié)
玄關(guān)幾種層次說(shuō)法
先天一炁即玄關(guān)一竅，幾關(guān)鍵點(diǎn)：
一
神氣合一
無(wú)知無(wú)覺(jué)
二
1先天一驚一覺(jué)
2一分為二
3元神元炁出
4天人合發(fā)
5元和內(nèi)運(yùn)
6一息之瞬
7真意主持
8不可夾雜
此一刻又名先天活子時(shí)，太極開(kāi)基，混沌初開(kāi)，一劃開(kāi)天地，靜極而動(dòng)，無(wú)中生有，陰極而陽(yáng)，天人合發(fā)，天人合一，先天一覺(jué)，玄關(guān)一竅，先天一炁，心死神活，天理來(lái)復(fù)，時(shí)至神知，一陽(yáng)生，一陽(yáng)來(lái)復(fù)，地雷復(fù)，神炁穴，天地根，有無(wú)竅，造化爐，眾妙門，陰陽(yáng)竅，陰陽(yáng)鼎，玄牝門，真爐鼎，生死門，生死竅，生殺舍，念頭不起謂之中，念頭起處為玄牝，先天一炁自虛無(wú)中來(lái)，寂然不動(dòng)感而遂通，鉆杳冥等等名目，不勝枚舉。實(shí)為不同的人編造出不同的名詞對(duì)同一個(gè)事物進(jìn)行描畫(huà)而已��！一個(gè)一個(gè)的分析這些詞語(yǔ)，我們可以大約讀到玄關(guān)一竅的特征、來(lái)歷、作用等等含義。
必是由神氣合一，進(jìn)而還原為先天一炁，即等同于宇宙萬(wàn)物未生前之一無(wú)所有、鴻鴻濛濛、混混沌沌、杳杳冥冥、無(wú)形無(wú)象之元始先天一炁，這是最最最本質(zhì)的一點(diǎn)，為最最最核心之核心。其表現(xiàn)為“無(wú)知無(wú)覺(jué)、一無(wú)所有”。
一
一分為二
混沌一覺(jué)有真亦有假。如今之人，昏迷一下即以為混沌，知識(shí)忽起即以為一覺(jué)，此皆認(rèn)賊作子，斷難有成。切勿以恍惚二字蒙混過(guò)可也。
【5-11】
玄關(guān)一竅是學(xué)者第一要?jiǎng)?wù)。然不得太極無(wú)極之真，焉得玄牝現(xiàn)象？如曰有，亦是幻而不實(shí)。
【2-1】
玄關(guān)一竅，是先天混元一炁之玄關(guān)，了無(wú)聲臭可捫，色相可見(jiàn)，此為最上上乘練虛一著天機(jī)，從古仙子鮮有下手之時(shí)即得悟入此際者。
【4-3】
圣門一貫之道，何道也？即玄關(guān)一竅。若離此一竅，即是旁門。以人之生，生于此一炁，人之死，死于此一炁。了悟此個(gè)玄關(guān)，始知我之生而入世，非此竅無(wú)由來(lái)。我之化而出世，非此竅無(wú)由往。跳出生死之法豈有他，只在此一竅而已。凝神即性，調(diào)息即命。無(wú)動(dòng)無(wú)覺(jué)，即性即神。有動(dòng)有覺(jué)，即命即炁。此個(gè)玄關(guān)，不在動(dòng)靜，而在動(dòng)靜之間，方是真正玄關(guān)，隨時(shí)皆有，特患人不細(xì)心探討耳。
諸子諸子，著意著意，于此切勿忽略。 【5-20】
太極無(wú)動(dòng)無(wú)靜，無(wú)思無(wú)為，無(wú)聲無(wú)臭，渾淪磅礴，太極雖無(wú)一物，實(shí)為天下萬(wàn)事萬(wàn)物之根本。性命二者不過(guò)由太極之動(dòng)靜分而出焉者也。
混混沌沌，不識(shí)不知，氤氤氳氳，如癡如醉，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故之際，此正坎離交媾，水火適成一炁。乾坤合體，陰陽(yáng)仍還太極。純是太和在抱，天然自然于先天虛無(wú)之中。太極在中，即生氣在此中，大藥大丹亦在其中。煉丹者，即練此太極也。成仙作圣，亦無(wú)非此物也。此物在人，即“父母生前一點(diǎn)靈”是也。
修之于身，豈有他妙？ 只是混混沌沌中無(wú)知無(wú)動(dòng)時(shí)，忽焉而有知有動(dòng)，即有無(wú)相入，天人合發(fā)，玄牝之門，生死之竅，要不過(guò)自無(wú)而生有，自死而之生，自陰而及陽(yáng)。乾坤之合撰，日月之合朔，人物之重生，基于此矣。
但此陽(yáng)生，惟此一息之間，其妙不過(guò)一陰一陽(yáng)之動(dòng)靜而已，動(dòng)時(shí)固非，靜時(shí)亦非，惟在靜極動(dòng)初、陰純陽(yáng)始。倘猝不及防，即動(dòng)后天念慮，迥非太極完成之物，不可以為丹。
性命二者不過(guò)由太極之動(dòng)靜分而出者也。 【3-25】
古云：“修道之要，不在塵勞不在山，直須求到杳冥端�！辫泌ざ�，即虛極靜篤之時(shí)。虛之極，靜之篤，真精真炁真神即從此而生。務(wù)令無(wú)知識(shí)、無(wú)念慮，混混沌沌中，落出一點(diǎn)真意，即是先天之意。從此有覺(jué)，即是先天之覺(jué)。從此有動(dòng)，即是先天之動(dòng)�？傊迕髦裼苫煦缍鴣�(lái)。
古人曰：“玄竅一開(kāi)，即如同太極一動(dòng)，陰陽(yáng)于此分�！庇种^“伏羲一畫(huà)，兩儀于此兆�！逼溟g千變?nèi)f化，無(wú)窮無(wú)極，莫不由此混沌一刻立其基。特患人不入于杳冥，無(wú)患玄關(guān)之不發(fā)現(xiàn)也。
須從動(dòng)極而靜，真意一到為之造化，才能入于杳冥。及靜極而動(dòng)，此時(shí)陰陽(yáng)交媾，將判未判、未判欲判，恍恍惚惚中，忽覺(jué)真鉛發(fā)生，此即玄關(guān)現(xiàn)象，全賴元神為之主持。至于其炁機(jī)之消長(zhǎng)，且聽(tīng)其盛衰，此即真正妙訣。
久之炁機(jī)大有力量，一任其所至，我不加一意，參一見(jiàn)，惟了照之而主持之，得矣。到得炁機(jī)壯旺，一靜即天機(jī)發(fā)動(dòng)，雖一切喧嘩之地，其機(jī)亦不能禁止。玄關(guān)一竅隨時(shí)都在，只須一覺(jué)心了照之、主宰之，則玄關(guān)常在，而太極常凝。（此與35章相似) 【2-12】
玄牝之門，乃陰陽(yáng)往來(lái)之路，天地造化之鄉(xiāng)，人物發(fā)生之地，得之則生，失之則死。凡人順而用之則為死戶，圣人顛倒之則為生門。人欲煉丹以成長(zhǎng)生久視之道，舍此玄牝之門，別無(wú)他徑。
學(xué)者垂簾觀照，混沌無(wú)知之時(shí)，死凡心也。忽而“一覺(jué)”而動(dòng)，生道心也。
此玄牝之門，靜則無(wú)形，動(dòng)則有象。靜不是天地之根，動(dòng)亦非人物之本，惟動(dòng)靜交關(guān)處，乃坎離顛倒之所，日月交光之鄉(xiāng)，真所謂天根地窟也。
由虛極靜篤中生出法象來(lái)，知得此竅，神仙大道盡于此。
“此竅非凡竅，乾坤共合成。名為神炁穴，內(nèi)有坎離精�！�總要精氣神三者打成一片，方名得有無(wú)竅、生死門。否則為凡竅，而無(wú)先天一元真炁存乎其中。
真陰真陽(yáng)形而為真一之炁。 【6】
玄關(guān)一動(dòng)，其間才有本來(lái)人、仙家種。除此一點(diǎn)動(dòng)機(jī)，就是虛室生白亦是幻境。其他如二候陽(yáng)生，四候采取，一概都是陰陽(yáng)水火，只可言為生物之具，不可言為生物之本。
離太極則無(wú)生生之本，離陰陽(yáng)則無(wú)生生之具。人生根本是無(wú)極而太極，一點(diǎn)鴻濛初判元炁。
無(wú)知無(wú)覺(jué)之際，忽然而有知覺(jué)，見(jiàn)天地之心。一覺(jué)之后，又覺(jué)及他事，只因霎時(shí)變幻，即成后天物事，不可用矣！故曰“太極本無(wú)二�！蓖恍逕�、同一采取，而有幻丹真丹之分，蓋由此一息偶動(dòng)之能乘機(jī)與不能乘機(jī)之故。
果能乘玄關(guān)一竅不失其機(jī)，須知先天元炁必要先天陰陽(yáng)水火調(diào)養(yǎng)，始能同類相親，古人喻“抱雞當(dāng)用卵，補(bǔ)鍋必用金”是也。
【3-24】
玄關(guān)一竅，是修道人之根本，學(xué)者之先務(wù)，不比中下二乘說(shuō)竅，有形可指，有名可立。
須從混沌又混沌，方有丹藥底本、神仙根基。到得凝神調(diào)息忽然恍恍惚惚入于混沌之際，此即虛極靜篤時(shí)也。于此忽然一覺(jué)，現(xiàn)出我未生以前一點(diǎn)真面目來(lái)，完完全全一個(gè)太極本體，天地人物與我同根共蒂者。 【4-2】
煉丹之道，皆以一陽(yáng)肇端。究竟陽(yáng)在何處尋？在生身受炁之初。又何時(shí)采？在息息歸元之候�；煦缰幸挥X(jué)，即人生身之始，所謂“一陽(yáng)來(lái)復(fù)見(jiàn)天心也”。
此時(shí)一知不起，一念不動(dòng)。忽然“一覺(jué)”而動(dòng)、“一驚”而醒，丹經(jīng)所謂“亥末子初交半夜”是。學(xué)者于此須凝神入炁穴，此個(gè)炁穴，不在有形有象肉身上，而是神炁合一之炁穴，神炁聚則有形，神炁散則機(jī)息。
金鼎非真有鼎，玉爐非真有爐，無(wú)非神炁合一凝聚于人身氣海之旁，即男子媾精之所，女子系胞之地。然亦不可死死執(zhí)著此處烹練，不過(guò)以人身元炁自一陽(yáng)來(lái)復(fù)，神炁交會(huì)于此，歸根復(fù)命于此，烹練神丹，采取歸來(lái)亦離不得此，除此而外，別無(wú)修煉之處。若執(zhí)著此處，不可以成神胎也。
須知，神炁團(tuán)聚一區(qū)，恍惚若在此，又若不在此，方與虛無(wú)之丹相合。
【2-24】
凝神于虛無(wú)一竅，實(shí)無(wú)虛無(wú)竅，與太虛同體�！�5-25】
何謂天人合發(fā)？從無(wú)知無(wú)覺(jué)時(shí)，是純乎（先)天不雜以人。忽然有知有覺(jué)處，是純乎人亦不離乎（先)天。故曰：天人合發(fā)。如此天人合一，始是真陽(yáng)，可以為丹母者。
地雷震動(dòng)山頭雨。
靜中陽(yáng)動(dòng)金離礦，地下雷鳴火逼金。 【3-12】
（一)下手之初，萬(wàn)念悉捐，神氣兩者凝注中宮為主。
（二)不頃刻間，神炁打成一片，于是，聽(tīng)其混混沌沌，不起一明覺(jué)心。
（三)久之恍恍惚惚，入于無(wú)何有之鄉(xiāng)，不知神之入炁，炁之歸神，渾然一無(wú)人無(wú)我、無(wú)天無(wú)地景象。
（四)于無(wú)知無(wú)覺(jué)之際，忽然一覺(jué)而動(dòng)，即太極開(kāi)基，道家謂之玄關(guān)妙竅。
——大道根源實(shí)屬無(wú)形無(wú)象�！�
天地未開(kāi)之初，混混沌沌，無(wú)可端倪，即如同人致養(yǎng)于靜時(shí)也。學(xué)者欲得玄道，必靜之又靜、定之又定，其中渾無(wú)物事。
天地忽辟之際，靜極而動(dòng)。即（如同)人偵炁于動(dòng)，一覺(jué)而醒。及炁機(jī)一動(dòng)，雖有知卻不生一知見(jiàn)，雖有動(dòng)卻不存一動(dòng)想，有一心無(wú)二念，為煉丹之始基。第此倏忽之間，非有智珠慧劍，不能得也。
以其靜久而動(dòng)，無(wú)中生有，名為一陽(yáng)生，活子時(shí)。
以其動(dòng)極復(fù)靜，有又還無(wú)，名曰歸根復(fù)命。
要之，皆一太極所判之陰陽(yáng)。無(wú)非陰?kù)o陽(yáng)動(dòng)，一炁判為二炁，二炁仍歸一炁而已。一動(dòng)一靜，兩者互為其根，兩者名雖有異，而實(shí)同出一源，故同出而異名。
如此妙竅，無(wú)而有，無(wú)而有，實(shí)無(wú)可以方所名狀。
要之，念頭起處為玄牝。實(shí)為開(kāi)天辟地，生人育物之端。須知，此一覺(jué)中，才是我本來(lái)真覺(jué)，人欲修成正覺(jué)，唯此一覺(jué)而動(dòng)之時(shí)，有個(gè)實(shí)實(shí)在在，的的確確，無(wú)念慮，無(wú)渣滓一個(gè)本來(lái)人在。
故曰:天地有此“一覺(jué)”而生萬(wàn)物。人有此“一覺(jué)”而結(jié)金丹。
但此一覺(jué)猶如電光火石，當(dāng)前即是，轉(zhuǎn)眼即非，所爭(zhēng)只毫厘之間。至人于玄關(guān)一竅開(kāi)時(shí)，一眼窺定，一手拿定，不使須臾或離，所以直造無(wú)上根源，而成大覺(jué)金仙。
自古神仙無(wú)不由此“一覺(jué)”而動(dòng)之機(jī)造成。
足見(jiàn)修道之要，除此一個(gè)玄關(guān)竅，余無(wú)可進(jìn)步也�！�1】
打坐之始，萬(wàn)緣放下，凝神調(diào)息，調(diào)息凝神，如此久之，神炁并成一團(tuán)，頃刻間自入于杳冥之地，此為無(wú)。
及無(wú)之至極，忽然一覺(jué)而動(dòng)，此為有。
我于此一念從規(guī)中起，兀兀騰騰，神依炁立，炁依神行，無(wú)知有知，無(wú)覺(jué)有覺(jué)，即玄牝之門立矣。恪守規(guī)中，凝神象外，炁炁歸玄竅，息息任天然，即天地人物之根，圣賢仙道之本。此最為道家秘密天機(jī)，不容輕泄者。
大道根源，端本于此。
學(xué)者由對(duì)待之陰陽(yáng)返乎真一之炁，又從有無(wú)相入之處，尋出玄關(guān)一竅，為煉丹之根本。須從虛極靜篤中養(yǎng)出無(wú)善無(wú)美之真出來(lái)，才算修煉有本。其道惟何？玄關(guān)一竅也，舍此則無(wú)生矣。
修道者舍此玄關(guān)一竅，別無(wú)所謂道矣。 【2】
人欲修大道，成金仙，下手之初，不可不得其根本。根本為何？即玄關(guān)一竅。
天之根何在？在將開(kāi)未開(kāi)之處。人物之本何在？亦在將生未生之時(shí)。
太上示人養(yǎng)道求玄之法，曰：“致虛極，守靜篤，吾以觀其復(fù)�！贝嗣鲗W(xué)者要得玄關(guān)，唯有凝神于虛，養(yǎng)炁于靜，致虛之極，守靜之篤，自然萬(wàn)象咸空，一真在抱，故《易經(jīng)》曰：“復(fù)，見(jiàn)天地之心乎”？又邵康節(jié)云：“冬至子之半，天根理極微，一陽(yáng)初動(dòng)處，萬(wàn)物始生時(shí)�！庇衷弧耙魂�(yáng)初發(fā)，杳冥沖醒�！贝藭r(shí)即天理來(lái)復(fù)，古喻為活子時(shí)。此正萬(wàn)物返本，天地來(lái)復(fù)之機(jī)，先天元始一炁于此大可觀矣！
但其機(jī)甚微，其炁甚速，當(dāng)前即是，轉(zhuǎn)念即非，不啻電光火石，俄頃間事！
學(xué)人會(huì)得此旨，恪守規(guī)中，綿綿不息，從無(wú)而有，自有而無(wú)，雖一息之瞬，大道之根本具焉，即終食之間，大道之元始存焉。從此一線微機(jī)采之練之，漸漸至于蓬勃不可遏抑，皆此一陽(yáng)所積累而成�？v浩氣塞天地，陽(yáng)神貫斗牛，莫非此一點(diǎn)真炁所積累而至。 【16】
凡息停而真息現(xiàn)，凡心死而真心生。
于無(wú)知無(wú)覺(jué)時(shí)，忽然有知有覺(jué)，即是太極開(kāi)基，玄關(guān)現(xiàn)象。丹經(jīng)云：“時(shí)至神知，活子時(shí)。一陽(yáng)初動(dòng)處，萬(wàn)物始生時(shí)。于無(wú)知無(wú)覺(jué)時(shí)，尋有知有覺(jué)處�！比羯赃t半刻，又起后天知覺(jué)之私，不堪為金丹之藥。后天識(shí)神不來(lái)夾雜，即先天至陽(yáng)之精、真一之炁，久久熏蒸積累，自有大藥發(fā)生，可以返老還童。不怕一，只怕積。
【28】
某某人行功多年，而不見(jiàn)筑固基址，只因下手之初未見(jiàn)本來(lái)面目，是以妄采妄練，夾有渣滓在內(nèi)。大凡打坐，必萬(wàn)緣放下，一絲不掛，到得渾渾淪淪，無(wú)人無(wú)我，何天何地之時(shí)，即性也。我若有一覺(jué)，即是真正見(jiàn)性。見(jiàn)性之后，一靈炯炯，萬(wàn)象皆空。于是以我身蓬蓬勃勃、氤氤氳氳先天至真元炁運(yùn)行于一身內(nèi)外，上下往來(lái)，即是以元神練大藥。
須心空無(wú)物，性空如水，至于忘物忘人忘我，才有此太和一炁。
【3-7】
我見(jiàn)學(xué)人不知入混沌之境以求陽(yáng)炁發(fā)生，所以空采空練，不見(jiàn)長(zhǎng)益。“采藥于無(wú)，恍惚之中，陽(yáng)炁生焉，玄關(guān)火發(fā)，杳冥沖醒，”即無(wú)為中生出真消息來(lái)，始有藥可采�？诒侵⒔^無(wú)動(dòng)機(jī)，自有真正神息發(fā)現(xiàn)，此大藥將生時(shí)也。故曰：“結(jié)丹于無(wú)。”杳冥之內(nèi)，靈丹成焉。丹既成，養(yǎng)胎于無(wú)，自然胎嬰長(zhǎng)成。又患陽(yáng)既生，不知是清清凈凈一個(gè)物事，反生一意，加一心，因之夾雜后天，即使送歸爐鼎，封固溫養(yǎng)，亦不成胎。
炁即神，神即炁，混合無(wú)分。 【3-6】
“問(wèn)我子在何時(shí)？不過(guò)藥生時(shí)節(jié)�！笨搽x一交，偃月?tīng)t中玉蕊生，此為真藥發(fā)生，我于此尋得太初元始之炁。
“問(wèn)我午在何時(shí)？不過(guò)藥朝金闕。”所謂陽(yáng)極生陰。【3-11】
先天陰陽(yáng)生于虛無(wú)之際，不可區(qū)區(qū)在色身上尋討者�；钭訒r(shí)、活午時(shí)，是先天陰陽(yáng)現(xiàn)象，不是太極之體。
無(wú)知之學(xué)者，偶然朕兆當(dāng)前，心神歡悅，即存一了照之心，或欲其長(zhǎng)存不去，如此先天雖本無(wú)物，因此一心去了照他、留戀他，又添一重障蔽，先天頓為后天所蒙，天心頓為人心所沒(méi)。學(xué)者于此天然真宰現(xiàn)前，唯有不即不離、勿忘勿助，得矣。
【1-24】
水火相交，玄關(guān)竅開(kāi)，即是外藥生。若有一毫念起，即落后天知識(shí)，元炁又被打散。此時(shí)切忌念動(dòng)意馳。人能靜定半時(shí)，了照炁機(jī)，自然藥歸爐鼎，而上升下降，為內(nèi)藥矣。雖名為內(nèi)藥，其實(shí)皆先天一炁也。不過(guò)在外時(shí)純是天然一炁，以外藥來(lái)歸，無(wú)非欲化內(nèi)之精氣神皆成先天一炁�！�2-18】
欲盜天地之元炁，須先識(shí)天地之玄關(guān)，天地之玄關(guān)安在？鴻濛未判之先，所謂清空一炁，天地人物公共生生之本，天地初開(kāi)之始，混混沌沌中，忽然真機(jī)自動(dòng)，此正元炁所在。
欲修金丹，舍此道何由入哉？必萬(wàn)緣齊放，片念不存，空空洞洞，凝神于虛，合氣于漠，虛無(wú)之際，一元真炁出焉，此即道之生也。要之，不過(guò)返乎未形之初，復(fù)乎不二之真而已。
其生也，虛無(wú)一炁之自運(yùn)，原來(lái)自有，而不可執(zhí)以為有，我又何生之有而敢以為有乎？即用升降之術(shù)，進(jìn)退之功，未免有為，要皆順炁機(jī)之自然，而無(wú)一毫矯強(qiáng)，矜心作意，而文武抽添，沐浴封固，無(wú)不以元神主宰其間。 【51】
修煉之道，最重玄關(guān)一竅，是為天地人物生生之始炁。
人能盜此虛無(wú)元始之炁，則先天生生之本已得，而位證天仙不難。十月懷胎，三年哺乳，九年面壁，無(wú)非先天元炁為之丹成而仙就。
尋得此炁，始不空燒空練，枉勞精神。 【76】
我道下手先死人心，必死此后天知覺(jué)雜妄之心，然后渾然瑩然一真在抱，可得先天無(wú)極太極之真，故曰：由有而無(wú)，由無(wú)而有。此殆玄關(guān)一竅開(kāi)時(shí)，及時(shí)采取，始是水源至清，真正藥物，真正火候。必要混混沌沌，若有若無(wú)，不識(shí)不知，方能采得先天元炁合為一體。古來(lái)大覺(jué)金仙莫不由玄關(guān)一竅下手，由炁機(jī)微動(dòng)積累而成。
【3-26】
玄關(guān)一竅是學(xué)者第一要?jiǎng)?wù)。然不得太極無(wú)極之真，焉得玄牝現(xiàn)象？如曰有，亦是幻而不實(shí)。
玄牝乃真陰真陽(yáng)混合而為太極者。但未動(dòng)時(shí)則渾淪無(wú)跡，故曰無(wú)極。由無(wú)極而忽然偶動(dòng)，即太極動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰，一動(dòng)一靜互為其根，此陰陽(yáng)炁機(jī)之動(dòng)靜，即萬(wàn)物生成之兆也。
大修行人將神氣打成一片，于此而動(dòng)，是太極之動(dòng)，神與氣兩不相離。于此而靜，是太極之靜，神與氣自成一致。其曰：坎離交二生藥，乾坤交而結(jié)丹。亦無(wú)非此真陰真陽(yáng)之動(dòng)靜為之，亦無(wú)非此太極圓成之物致之。雖曰藥曰丹，亦非二也。
【2-1】
萬(wàn)有無(wú)一臭，地下聽(tīng)雷聲。
從無(wú)知無(wú)覺(jué)時(shí)，尋有知有覺(jué)處。
忽然夜半一聲雷，萬(wàn)戶千門次第開(kāi)。（邵康節(jié))
雷聲隱隱震虛空，電光灼處尋真種。（張三豐)
一霎火焰飛，真人自出現(xiàn)（張紫陽(yáng))
耳無(wú)所聞，目無(wú)所見(jiàn)，萬(wàn)緣放下，一絲不染，從此躍出，非大道而何？玄關(guān)一竅，正陽(yáng)生活子時(shí)。
神與氣交，直到真空地位，入定之時(shí)，“一驚”而醒，此即是天地之根，人物之祖，我人投胎奪舍，即此倏忽杳冥、忽而驚醒之一念也。學(xué)者果于入定時(shí)憑空一覺(jué)，即是我本來(lái)真面，急忙以真意護(hù)持，切勿稍縱，不可延遲。故曰：以前不是，以后不是，露處只在一息，一息之后不復(fù)見(jiàn)�！�3-4】
要之，從無(wú)知無(wú)覺(jué)時(shí)，炁機(jī)自動(dòng)，動(dòng)而忽覺(jué)，此乃真動(dòng)真覺(jué)。但其機(jī)甚微，為時(shí)最速，稍轉(zhuǎn)一念、易一息，即屬后天，不可為人物生生之本，亦不可為煉丹之根。人受炁成形，為人為物，都從此一念分胎。修道之邪正真?zhèn)�，豈不自此一息發(fā)源也。
【22】
古云：“混沌一覺(jué)，即成仙種子�！贝艘挥X(jué)不是有心去尋，是混混沌沌中涵養(yǎng)久之，蘊(yùn)蓄得深，靈機(jī)一觸，天籟自動(dòng)，所謂“前后即斷”是。是即性光，亦即本來(lái)人。一覺(jué)之后只有一段靈光獨(dú)運(yùn)空中，并無(wú)有半點(diǎn)念慮知覺(jué)夾入其中。
不先將神氣二者交會(huì)于虛無(wú)，積習(xí)既久，神融氣暢，打成一片，兩不分開(kāi)，安有突然而醒之一覺(jué)。此為時(shí)至神知，知幾其神，前后際斷。于此混沌忽然有覺(jué)，立地把持，不許他放蕩，切勿謂此一覺(jué)非我仙家根本而別求一妙術(shù)也。
凡人一覺(jué)之后，千思萬(wàn)想，一念去，一念來(lái)，即一刻中亦有無(wú)窮之生死輪回，安問(wèn)死后不受陰陽(yáng)之陶溶？【5-11】
玄關(guān)一竅，是虛而靈者之一物，才能了生死，脫輪回，為億萬(wàn)年不朽之法身，從此體會(huì)出來(lái)，務(wù)令干干凈凈，晶瑩如玉，不使纖芥微塵染而壞之，即是仙家。從此加功，而我命由我，不由神與天也。否則，難矣，就說(shuō)陰鷙可以延年，然亦主之在天。
惟養(yǎng)以虛無(wú)之炁，宰以虛無(wú)之神，此虛與虛合，而大丹可成。
【1-8】
—— 先天一炁從虛無(wú)中來(lái)。
——亦即玄關(guān)一竅從無(wú)生有。
一念不生，自能到混混沌沌之時(shí)，有杳冥恍惚之機(jī)，與我生身受炁之初一般無(wú)二。何也？投胎奪舍，從恍惚中一念而來(lái)。今不順而逆，乃合陰陽(yáng)坎離團(tuán)聚一區(qū)，以尋我先天真意真炁，有真意真炁，得與天地清空之炁混合為一，久則化形而仙道成。
真意即我投生之主宰，即我得天之理以成性者。
真炁即我投生之廬舍，即我得天之命以成形者�！�2-4】
修煉功夫，直到真空妙有，才算大丈夫功成名遂之時(shí)。
玄關(guān)一竅，學(xué)者必明這個(gè)消息，然后才有把柄，蓋所謂本來(lái)人是，即人受炁成形之初一點(diǎn)靈陽(yáng)之炁。人欲修成法身，豈外此靈陽(yáng)之炁。此本來(lái)人，乃是無(wú)極之極，太極一動(dòng)，而有此一點(diǎn)靈陽(yáng)正炁，若得此個(gè)本來(lái)人，大道自然有成。【2-16】
人能于虛無(wú)中尋出真實(shí)色相，所謂長(zhǎng)生不老之藥在此，神仙不死之丹亦在此。人能虛極靜篤，始能會(huì)得本源，而后知形形色色皆后天有生有死之尸氣，虛虛無(wú)無(wú)乃先天不生不滅之元神。可見(jiàn)先天大道，殆一虛而靈，無(wú)而妙，豈區(qū)區(qū)在后天之精氣神！
必?cái)嘟桓兄�，而后元精溶溶而�?lái)。
必除呼吸之氣，而后元炁融融，浩氣流行，與太虛無(wú)二。
必滅思慮之神，而后元神躍躍，保合太和，一炁充塞虛空界矣。
三者之中，元神為最。必要萬(wàn)緣放下，一絲不掛，庶幾有真神，斯有真精、真炁。
若無(wú)真神，則藥為凡藥，火為凡火，不惟不能成丹，且反為之害也。
諸子欲聞道妙，此即是道妙，自古神仙不肯輕泄于人者。
【2-27】
于無(wú)知無(wú)覺(jué)時(shí)，忽然有知有覺(jué)，即本來(lái)人。
有此一覺(jué)，急忙用我真意，此意只一心無(wú)二，猶是本來(lái)之意，去道不遠(yuǎn)。以此交媾水火，會(huì)合金木，久久烹養(yǎng)，后天心肝脾肺腎所藏之精神魂魄意打并一團(tuán)，渾是先天真陰真陽(yáng)，所謂返于太初，仍是當(dāng)初未生時(shí)渾然一團(tuán)元炁，如此則近道矣。 【3-10】
玄牝之門，古人謂不在身中，卻又離不得身中。不先修煉則不現(xiàn)象。必要呼吸息斷，元息始行，久久溫養(yǎng)，則玄牝出入，外接天根，內(nèi)接地軸，綿綿密密于臍腹之間，一竅開(kāi)時(shí)而周身毛竅無(wú)處不開(kāi)，此即所謂胎息。斂而至于氣息若有若無(wú)，然后玄牝門開(kāi)，元息見(jiàn)矣。此點(diǎn)元息，即人生身之本，能從此采取，庶得真精真炁真神。 【1-15】
念有一毫之不止，息不能定。
息有一毫之不定，命不我有。
是知玄牝者，從有息練至無(wú)息，至于大靜大定之時(shí)，然后見(jiàn)其真也。雖氣息能調(diào)，而未歸于虛極靜篤，則玄牝之門猶不能現(xiàn)象，待至氣息純返于神，全無(wú)氣息可見(jiàn)，此時(shí)方為大靜大定，煉丹則有藥可采。此可悟玄牝之門，此可見(jiàn)生身受炁之初，是即真正玄牝之消息。以之修煉，可以得藥成丹。不然，有一息之未止，則神動(dòng)氣遷，有何玄牝之可言？
不知靜神定息，徒于有息有慮之神氣上用功，莫說(shuō)丹不能成，即藥也不可得，莫說(shuō)命不我立，即病亦難除。此玄牝所以為煉丹之本。知此，道不遠(yuǎn)矣。
【1-16】
玄關(guān)一竅，寂然不動(dòng)，感而遂通，且不聞不睹之際，此中有無(wú)善無(wú)惡之真。唯此時(shí)初動(dòng)，水源至清，古云“：白虎首經(jīng)至寶，華池神水真金”是也。但一陽(yáng)初動(dòng)，其機(jī)甚微，其勢(shì)甚速，至于二陽(yáng)三陽(yáng)，要皆自微而著，由小而大。至于進(jìn)火退符，河車搬運(yùn)，藥熟丹圓，更有六根震動(dòng)，六通俱足之盛，皆自玄關(guān)一動(dòng)始也。
【64】
古云：“奇哉怪哉！玄關(guān)頓變了，似婦人受胎，呼吸偶然斷，身心樂(lè)容腮，神炁真混合，萬(wàn)竅千脈開(kāi)�！辫泌ぶ畼O，有如此光景。 只怕心不靜而息不調(diào)，上下不相混合，此精所以日消也。 【2-15】
二
先天一炁自虛無(wú)中來(lái)
“天人本一炁，彼此感而通，陽(yáng)自空中來(lái)，抱我主人翁�！币蕴斓仂`陽(yáng)合一己真炁結(jié)成圣胎。不得天地外來(lái)靈陽(yáng)之炁，必不能結(jié)而成丹、長(zhǎng)生不死。
【59】
內(nèi)真外應(yīng)，外感內(nèi)靈，我身之炁與太虛元炁合為一體，所謂真藥者此也，又謂人盜天地之炁以成丹者此也。諸子果有真藥發(fā)生，流通一身內(nèi)外，一切濁垢之污消融凈盡，我身氣質(zhì)變化自漸近圣賢矣。 【3-8】
坎離一交，凡息一停，此炁即與天地相通，漸漸周流一身，一如天地炁機(jī)運(yùn)行不息。 【3-9】
主極一立，則陰陽(yáng)造化自動(dòng)自靜，人原與天地萬(wàn)物息息相通，即天地萬(wàn)物之炁機(jī)與之俱動(dòng)俱靜，自與天地萬(wàn)物潛孚矣，實(shí)致中致和而已。
【4-6】
寂然不動(dòng)，感而遂通。
寂然不動(dòng)之中具感而遂通之妙。
感而遂通之際寓寂然不動(dòng)之神。
其不過(guò)此虛無(wú)一點(diǎn)真炁為之感而遂通耳。（此句摘自2-30)
玄關(guān)一竅，實(shí)在神冥氣合，恍惚入于無(wú)何有之鄉(xiāng)，惟其不知有神，不知有氣，不知有空，所以與太空之空同。功修至此，動(dòng)靜同于造化，呼吸本于炁機(jī)，皆由我身真陰真陽(yáng)合而為之一炁，所以與先天靈陽(yáng)之炁，一出一入，往來(lái)不停，彼此混合成一團(tuán)，空而不有，實(shí)而不著，諸子必須神凝氣中，氣包神外，兩者混融，了無(wú)分合，忽而混混沌沌，入于杳冥之地，其呼也，我之炁通于天之炁，其吸也，天之炁入于我之炁，此正靜合地體之凝，動(dòng)合天行之健，致中和，天地位，萬(wàn)物育，豈有他妙？ 【1-9】
——丹經(jīng)印證——
呂洞賓：
《百字碑》：壺中配坎離，陰陽(yáng)生反復(fù)，普化一聲雷，（地雷復(fù)，先天活子時(shí)，)白云朝頂上，甘露灑須彌，自飲長(zhǎng)生酒，逍遙誰(shuí)得知，坐聽(tīng)無(wú)弦曲，通明造化機(jī)。
恍恍并惚惚，杳杳與冥冥。此中有真信，信到君必驚。
齋戒等候一陽(yáng)生，便進(jìn)周天參同理。參同理，練金丹，水火熏蒸出百關(guān)。內(nèi)丹成，外丹就，內(nèi)外相接和諧偶。=觀復(fù)作，鑿開(kāi)混沌鴻濛竅。太極自然生造化。
張三豐：大藥之生有時(shí)節(jié)，亥末子初正半夜�！ぁぁざ藬�(shù)了一周天，此是天然真火候，自然升降自抽添。也無(wú)弦望與晦朔，也無(wú)沐浴共長(zhǎng)篇。異名盡除比喻掃，只斯兩句是真詮。
半夜三更現(xiàn)紅蓮，冬至一陽(yáng)來(lái)復(fù)始，霹靂一聲震動(dòng)天。龍又叫，虎又歡，仙樂(lè)齊鳴非等閑。恍恍惚惚存有無(wú)，無(wú)窮造化在其間。打破玄關(guān)妙通玄。有人識(shí)得真鉛汞，便是長(zhǎng)生不老仙。
真消息，玄關(guān)發(fā)現(xiàn)時(shí)也。凡丹旨中有“先天、真、元”字，皆是陰陽(yáng)鼎中生出來(lái)的，皆是杳冥昏默后產(chǎn)出來(lái)的，就如混沌初開(kāi)諸圣真一般。以后看丹經(jīng)可類推矣。
五行四象入中宮，何慮金丹不自結(jié)。內(nèi)有真神外有應(yīng)，滿目空花降白雪。一陽(yáng)來(lái)復(fù)亥子交，當(dāng)中現(xiàn)出團(tuán)圓月。
《五篇靈文》：內(nèi)真外應(yīng)，先天之炁，自然感通，歸于我身。雖然外來(lái)，實(shí)由內(nèi)孕。內(nèi)真外應(yīng)，先天之炁自虛無(wú)中而來(lái)，點(diǎn)化身內(nèi)之金丹，故曰雖從外來(lái)，實(shí)由內(nèi)孕。二炁感通，如影之隨形，如谷之應(yīng)聲。金丹在內(nèi)，藥從外來(lái)。實(shí)由內(nèi)孕何也？靜寂之時(shí)，神抱于炁，炁結(jié)神凝，結(jié)成一粒金丹。先天炁生，即一陽(yáng)動(dòng)時(shí)，更生天地，別立乾坤，回陽(yáng)換骨之時(shí)。此皆自然而然，不假一毫作為也。自然感合，造化之妙，藥以外來(lái)，非假存想。大定之中，忽然而動(dòng)，乃先天一炁發(fā)生，自乾宮而來(lái)。先天玄關(guān)為乾，乾宮乃虛無(wú)玄關(guān)一竅是也，實(shí)為造化之源，生身受炁之初。忽然定中生動(dòng)，造化自現(xiàn)，如天地一判，別立乾坤是也。（注：坤，一解為身中黃庭。又一解：坤卦之相為六陰、陰極、虛極靜篤之意。)
張紫陽(yáng)：
恍惚之中尋有象，杳冥之內(nèi)覓真精。
有無(wú)從此交相入，未見(jiàn)如何想得成。
鉛汞歸真土，身心寂不動(dòng)。
虛無(wú)生白雪，寂靜發(fā)黃芽。
藥物生玄竅，火候發(fā)陽(yáng)爐。
練藥須尋偃月?tīng)t，自有天然真火候。
恍惚之中見(jiàn)真鉛，杳冥之內(nèi)有真汞。
初開(kāi)綠葉陽(yáng)先倡，次發(fā)紅花陰后隨。若還缺一不芳菲。
漫守藥爐看火候，但安神息任天然。
女子著青衣，（火生木)
郎君披素練，（水生金)
見(jiàn)之不可用，（后天水火土)
用之不可見(jiàn)。（先天木金土)
恍惚里相逢，（先天境中自然混合為一)
杳冥中有變。（先天自生造化)
一霎火焰飛，（先天一覺(jué)，一判二)
真人自出現(xiàn)。（真人真面目真炁真神真我出矣。)
一陽(yáng)才動(dòng)作丹時(shí)，受炁之初容易識(shí)。
異名同出少人知，兩者玄玄是要機(jī)。
不可執(zhí)于無(wú)為，不可形于有作，不可泥于存想，不可著于持守，不可枯坐灰心，不可盲修瞎煉。
藥材出處、火候法度，要須知身中一竅，名曰玄牝。此竅者，非丹田非泥丸非心非腎非口非鼻非脾胃非谷道非膀胱，人能知此一竅，則冬至在此，藥物、火候、沐浴、結(jié)胎、脫體亦在此矣。此一竅，亦無(wú)邊旁，更無(wú)內(nèi)外，乃神氣之根，虛無(wú)之谷。金丹于無(wú)中生有，無(wú)中不無(wú)，乃真虛無(wú)。即在身中求之，不可求于他。
李道純：寂然不動(dòng)，即玄關(guān)之體，感而遂通，即玄關(guān)之用。自見(jiàn)得玄關(guān)，一得永得，藥物、火候、三元、八卦，皆在其中。若身心靜定，真機(jī)妙應(yīng)處，自然見(jiàn)之。中也和也，感通之妙用也。
玄關(guān)至玄至妙之機(jī)關(guān)，初無(wú)定位，今人多指臍輪，頂門，兩腎中間，腎前臍后，以上皆是旁門。玄關(guān)一竅不在四維上下，不在內(nèi)外偏旁，亦不在當(dāng)中，四大五行不著處是也。
玄關(guān)一竅無(wú)定位，今人多指臍輪，頂門，印堂，二腎中間，腎前臍后，以上皆是旁門。
玄關(guān)一竅不在四維、上下、內(nèi)外、偏旁，亦不在當(dāng)中，在四大五行不著處是也。
（注：玄關(guān)一竅不在臍外徑寸之地，也不在鼻子邊旁徑寸，說(shuō)有方位，三維四維，在某某內(nèi)、某某外、某某邊、某某旁即錯(cuò)。惟有先天一炁不在陰陽(yáng)四大五行之中，跳出陰陽(yáng)之外，無(wú)在而無(wú)處不在，說(shuō)小無(wú)可小，說(shuō)大包乾坤宇宙亦綽綽有余。玄關(guān)一竅即是先天一炁之意明矣！欲跳出陰陽(yáng)外，不在五行中，豈有他途！)
《道德經(jīng)》：致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)�！兑捉�(jīng)》：復(fù)其見(jiàn)天地之心。復(fù)卦，一陽(yáng)生于五陰之下。靜極生動(dòng)，只這動(dòng)處，便是玄關(guān)。見(jiàn)得玄關(guān)，藥物火候、運(yùn)用抽添、乃至脫胎神化，并不出此一竅。
惟靜惟虛，仙胎可冀。虛極靜篤，觀化知復(fù)。
至靜之極，則自然真機(jī)妙應(yīng)，非常之動(dòng)也。只這動(dòng)之機(jī)關(guān)，是天心也。天心既見(jiàn)，玄關(guān)透也。玄關(guān)既透，藥物在此，爐鼎在此，火候在此，三元四象五行八卦種種運(yùn)用，悉具其中。功夫至此，身心混合，動(dòng)靜相須，天地闔辟之機(jī)盡在我也。至于心歸虛寂，身入無(wú)為，動(dòng)靜俱忘，到這里精自然化炁，炁自然化神，神自然化虛，與太虛混而為一，是謂返本還原也，長(zhǎng)生久視之道，至此盡矣！
下靜定功夫，至于至虛之極，守靜之篤，靜極而動(dòng)，天心見(jiàn)矣。到這里方知道，月月日日都是冬至，時(shí)時(shí)刻刻都是冬至。玄關(guān)欲透做功夫，妙在一陽(yáng)來(lái)復(fù)。靜里施工，定中翰運(yùn)，寂然不動(dòng)，應(yīng)感潛通。靜極中一動(dòng)，便通玄牝。
密密致虛守靜，便見(jiàn)無(wú)中妙有，九竅一齊通。直下承當(dāng)去，個(gè)是主人翁。
為孚庵指玄牝
會(huì)得二儀推蕩理，便知一炁往來(lái)時(shí)。
乾坤闔辟無(wú)休息，坎離升沉有合離。
我為孚庵明指出，念頭復(fù)處立丹基。
復(fù)見(jiàn)天心
群陰剝盡一陽(yáng)生，牢閉玄關(guān)莫妄開(kāi)。
靜極極中觀一動(dòng)，天心瑩徹悟原來(lái)。
陳攖寧
玄關(guān)一竅，既不是印堂眉間，亦不是心下腎上，更不是臍下一寸三分，執(zhí)著這個(gè)身體在里面搜求，固然不對(duì)。撇開(kāi)這個(gè)身體在外面摸索，又等于捕風(fēng)捉影，水月鏡花。著象著空，皆非道器。學(xué)者當(dāng)于內(nèi)外相感、天人合發(fā)處求之。此是實(shí)語(yǔ)，不是喻言。
然先天一炁雖自虛無(wú)中而來(lái)，若非身中之精氣神調(diào)和團(tuán)結(jié)，開(kāi)闔自然，則虛無(wú)中之炁，亦未由致之。所謂“內(nèi)真外應(yīng)，寂然不動(dòng)，則感而遂通”、“內(nèi)藥還同外藥，內(nèi)通外亦須通”，均是此理�；秀辫泌ぶ�，一陽(yáng)爻動(dòng)之時(shí)，恍惚中有精，杳冥中有信，即靜極而動(dòng)，虛中之“一覺(jué)”也。《百字歌》云：“此中真有信，信至君必驚。”純粹先天為吉，夾雜后天為兇。一轉(zhuǎn)念間，即為神鬼生死之關(guān)，吉兇變化之地。
“耳目口三寶，閉塞勿發(fā)通。真人潛深淵，浮游守規(guī)中�！闭嫒�，元神正念。深淵即氣穴，又謂元海，無(wú)論是陰陽(yáng)清靜，均是指坎宮，坎中之炁，綿綿密密，無(wú)有枯竭窮盡之時(shí)。此即是指做得好時(shí)，則先天一炁自虛無(wú)中來(lái)，虛無(wú)中之先天一炁取之不盡用之不竭。規(guī)中二字，或謂坎宮，或謂離宮，或謂中丹田，或謂下丹田，其實(shí)所謂規(guī)中，乃規(guī)圓之中道，即玄關(guān)一竅。張三豐“黃庭一路皆玄關(guān)�！毙P(guān)宜活用，則規(guī)中亦宜活用，不當(dāng)指定一處。規(guī)中玄關(guān)皆是隨至妙之處，而不能執(zhí)著死守，故曰浮游守規(guī)中。順鴻濛，順元炁自然之升降也。委其志以歸于虛無(wú)之境，絕無(wú)一毫念慮，以此為恒常之功。
得藥之后，上下往來(lái)，洞達(dá)無(wú)窮，百脈沖融，和氣充足，滿懷都是春，而狀如微醉。
丹道有風(fēng)必有火，炁動(dòng)神必應(yīng)，陽(yáng)炁發(fā)生，陰神必同時(shí)而應(yīng)。陽(yáng)炁發(fā)動(dòng)時(shí)，則元神亦隨之而動(dòng)，炁到人身某處，神亦同到某處。此時(shí)炁與神已不可分離，言神而炁在其中，言炁而神在其中。人身精氣神，原本不可分，道家性命雙修，將精氣神混合為一，神在是，精在是，氣在是，分之無(wú)可分。
金水互相含蓄，遍歷諸辰，循環(huán)卦節(jié)，莫非真氣之妙用。
含元，屬先天寂然不動(dòng)、杳杳冥冥、太極未判之時(shí)，日月合璧虛危度是也。播精，屬后天感而遂通、恍恍惚惚、太極已判之時(shí)，雪山一味好醍醐是也。子時(shí)，一陽(yáng)初動(dòng)之處。先天惟有一炁，后天始化為真精。
陰陽(yáng)得配，雖有種種景象，而不可著象生心，若一著象，便落在后天，故只能淡泊相守，則自有神妙不可測(cè)之變化。
《最上乘性命雙修二十四首丹訣串述》：
八
問(wèn)渠何處用功夫，只在不聞與不睹。
九
聞?dòng)诓宦労脺卮�，�?jiàn)于不見(jiàn)休驚怕。
尤貴勿忘勿助間，優(yōu)而游之使自化。
十
杳冥才覺(jué)露端倪，恍惚未曾分彼此，
中間主宰這些兒，便是世界真種子。
十一
恍惚之中尋有象，杳冥之內(nèi)覓真精。
有無(wú)從此交相入，未見(jiàn)如何想得成。
十二
天心復(fù)處是無(wú)心，心到無(wú)時(shí)無(wú)處尋。
若謂無(wú)心便無(wú)事，水中何故卻生金。
十三
忽然夜半一聲雷，萬(wàn)戶千門次第開(kāi)。
若識(shí)無(wú)中含有象，許君親見(jiàn)伏羲來(lái)。
先天一炁，謂之天心，即北辰、斗樞、斗柄。人身之斗柄端居不動(dòng)，守雌不雄，專其炁而致柔，則火候之升降自然合度。
以清凈而論，自身中的先天一炁發(fā)動(dòng)，則吉兇即應(yīng)之而起。當(dāng)此之時(shí)，能至誠(chéng)專密，精心不二，毫無(wú)妄念，則其自能轉(zhuǎn)折上行，所謂炁之輕清上浮者為天，又云：炁之至而伸者為神，此則吉。若活子時(shí)在內(nèi)發(fā)動(dòng)，自己心中不清，夾雜后天，或生yin念，則其炁變而為后天濁氣，所謂氣之重濁下凝者為地。又云：氣之返而歸者為鬼，此則兇也。蓋當(dāng)此子爻發(fā)動(dòng)之時(shí)，一轉(zhuǎn)念間，即為神鬼生死之關(guān)，吉兇變化之地。
有炁無(wú)形，恍惚杳冥，此為壬水。炁已化液，落于后天，即為癸水。
運(yùn)汞迎鉛，凝神入炁穴之法。
運(yùn)汞迎鉛，須先將汞練好，練汞即練己之神。乘其爻動(dòng)之期，運(yùn)一點(diǎn)真汞以迎之。則火蒸水沸，其金丹隨水而上。其貫尾閭，上泥丸，下重樓，入紫庭。
混沌鴻濛之炁，乃人身活子時(shí)，難以窺測(cè)，雖天地鬼神亦不能以智謀，何況于人。故丹士只能靜以密俟之，寂然不動(dòng)感而遂通。
陰陽(yáng)兩性之交會(huì)，在人身，則有神氣合一。在時(shí)日，則亥子之半。天地于此開(kāi)辟，人身之陰陽(yáng)于此交會(huì)，乃天地人之至妙，神仙于此時(shí)盜其機(jī)而作丹，則內(nèi)真外應(yīng)，若合符節(jié)。
田誠(chéng)陽(yáng)：瞑目安心臥，臥中有一覺(jué)，一覺(jué)常相照，照見(jiàn)我真我。此睡中真境界。掃盡后天識(shí)神，盡化先天一覺(jué)，是為真道之主宰。
真炁發(fā)動(dòng)之時(shí)，元神（非識(shí)神)隨之而動(dòng)，且在一炁之先，方為炁之真動(dòng)。神氣合一而不分，性命合一而不離。
天人合一見(jiàn)玄關(guān)，玄關(guān)顯象造化生，造化生處識(shí)妙有，妙有萬(wàn)象與心通。
清靜無(wú)為，待到天人合發(fā)之機(jī)，時(shí)至神知，玄關(guān)兆象，先天活子時(shí)發(fā)生，我身自與天地氤氳之機(jī)相合，而與天地同參造化。采取黃芽，順天行事，自然而然，功夫只在頃刻之間，水到渠成，不必追求，道自歸身。從此不必拘泥形式，行立坐臥皆可，亦無(wú)須有心作為，大道何其簡(jiǎn)易！而今明白，種種法門都是后天，道法自然。而未入此層次，不可廢棄有為之功夫。
人能時(shí)刻保持不滅元神，退去識(shí)神，返歸先天，則隨時(shí)隨地皆在道中。不修自修，方為妙境。
三
周天之說(shuō)
黃元吉：凡氣略盡，真炁初生，始有藥物可采可練，若無(wú)此前溫養(yǎng)，即有陽(yáng)生，亦是凡夫俗子夾雜邪私之氣，概不可以入藥。返之于無(wú)，無(wú)之至極，而后有生，謂之：一陽(yáng)來(lái)復(fù)，月出庚方。
學(xué)人由一陽(yáng)、二陽(yáng)，而至三陽(yáng)，即由震、兌、而至乾，則升之已極，復(fù)還而至于一陰、二陰、三陰，即巽、艮、坤，坤卦純陰，在人身中神歸炁伏，仍還于虛靜之地，復(fù)還于太虛之天，方是一年氣候，了一次功夫，此為一周天。（僅摘大意，請(qǐng)?jiān)敿?xì)讀原著并參4-25章。 【5-25】
邵康節(jié)詩(shī)曰：乾遇巽時(shí)觀月窟，地逢雷處見(jiàn)天根。此二句即子進(jìn)陽(yáng)火，午退陰符之大要。
地逢雷，坤中孕含震卦，純陰之下忽有一陽(yáng)生出，即陽(yáng)生活子時(shí)。謂之天根者，以其混混沌沌忽而一判，而陰陽(yáng)動(dòng)靜迭為升降，萬(wàn)物生生不息，此即天之根也。學(xué)者須從地下雷動(dòng)采練，可為仙圣階梯。
到陽(yáng)炁已極，重陽(yáng)之下忽有一陰生，此即乾遇巽時(shí)，即真正活午時(shí)。
【2-22】
——丹經(jīng)印證——
張紫陽(yáng)：
冬至一陽(yáng)來(lái)復(fù)，望罷乾終姤兆。
陽(yáng)生復(fù)起中宵，午后姤罷一陰朝。
赤龍黑虎各西東，四象交加戊己中。
復(fù)姤自此能運(yùn)用，金丹誰(shuí)道不成功。
若到一陽(yáng)來(lái)起復(fù)，便堪進(jìn)火莫延遲。
八月十五玩蟾輝，正是金精壯盛時(shí)。
李道純:火候圖（參看陳虛白攢簇火候圖)
進(jìn)陽(yáng)火：靜極生動(dòng)
退陰符：動(dòng)極生靜
復(fù),臨,泰,壯,夬,乾,
姤,遁,否,觀,剝,
坤
子,丑,寅,卯,辰,巳,
午
,未,申,酉,戌,亥
頃刻通虛實(shí)，須臾有入無(wú)。一剎那間周天數(shù)足。（注：此句真境界，切勿為十二卦象、日、月、時(shí)、刻、朔望、冬至等等文字比喻迷惑。頃刻之間即一周天，自然而然，不是人為，乃先天一炁自然造化。)
陰極陽(yáng)生謂之復(fù)，陽(yáng)極陰生謂之姤。
陰極陽(yáng)來(lái)復(fù)，陽(yáng)生姤又侵。
學(xué)人明此趣，一定見(jiàn)天心。
身中癸生，便是一陽(yáng)時(shí)也。（進(jìn)陽(yáng)火六卦)且如冬至一陽(yáng)生，復(fù)卦，之后臨卦、泰卦、大壯卦、夬卦，至純陽(yáng)乾卦。
此后陽(yáng)極陰生，（退陰符六卦)五陽(yáng)下一陰生，姤卦，遁卦、否卦、觀卦、剝卦，而至純陰坤卦。頃刻之間一周天。
此后又陰極陽(yáng)生，周而復(fù)始，此火符進(jìn)退之機(jī)。汝但依而行之，久久功夫，漸漸凝結(jié)，無(wú)質(zhì)生質(zhì)，結(jié)成圣胎，謂之丹成。奈何學(xué)者執(zhí)文泥象，以冬至日下手進(jìn)火，夏至退符，徒而勞心。
陳攖寧：修丹之道，與天運(yùn)循環(huán)、陰陽(yáng)往復(fù)之例是相同的，所以它的氣數(shù)在律正合十二管，在歷正合十二月。
一復(fù)
朔為一月之始，旦為一日之始。朔旦為復(fù)，陰極生陽(yáng)，則陽(yáng)氣始通。在人身則為靜極而動(dòng)，一陽(yáng)來(lái)復(fù)之時(shí)，含光默默，真息綿綿，出入以踵，人身之中得此柔暖之炁播施于營(yíng)衛(wèi)，自然融和順適，而得其常道。子時(shí)，陰極一陽(yáng)生。
二臨
由復(fù)卦一陽(yáng)，進(jìn)為二陽(yáng)，故曰光耀漸進(jìn)。
三泰
于是陰陽(yáng)交接，小往大來(lái)，即凝神入炁穴，運(yùn)一點(diǎn)真汞以迎之。
四大壯
四陽(yáng)二陰，生中已含殺氣。
五夬
五陽(yáng)一陰，陰氣漸以退位，以比丹士陽(yáng)炁充足，快達(dá)純陽(yáng)之位，而所有身中塵濁之陰邪污垢，可以一概驅(qū)除消滅。
六乾
六爻皆陽(yáng)，其象至健，光耀盛明。午時(shí)，陽(yáng)極一陰生。
七姤
陽(yáng)炁既已盛極，不能再盛，則一陰始紀(jì)，陽(yáng)火退而陰符進(jìn)。
八遁
二陰四陽(yáng)，陰進(jìn)陽(yáng)退，收斂精神，深藏密處。
九否
三陰三陽(yáng)，陰申陽(yáng)屈。
十觀
四陰二陽(yáng)。
十一剝
五陰一陽(yáng)。
十二坤
六爻純陰。陽(yáng)道既已窮盡，則返而歸于純陰無(wú)陽(yáng)之坤，于是恒順大地至靜之理，寂然不動(dòng)，以俟天機(jī)之至。及感而遂通，靜極生動(dòng)之際，謂之一陽(yáng)來(lái)復(fù)，又曰天地之心。亥子之交，實(shí)為陰陽(yáng)之本原�！兜赖陆�(jīng)》：天地萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。有者，陰陽(yáng)之象。無(wú)者，陰陽(yáng)之原。坤為至陰，實(shí)無(wú)象可見(jiàn)，能滋生萬(wàn)物，故曰陰陽(yáng)之原。丹道所謂先天一炁，杳冥恍惚中之真種子。主君，指陰中之陽(yáng)，即復(fù)震卦之類。
易道終于坤陰即始于復(fù)陽(yáng)，循環(huán)往復(fù)，川流不息，無(wú)有窮期。丹家而識(shí)火候之循環(huán)，能法此以乘時(shí)御天，則立命在我。
復(fù)卦，一陽(yáng)生于五陰之下。即日與月交，陰與陽(yáng)交，晦復(fù)之朔，坤中之震，以六爻之剝極，則謂之復(fù)。此中有先天一炁，謂之天心，生人生物生仙，莫不由之。
由復(fù)而剝，由剝而復(fù)，陰極而陽(yáng)，陽(yáng)極而陰，六陰六陽(yáng)，循環(huán)周流，周而復(fù)始。此循環(huán)之道無(wú)端。乃是自然經(jīng)過(guò)的歷程，只要順時(shí)聽(tīng)天，依法行功，則身中的陰陽(yáng)變化，營(yíng)衛(wèi)升降，自然會(huì)暗合六十個(gè)卦氣。順陰陽(yáng)之自然，不可妄用心機(jī)，則丹道之運(yùn)用，自合一年春夏秋冬四季之升降。不必一定要去細(xì)細(xì)推求。
震為一陽(yáng)，象震雷出于地，一陽(yáng)起于重陰之下。兌則二陽(yáng)，應(yīng)乾之九二，龍德正中。乾為三陽(yáng)，十五望月，乃成乾體，此時(shí)陽(yáng)升已極，屈折當(dāng)降。象乾方陽(yáng)火已足，采藥已畢，則動(dòng)而直者，自轉(zhuǎn)為靜而屈。“依時(shí)采取定浮沉”。
十六則盛極當(dāng)衰，陽(yáng)虧陰長(zhǎng)，于象為巽卦繼統(tǒng)，一陰為巽。此則言以神合氣，神炁相依。陽(yáng)火于坤鼎中求之，陰符只須安靜虛無(wú)，內(nèi)以養(yǎng)己。
艮卦，為一陽(yáng)止于二陰之上。坤繼在艮之后，三陰為坤。此時(shí)大功已罷，神氣歸根，寂然不動(dòng)。
蓋陽(yáng)不生于陽(yáng)，而生于陰。少時(shí)則晦去朔來(lái)，在人體則靜極而動(dòng)，復(fù)生庚月，在人體則藥苗又萌，虛室生白，又為藥火更始之端。終則陰復(fù)起，而承之陰進(jìn)陽(yáng)退，陰極則陽(yáng)復(fù)進(jìn)，輾轉(zhuǎn)而相與循環(huán)。
注：注意注意，“頃刻通虛實(shí)，須臾有入無(wú)。一剎那間周天數(shù)足�！贝酥芴熘f(shuō)頗不同于時(shí)下教授專家一般所謂三關(guān)任督周天，李道純以為其“只是功法，非至要也”，海印子之周天說(shuō)亦然，陳攖寧認(rèn)為“把大道說(shuō)成小術(shù)”。很值得精思其主次差別。
四
玄關(guān)幾種說(shuō)法
玄關(guān)竅開(kāi)時(shí)，太極一動(dòng)，陰陽(yáng)分張。
一 玄關(guān)竅初開(kāi)，只見(jiàn)離宮元性，所以謂之“性陽(yáng)生”，此是神之偶動(dòng)，非炁動(dòng)。
二 到水見(jiàn)火自然化為一炁，氤氤氳氳，兀兀騰騰，此方是水底金生，古人云：陽(yáng)生活子時(shí)，又曰：命陽(yáng)生�！�4-12】
玄關(guān)火發(fā)，杳冥沖醒，我觀諸子氣機(jī)不同，姿稟各異，（炁)有動(dòng)者，亦有不動(dòng)者，即無(wú)動(dòng)亦精生也，精生即陽(yáng)生，要皆始念清明，此為真實(shí)把握。
【3-9】
混混沌沌中，一觸而動(dòng)，此是命陽(yáng)生。
孟子乍見(jiàn)孺子入井，惻隱之端發(fā)動(dòng)，此是性陽(yáng)生。
玄液玄關(guān)，要凡息停真息見(jiàn)，方得現(xiàn)象。若到胎息停，六脈俱盡，則玄關(guān)一竅開(kāi)更有不同。并非玄關(guān)有二也，只是氣質(zhì)之性凈與不凈之分。
【5-20】
玄關(guān)無(wú)定處，到大開(kāi)之時(shí)，一身之內(nèi)無(wú)處不是玄關(guān)，一日之內(nèi)無(wú)事不是玄關(guān)。此非（功夫)粗淺之人所能識(shí)也。【5-9】
精生玄關(guān)，炁動(dòng)玄關(guān)之說(shuō)。 見(jiàn)于【4-3】
腎玄關(guān)，心玄關(guān)之說(shuō)。 見(jiàn)于【5-9】
田誠(chéng)陽(yáng)：
一
瞑目安心臥，臥中有“一覺(jué)”�！耙挥X(jué)”常相照，照見(jiàn)我真我。此睡中真境界。掃盡后天識(shí)神，盡化先天“一覺(jué)”，是為真道之主宰。
二
真炁發(fā)動(dòng)之時(shí)，元神（非識(shí)神)隨之而動(dòng)，且在一炁之先，方為炁之真動(dòng)。神氣合一而不分，性命合一而不離。
注：功夫在玄關(guān)一竅開(kāi)的一時(shí)期，并非每次玄關(guān)開(kāi)都有神炁二者出現(xiàn)，大約二種情況。
一、
玄關(guān)一竅開(kāi)，只覺(jué)神動(dòng)，不見(jiàn)炁動(dòng)。比如平時(shí)或睡中我“一覺(jué)”，只見(jiàn)神而無(wú)炁，田誠(chéng)陽(yáng)所說(shuō)乃睡中真實(shí)內(nèi)景。
二
玄關(guān)一竅開(kāi)，時(shí)至神知，神炁皆動(dòng)，元和之炁內(nèi)運(yùn)。
五
渾淪忘象倒也不難，惟一覺(jué)之后，立地護(hù)持，毫無(wú)別念，此為難也。
【4-6】
倘不知虛而無(wú)朕即是大而能容，或加一意，參一見(jiàn)，非徒無(wú)益，而又害之，不可摻雜作為于其間。
心果清凈，真陽(yáng)自生，一切升降運(yùn)行順其自然為要�！�24】
道本無(wú)物，修原無(wú)為。忽見(jiàn)真炁沖沖，元神躍躍，不知此是炁機(jī)自然運(yùn)動(dòng)，卻死死執(zhí)著這個(gè)消息長(zhǎng)存不放，因之惹動(dòng)后天凡息不能平靜，擾亂先天元神無(wú)以主持。【1-12】
炁機(jī)蓬勃上載，油然下降，是皆天道之自然，非人力所可致也。
【29】
人身中原有陰陽(yáng)坎離，乾坤辟合，日月水火，升降進(jìn)退之機(jī)，猶天之運(yùn)行皆自然而然，無(wú)須人為之推遷。但只一正元神，使之不知不覺(jué)，無(wú)思無(wú)慮，那清空一炁浩浩蕩蕩，自然一呼一吸，上下往來(lái)，如乾坤之辟合，日月之往來(lái)，水火之升降，陰陽(yáng)之否泰進(jìn)退，如此而已。要之，動(dòng)靜升降皆屬自然之道，惟順其自然之運(yùn)用可矣。 【80】
人能清靜無(wú)為，純是先天一炁，道何難成？
若搬運(yùn)有為，全是后天用事，便墮旁門。學(xué)者曰：采藥煉丹，進(jìn)火退符，安得無(wú)為？
——須知，因其升而升之，非先有心于升也。隨其降而降之，非先有心于降也。即至采取不窮，烹練多端，亦是純?nèi)巫匀�，并無(wú)半點(diǎn)造作，雖有為也，而仍屬無(wú)為矣。彼徒咽津服氣者，烏足以得丹而成道哉！
———德惟一，二三則昏。 【48】
人能以無(wú)極立其體，元神端其用，即是古云“采大藥于不動(dòng)之中，行火候于無(wú)為之內(nèi)�！弊源艘坏糜赖�。 【54】
渾諸于穆，還于太空，無(wú)知無(wú)覺(jué)，入于混忘之天。忽然一覺(jué)而動(dòng)，從無(wú)知而有知，自無(wú)覺(jué)而有覺(jué)，此即無(wú)中生有、鴻濛一判、太極開(kāi)基。從此，陽(yáng)升陰降，而人物之生于此始。
學(xué)者悟得此旨，于混沌時(shí)，一切混化。于開(kāi)辟時(shí)，以入（混)化之元神發(fā)為一點(diǎn)真意，主宰此往來(lái)升降、陰陽(yáng)開(kāi)辟之機(jī)，自然身心內(nèi)外如天地之清升于上、濁降于下，而天清地寧，人物發(fā)育無(wú)疆。若明覺(jué)心一起，先天元炁即為后天陰識(shí)所遮，又隱而不見(jiàn)。
此可見(jiàn)，恍惚而得之，即當(dāng)恍惚而待之，方不將神炁打成兩段。神炁既已混合，河車運(yùn)動(dòng)上下往來(lái)，庶無(wú)處不是太和元炁。有此元炁，即是真陽(yáng)。
真陽(yáng)者何？即神依氣而凝，氣戀神而住，兩兩（混合)而不分者也。
若行功時(shí)不知深入混沌，“恍惚里相逢，杳冥中有變”，而惟喜清靜光明之至，則神氣不交，中無(wú)玄黃至寶。若后天先天不并為一，即水火不交，金木不并，安有四象會(huì)中宮而結(jié)為完完全全之真身耶？
學(xué)者務(wù)從混沌中，和合四象，薈萃五行，常存混沌之機(jī)，但有了照之神足矣。
【5-24】
學(xué)者總要于陽(yáng)之未生，恍惚以待之。于陽(yáng)之既產(chǎn)，恍惚以迎之。于陽(yáng)之歸爐入鼎，恍惚以保之養(yǎng)之，絕不起大明覺(jué)心，則無(wú)時(shí)無(wú)處而不得大道歸源，有知若無(wú)知，有覺(jué)若無(wú)覺(jué)，純?nèi)巫匀�。況下手之初，可不恍恍惚惚，死人心以生道心乎？
【14】
真陽(yáng)自不識(shí)不知、無(wú)思無(wú)慮而來(lái)，我將何以養(yǎng)之？不必他求，前以杳冥而得之，仍以杳冥而守之，以還我不識(shí)不知、無(wú)思無(wú)慮之天而已。
【3-23】
惟能虛之極，陽(yáng)乃從中而生。我即以真意采取之、烹練之，沐浴溫養(yǎng)之。
【1-7】
學(xué)者于五行混合為一炁之時(shí)，必以元神為之主宰，則道炁常凝而金丹可練。只怕不肯靜定。只要一個(gè)元神常常了照，以保其固有之天，即修道，即煉丹矣。
【4-21】
修道成真，只是此一，無(wú)有二也。須有一心，無(wú)二念，方是守一之道，到得自然，人我皆忘，即得一矣�！�39】
真藥發(fā)生，必要真一元神以為之招，即前示玄關(guān)一竅開(kāi)，元神發(fā)象，可為大藥之主宰。故古云：以靈覺(jué)為煉丹之主，以沖和為大藥之用。
【2-26】
學(xué)者修養(yǎng)之要，始也自無(wú)而有，從靜篤中練出微陽(yáng)來(lái)。繼也從有而無(wú)，從蓬勃復(fù)歸于恬淡。其卒也，又自無(wú)而有，混混沌沌，人我俱忘。久之，自練出陽(yáng)神。
——可見(jiàn)，有有無(wú)無(wú)，原回環(huán)不已，迭運(yùn)不窮。
——人第知一陽(yáng)來(lái)復(fù)乃道之動(dòng)機(jī)，而不知返本還源，有象者仍歸無(wú)象。蓋有象者道之跡，無(wú)象者道之真也。
知此，則修煉不患無(wú)基矣。 【40】
進(jìn)火退符，搬運(yùn)河車，有做有為，總貴謙和柔順，以整以暇，勿忘勿助，有要?dú)w無(wú)，無(wú)又生有，至有無(wú)不立，方合天然道體，此即得其一而萬(wàn)事畢，吾道一以貫之之旨�！�70】
古云：“虛之極，無(wú)之極，忽然洞見(jiàn)本原，而仍以虛無(wú)養(yǎng)之�！辈黄鹨荒�，不參一見(jiàn)，渾如無(wú)知愚人，打不知疼，罵不知恨，才算有道高人。一歸混沌之天，全空人我之見(jiàn)，才算無(wú)極之體。及其一感而動(dòng)，無(wú)物不了了目前，盡在我包涵之內(nèi)，才見(jiàn)無(wú)極而太極之用。切不可以為樂(lè)，須一切放下，八識(shí)渾忘，才完成得一個(gè)太極之理。茍于此有分別心，愛(ài)憎相，不惟于道添一魔障。須一得之時(shí)毫不動(dòng)念，與太虛同體，天然自然。 【3-16】
總之，丹道千言萬(wàn)語(yǔ)，不過(guò)神氣二字。始而神與氣離，我即以神調(diào)氣，以氣凝神，終則神氣融化于虛空，結(jié)成一團(tuán)大如黍米之珠，懸于四大五行不著之處，一片虛無(wú)景象，是即“打破太虛空，獨(dú)立法王身”是也。而其功總不外性情二字，始而以性合情，繼則以情歸性，到性情合一，現(xiàn)出本來(lái)法身，即返本還源，復(fù)我生身受炁之初是。
然還未到無(wú)上上乘之妙境。
人未生之初，一點(diǎn)靈光渾然藏于太虛，視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，搏之不得，此時(shí)又有何性，又有何情？以此思之，連性情二字都是有形有質(zhì)，只算得后天中之先天，以其猶有依傍也。
（后天為情，子氣也。先天為性，母炁也。此句摘自【20】)
到此絕頂一步，不著于有性，亦不著于無(wú)情，連性情之有無(wú)亦且不立，此即跳出性情，獨(dú)練一點(diǎn)虛無(wú)元炁，所謂空空忘忘。其實(shí)忘無(wú)所忘，空無(wú)所空，還于太虛。連天地都不為我作用，是即可以化子生孫，現(xiàn)出百千億萬(wàn)法身，變化無(wú)窮矣。
若只不離一個(gè)虛無(wú)，還是二乘，連此虛無(wú)亦無(wú)，所以神妙莫測(cè)也。
此金丹始終之功法，諸子體之慎之。 【1-21】
——丹經(jīng)印證——
李涵虛：練來(lái)復(fù)之心，前此氤氤氳氳，打成一片，重陰之下，一陽(yáng)來(lái)復(fù)，是名“天地之心”，即是玄關(guān)一竅。
此刻精炁神都在先天，鴻濛初判，并不分真精真炁真神，即此是真精真炁真神。若能一心不動(dòng)，便可當(dāng)下采取運(yùn)行。無(wú)奈見(jiàn)所未見(jiàn)，聞所未聞，美景現(xiàn)前，手足無(wú)措。心一動(dòng)而落在后天，遂分為后天精、氣、神矣。
陳攖寧：在無(wú)意中下元忽渾然氤氳，是欲入混沌之象。當(dāng)隨其混沌而混沌之，使其渾渾默默而入于無(wú)知無(wú)覺(jué)之境。久之，靜中萌動(dòng)，自有無(wú)狀之狀、無(wú)象之象，一陽(yáng)來(lái)復(fù)之兆。此時(shí)，既不必用心著意，亦不必固令無(wú)意，妙在有意無(wú)意之間，聽(tīng)其自然，順風(fēng)以行即可。不必急急求其直透上達(dá)。
又海印子《玄談集》中主張?jiān)谧龉Ψ驎r(shí)，若遇身體有何變化，或有不舒適感覺(jué)發(fā)生，可急心息相依在外面虛空之中，余亦認(rèn)為此法甚妥善，蓋即古人“真空練形法”之遺意。
田誠(chéng)陽(yáng)：修真過(guò)程之中，一切炁的變化，都要求對(duì)境無(wú)心，不假人為，方合先天。如夾雜后天意想，謂之練意不凈，功夫難以達(dá)到高層次。
靜功做到相當(dāng)?shù)某潭�，身體內(nèi)有炁沖動(dòng)，此時(shí)身體應(yīng)當(dāng)仍然靜坐不動(dòng)，讓內(nèi)炁自己發(fā)動(dòng)，只要用微微的意思觀照之，注意不為所動(dòng)，不可全忘，“勿忘勿助，”切記不要用意念去幫助之、引導(dǎo)之，聽(tīng)候真炁自然發(fā)動(dòng)、自然運(yùn)行、自然收斂、自然停止。回復(fù)平常狀態(tài)之后，再靜坐二三十分鐘，然后收功即可。
真炁發(fā)動(dòng)，在半路上尚未停止的時(shí)候，切不可用自己的后天意識(shí)做主，停止其運(yùn)行。
睡臥炁動(dòng)，真炁之發(fā)生，乃自先天混沌而來(lái)，不識(shí)不知，靜極生動(dòng)，乃在不動(dòng)狀態(tài)之下產(chǎn)生，睡臥炁動(dòng)，亦應(yīng)當(dāng)保持原有姿勢(shì)不動(dòng)，千萬(wàn)不可起身打坐。倘若改變姿勢(shì)，其炁必散，再無(wú)動(dòng)機(jī)，無(wú)處可覓。此乃經(jīng)驗(yàn)之談，亦非深入此境界而不可知，關(guān)系甚大。有人妄談睡中炁動(dòng)，應(yīng)當(dāng)馬上起身打坐，乃是未經(jīng)真修實(shí)證，僅憑想當(dāng)然而言，猶如癡人說(shuō)夢(mèng)，誤導(dǎo)于人，怎能輕信！（可憐害了無(wú)數(shù)學(xué)人！)
陽(yáng)炁發(fā)動(dòng)，一意清純，自會(huì)上升。此時(shí)以“勿忘勿助，若存若亡”之訣，順應(yīng)此炁自然動(dòng)靜，則真炁自回，而無(wú)須搬弄后天有為采取功夫。若然一念轉(zhuǎn)濁，其炁驟變，訊即下行。清濁之判，就在一念之間，成毀立見(jiàn)，如影隨形。所謂“一念之間，天堂地獄�！标�(yáng)炁發(fā)生，化清化濁，全系一念。人心動(dòng)處，道心斯滅。
問(wèn)：修煉清靜功夫，先天一炁發(fā)動(dòng)之時(shí)，能不能加上意念引導(dǎo)之法，以便推動(dòng)先天一炁？
先天和后天，清靜和意念，完全是背道而馳的概念。
先天是一念不生，萬(wàn)慮皆空的境界。后天是有心有念的境界。
道家修煉主于清靜，反對(duì)運(yùn)用意念。先天一炁發(fā)動(dòng)之時(shí)，是在無(wú)形無(wú)象，不識(shí)不知的清靜境界，有出神入化、了脫生死的大造化。意念引導(dǎo)運(yùn)氣，這個(gè)氣是后天之氣或意念假想之氣，均屬后天，只能幫助疏通血脈，強(qiáng)身祛病。做得不好，還能添病。
如果先天一炁發(fā)動(dòng)之時(shí)，以意念去引導(dǎo)推動(dòng)之，則無(wú)異于純凈之水投以臟物，不惟變污，而且有害。先天一炁發(fā)生，本屬自然而然，不可夾雜絲毫后天濁念，否則破壞先天，大道難成。
有些學(xué)道之人，以為練精就是練后天男子精液，在精液產(chǎn)生欲射精而未射出之時(shí)，將其死拉活拽，硬扯回體內(nèi)，加以所謂意念，試圖練成真炁。豈不知此精液乃是后天有形之物，無(wú)論你用什么火力妙訣，已不可能“練精化炁�！�
不去修煉先天元神，用意念，求有形，僅僅搬弄后天精氣，做有作有為的功夫。
心中無(wú)念曰靜，靜極必動(dòng)，動(dòng)極復(fù)靜。動(dòng)后之靜曰定。故靜與定有層次之差別。入靜之后，心中忽生一覺(jué)，此動(dòng)也。隨后萬(wàn)籟俱寂，又入靜地，此定也。再如靜極之時(shí)，真炁發(fā)動(dòng)，炁動(dòng)之后，歸入混沌，此又為定。靜者有可動(dòng)之機(jī)，定則無(wú)動(dòng)靜之分。靜定互變，定中亦有層次遞進(jìn)之深化。
竅原無(wú)形，炁機(jī)發(fā)動(dòng)之時(shí)，方顯其形。炁動(dòng)之時(shí)，識(shí)神全泯，身心皆定，方為真動(dòng)。全賴平時(shí)對(duì)境無(wú)心之功，方能做到。
先天真炁發(fā)動(dòng)，必到達(dá)先天境界而后可。才是元神主事，身心無(wú)主炁是主，“神”行而非我“心”行。“他為主我為賓”一念之差，天堂地獄。
觀察天地變化，乃悟我身氤氳之時(shí)，正是天地相合之機(jī)，方才領(lǐng)悟何為“天人合一”。天地相合之機(jī)，乃是天地之炁相交之時(shí)，亦為人身氤氳之時(shí)，這便是“天人合一”之內(nèi)景，《陰符經(jīng)》謂之“天人合發(fā)”。
每當(dāng)天人合一之景出現(xiàn)，皆是天地之陽(yáng)炁發(fā)生之時(shí)，亦是人身之陽(yáng)炁發(fā)生之時(shí)，即我“活子時(shí)”出現(xiàn)之時(shí)。天地之活子時(shí)與我身之活子時(shí)同步發(fā)生，故云“天人合發(fā)”。天地陽(yáng)生之活子時(shí)，與我人身陽(yáng)生之活子時(shí)，二者“陰符，”天人合一之道得矣。其往來(lái)不定，不在人為，自然而然。
此天人合發(fā)之活子時(shí)，非彼陽(yáng)物陰莖立舉之活子時(shí)。由此可以分為“先天活子時(shí)”“后天活子時(shí)”。 先天活子時(shí)，在天人合一之時(shí)，無(wú)形無(wú)象，合乎先天，所采者炁也。后天活子時(shí)，在外腎立舉之時(shí)，有形有象，搬弄后天，所采者精也。先天活子時(shí)，采取先天清陽(yáng)之炁，和合自身陽(yáng)炁，點(diǎn)化自身陰質(zhì)，以成就純陽(yáng)之體，符合天道，可以成丹。后天活子時(shí)，采取后天陰濁之精，至多補(bǔ)益自身，自身仍屬陰質(zhì)，仍然是一團(tuán)孤陰，不合天道，何以成丹？二者相比，一無(wú)為而一有為，一先天而一后天，一無(wú)形而一有形，一自然而一勉強(qiáng)，實(shí)有天地之差，豈可錯(cuò)認(rèn)！倘若執(zhí)著后天活子時(shí)，摸索肉體里面一團(tuán)陰氣，終究有壞，落入空亡。
此天人合發(fā)之活子時(shí)，張三豐祖師又稱為“一身內(nèi)外陰陽(yáng)之真消息”，內(nèi)陰陽(yáng)者心腎也，外陰陽(yáng)者天地也，旁門左道誣指外陰陽(yáng)為男女，借以大行男女交媾之事，較之后天活子時(shí)，又下而下之，何其謬也！
惟此天人合一之道機(jī)，歷代祖師秘而不宣。陳翠虛云：“都緣簡(jiǎn)易妙天機(jī)，散在丹書(shū)不肯泄。”藏諸丹經(jīng)，隱喻頗多�；蛟唬盒P(guān)一竅，先天一炁，玄牝之門，真橐龠，真爐鼎，氤氳，闔辟，無(wú)中生有，靈藥，懷胎，外天機(jī)，夫婦配合，大藥，·····種種不一，迷者自迷，悟者自悟。
體內(nèi)炁動(dòng)之時(shí)，唯有順其自然，外面保持原有姿勢(shì)不可改變，即使躺著亦不可坐起，靜以應(yīng)之，乃為真應(yīng)。倘若形體一動(dòng)，其心必動(dòng)，破壞先天，其景已失。再求進(jìn)功，已落后天。
陽(yáng)炁發(fā)動(dòng)，一意清純，自會(huì)上升。若生一念，其炁轉(zhuǎn)濁驟變，迅即下行。清濁之判，即在一念之間，成毀立見(jiàn)，如影隨形。一念之差，天堂地獄。
竅原無(wú)形，炁機(jī)發(fā)動(dòng)之時(shí)，方顯其形。
先天“一覺(jué)”，是為真道之主宰。掃盡后天識(shí)神。
炁動(dòng)之時(shí)，識(shí)神全泯，身心皆定，方為真動(dòng)。全賴平時(shí)對(duì)境無(wú)心之功，方能做到。
陽(yáng)炁發(fā)生，化清化濁，全系一念。
修道要求對(duì)境無(wú)心，心如止水。入于先天妙境，倘若練意不凈，功夫出現(xiàn)內(nèi)景之時(shí)，念頭即起，念起擾心，落入后天，其景自失，則必失道。故平時(shí)須注意止念定心。
人心動(dòng)處，道心斯滅。
六古人謂：“打破虛空為了當(dāng)。”學(xué)者思之，“虛空”二字猶著不得，何物可以添上？ 【1-22】
修道，總以虛無(wú)為宗，功至于忘，進(jìn)矣。至于忘忘，已歸化境。故學(xué)之進(jìn)與不進(jìn)，惟視心之忘與不忘。 【45】
惟隨練隨忘，隨忘隨練，始不為道障。故曰：“德惟一，二三則昏。
【48】
隨覺(jué)隨修，隨修隨忘，自有奇效。 【2-25】
一動(dòng)即覺(jué)，一覺(jué)即滅，前無(wú)所來(lái)，后無(wú)所去，仍一杳冥光景，還于無(wú)極耳。
【1-13】
何謂練虛？即如混沌之際，懵懵懂懂，如愚如癡，無(wú)知無(wú)覺(jué)，即虛也。坐到無(wú)人無(wú)我，何天何地，即練虛也。學(xué)道之要，始而忘人，繼而忘我，終而忘法，以至于忘忘之極，乃為究竟。 【65】
不著有象，不著無(wú)象，元神才得超脫。不然，神有依傍則不脫，神有方所則不超，安能跳出天地陰陽(yáng)之外，而不為天地陰陽(yáng)鼓鑄？此練虛一著，無(wú)思無(wú)慮，無(wú)作無(wú)為，純乎天然自然之極。 【1-26】
真空不空，妙有不有。始也從無(wú)到有，繼而從有歸無(wú)，終則有無(wú)不立。此所以由太極而復(fù)歸渾樸，返本還源之道得矣。
【28】
學(xué)大道亦無(wú)他，惟損之又損，以至于無(wú)為自然，無(wú)為而無(wú)不為，盡矣。
【54】
