黃帝內(nèi)經(jīng):從手足三陰三陽術(shù)數(shù)模型辯三焦心包之無形含義

本帖最后由 yongbin 于 2014/1/26 16:27 編輯 www.med126.com

歷來醫(yī)家對三焦和心包絡(luò)是有形是無形爭論不休。依照《內(nèi)經(jīng)》《難經(jīng)》三焦和心包定義為無形，可為何后人又覺得應(yīng)該有形呢？其實(shí)，這個問題需要從中醫(yī)的術(shù)數(shù)模型中取尋找答案。手足三陽經(jīng)中，三焦之存在是以此溝通太陽，陽明和少陽經(jīng)絡(luò)，故而三焦之經(jīng)絡(luò)其實(shí)就是太陽，陽明和少陽經(jīng)絡(luò)，三焦自己并沒有獨(dú)立的經(jīng)絡(luò)。類似的心包經(jīng)是串聯(lián)太陰，少陰和厥陰經(jīng)絡(luò)的一個概念，也是有其名而無獨(dú)屬于自身之經(jīng)絡(luò)。故而三焦與包絡(luò)相合為表里同為無形而統(tǒng)有形，故知之術(shù)數(shù)則知醫(yī)道也。


術(shù)數(shù)中子午卯酉為天元，辰戌丑未是地元，寅申巳亥為人元也， 人生天地之間為得中。


從上圖術(shù)數(shù)模型中我們可以看出，內(nèi)經(jīng)中為何說：五臟是陰，六腑為陽。因為五臟配手足三陰經(jīng)，六腑配手足三陽經(jīng)。臟腑其實(shí)只有十以應(yīng)五運(yùn)五行，而配三焦和心包為虛腑以應(yīng)相火也。故而五行為五，而六氣為六，比五行多出一相火也。不知者以為六氣，知者則知為五行也。相火為有形之火配熒惑星，而君火為無形之火配日月！

五運(yùn)六氣離合篇

鬼臾區(qū)問曰：五運(yùn)與六氣并講,人以為異奈何?岐伯曰：五運(yùn)非六氣,則陰陽難化。六氣非五運(yùn),則疾病不成。二者合而不離也,夫寒、暑、濕、燥、風(fēng)、火,此六氣也。金、木、水、火、土,此五運(yùn)也。六氣分為六、五運(yùn)分為五,何不可者,詎知六氣可分,而五運(yùn)不可分也。蓋病成于六氣,可指為寒、暑、濕、燥、風(fēng)、火,病成于五運(yùn),不可指為金、木、水、火、土。以金病必兼水,水病必兼木,木病必兼火,火病必兼土,土病必兼金也。且有金病而木亦病,木病而土亦病,土病而水亦病,水病而火亦病,火病而金亦病也。故六氣可分門以論癥,五運(yùn)終難拘歲以分門。誠以六氣隨五運(yùn)以為轉(zhuǎn)移,五臟因六氣為變亂,此分之不可分也。

外經(jīng)臟腑闡微篇

雷公問于岐伯曰：臟止五乎?腑止六乎?岐伯曰：臟六腑七也。

雷公曰：臟六何以名五也?岐伯曰：心肝脾肺腎,五行之正也,故名五臟。胞胎非五行之正也,雖臟不以臟名之。

雷公曰：胞胎何以非五臟之正也?岐伯曰：心火也,肝木也,脾土也,肺金也,腎水也,一臟各屬一行。胞胎處水火之歧；非正也,故不可稱六臟也。

雷公曰：腎中有火,亦水火之歧也,何腎稱臟乎?岐伯曰：腎中之火,先天火也,居兩腎中,而腎專司水也。胞胎上系心、下連腎,往來心腎,接續(xù)于水火之際,可名為火,亦可名為水,非水火之正也。

雷公曰：然則胞胎何以為臟乎?岐伯曰：胞胎處水火之兩歧,心腎之交,非胞胎之系不能通達(dá)上下,寧獨(dú)婦人有之,男子未嘗無也。吾因其兩歧,置于五臟之外,非胞胎之不為臟也。

雷公曰：男女各有之,亦有異乎?岐伯曰：系同,而口異也。男女無此系,則水火不交,受病同也。女系無口,則不能受妊,是胞胎者,生生之機(jī),屬陰而藏于陽,非臟而何。

雷公曰：胞胎之口又何以異?岐伯曰：胞胎之系,上出于心之膜膈,下連兩腎,此男女之同也。惟女下大而上細(xì),上無口而下有口,故能納精以受妊

雷公曰：腑七而名六何也?岐伯曰：大小腸、膀胱、膽、胃、三焦、包絡(luò),此七腑也。遺包絡(luò)不稱腑者,尊帝耳。

雷公曰：包絡(luò)可遺乎?岐伯曰：不可遺也。包絡(luò),為脾胃之母,土非火不生。五臟六腑之氣,咸仰于心君,心火無為,必藉包絡(luò)有為,往來宣布胃氣,能入脾氣,能出各臟腑之氣,始能變化也。

雷公曰：包絡(luò)既為一腑奈何尊帝遺之,尊心為君火,稱包絡(luò)為相火可乎?岐伯曰：咸以為則,請登之《外經(jīng)》。

從《外經(jīng)》文字可知其與《難經(jīng)》是一致的，故為《內(nèi)經(jīng)》本有之內(nèi)容。包絡(luò)和三焦同是相火也，故而相合不相離，所以有“凡十一藏取決于膽”之論也。