〔劉氏（完素)宣明論〕國史經(jīng)籍志十五卷 存
劉完素曰：妙道乃為對病臨時處方之法，猶恐后學(xué)未精貫者，或難施用，復(fù)宗仲景之書，率參圣賢之說，推夫運氣，造化自然之理，以集傷寒雜病，脈證方論之文，一部三卷，十萬余言，目曰醫(yī)方精要宣明論。凡有世說之誤者，詳以此證明之，庶令學(xué)人真?zhèn)巫苑�，而易為得用，且運氣者，得于道同，蓋明大道之一也。
金史本傳曰：劉完素，字守真，河間人，嘗遇異人陳先生，以酒飲守真，大醉，及寤，洞達(dá)醫(yī)術(shù)，若有授之者，乃撰運氣要旨論，精要宣明論，慮庸醫(yī)或出妄說，又著素問玄機原病式，或特舉二百八十八字，注二萬余言，然好用涼劑，以降心火，益腎水為主，自號通元道士云。
四庫全書提要曰：宣明論方十五卷，金劉完素撰，是書皆對病處方之法，首諸證門，自煎厥，薄厥，飧泄，脹，以及諸痹心疝。凡六十一證，皆采用內(nèi)經(jīng)諸篇，每證各有主治之方，一宗仲景，次諸風(fēng)，次熱，次傷寒，次積聚，次水濕，次痰飲，次勞，次泄痢，次婦人，次補養(yǎng)，次諸痛，次痔，次眼目次小兒，次雜病，共十七門，每門各有總論，亦發(fā)明運氣之理，兼及諸家方論，于軒岐奧旨，實多闡發(fā)，而多用涼劑，偏主其說者，不無流弊，在善用者消息之耳，考原病式
自序云，作醫(yī)方精要宣明論一部三卷，十萬余言，今刊入河間六書者，乃有十五卷，其二卷之菊葉法，薄荷白檀 湯，四卷之妙功藏用丸，十二卷之蓽澄茄丸，補中丸，楮實子丸，皆注新增字，而七卷之信香十方，青金膏，不注新增字者。據(jù)其方下小序，稱灌頂法王子所傳，并有偈咒，金時安有灌頂法王，顯為元明以后之方，則竄入而不注者，不知其幾矣！卷增于舊，殆以是歟。
〔素問玄機原病式〕國史經(jīng)籍志一卷 存
自序略曰：觀夫醫(yī)者，唯以別陰陽虛實，最為樞要，識病之法，以其病氣歸于五運六氣之化，明可見矣！謹(jǐn)率經(jīng)之所言，二百余字，兼以語辭二百七十七言，緒歸五運六氣而已。凡明病陰陽虛實，無越此法，雖已并載前之二帙，復(fù)慮世俗多出妄說，有違古圣之意，今特舉二百七十七字，獨為一本，名曰素問玄機原病式，遂以比物立象，詳論天地運氣，造化自然之理，二萬余言，仍以改證世俗謬說，雖不備舉其誤，其意足可明矣！雖未備論諸疾，以此推之，則識病六氣陰陽虛實，幾于備矣！
程道濟(jì)序略曰：守真先生者，本河間人也。姓劉，名完素，字守真，夙有聰慧，自幼年耽嗜醫(yī)書，千經(jīng)百論，往往過目無所取，皆謂非至道造化之用，因披玩素問一經(jīng)，朝勤夕思，手不釋卷，三五年間，廢寢忘食，參詳其理，至于意義深遠(yuǎn)，研精覃思，期于必通，一日于靜室中，澄神晏坐，沉然畢慮，探索難解之義，神識杳冥，似寤寐間，有二道士者，自門而入，授先生美酒一小盞，若橡碗許，咽而復(fù)有，如此三二十次，咽不能盡，二道者笑曰：如厭飲，反吐于盞中，復(fù)授道者，倒于小葫中，道者出，恍然一醒，覺面赤酒香，杳無所據(jù)，急于內(nèi)外追之不見，而后因至心靈，大有開悟，此說幾乎誕妄，默而不言，以仆為知言，先生故以誠告，與夫史稱扁鵲遇長桑君飲藥，以此視病，盡見五臟 結(jié)，特以診脈為名，亦何異焉。因著醫(yī)書內(nèi)經(jīng)運氣要旨論，醫(yī)方精要宣明論二部，總一十七萬余言，精微浩汗，造化詳悉，而又述習(xí)醫(yī)要用直格，并藥方，已板行于世，外又作素問玄機原病式并注二萬余言，特采摭至真要大論一篇，病機氣宜之說，撮其樞要，自成一家，精貫古今，無非神授，蓋天之未喪斯文也。復(fù)生其人，發(fā)明醫(yī)道，乃今時五宗教之師，以致于此，莫不效驗，直明五運六氣之至要，傷寒雜病之指歸，其言簡其理明，易為披究，足以察陰陽二證之隱顯，醫(yī)家前后之得失，如式中所說，木極似金，火極似水之類，謂亢則害，承乃制，郁極乃發(fā)，變化之理，大為要妙，非智者焉能及此，可謂旨意昭明，萬舉萬全，神圣工巧，能事畢矣！真知要之書也。
朱 曰：守真，金河間人，氏劉，完素字守真，號曰宗真子，章宗皇帝三聘不起，御賜高尚先生，有內(nèi)經(jīng)運氣要旨論，十萬余言，素問玄機原病式一帙，習(xí)醫(yī)要用直格書三卷，醫(yī)方精要宣明論二帙。（心印紺珠經(jīng))
王 曰：劉守真論風(fēng)火之病，以內(nèi)經(jīng)病機氣宜十九條者，為原病式，曲盡精微，其治法則與子和相出入者也。（青巖叢說)
張介賓曰：劉河間原病式所列病機，原出自內(nèi)經(jīng)至真要大論，蓋本論詳言五運六氣，盛衰勝復(fù)之理，而以病機一十九條，總于篇末，且曰：有者求之，無者求之，盛者寫之，虛者補之，令其調(diào)達(dá)，而致和平，是可見所言病機，亦不過契運氣之大綱，而此中有無之求，虛實之異，最當(dāng)深察，總惟以和平為貴也。故五常政大論，又詳言五運三氣之辨，則火之平氣，曰升明，火之太過，曰赫曦，火之不及，曰伏明，此虛實之辨，則有如冰炭之異，而內(nèi)經(jīng)不偏不倚之道，固已詳明若是，奈河間不能通察本經(jīng)通旨，遂單采十九條中一百七十六字，演為二百七十七字，不辨虛實，不察盛衰，悉以實火言病，著為原病式，以訖于今。夫?qū)嵒馂椴�，固為可畏，而虛火之病，尤為可畏，實火固宜寒涼去之，本不難也。虛火最忌寒涼，若妄用之，無不致死，矧今人之虛火者多，實火者少，豈皆屬有余之病，顧可概言為火乎。歷觀唐宋以前，原未嘗偏僻若此，繼自原病式出，而丹溪得之定城，遂目為至寶，因續(xù)著局方發(fā)揮，及陽嘗有余等論，即如東垣之明，亦因之而曰：火與元氣不兩立，此后如王節(jié)齋戴原禮輩，則祖述相傳，遍及海內(nèi)。凡今之醫(yī)流，則無非劉朱之徒，動輒言火，莫可解救，多致伐人生氣，敗人元陽，殺人于冥冥之中，而莫之覺也。誠可悲矣！即間有一二特達(dá)，明知其非，而惜人陽氣，則必有引河間之說，而群吠之者矣！何從辨哉。矧病機為后學(xué)之指南，既入其門，則如夢不醒，更可畏也。醫(yī)道之壞，莫此為甚，誤謬之源，不可不察。（景岳全書)
李中梓曰：劉完素選述六書，發(fā)明亢制之理，洞如觀火。然偏主于熱，豈能盡六氣之變乎。遂令后世喜用寒涼，伐天和而罔悟，伊芳誰之咎也。（頤生微論)
四庫全書提要曰：素問元機原病式一卷，金劉完素撰，完素字守真，河間人，事跡具金史方伎傳，是書原素問至真要論，詳言五運六氣，盛衰勝復(fù)之理，而以病機十九條中，采一百七十六字，演為二百七十七字，以為綱領(lǐng)，而反復(fù)辨論以申之。凡二寓余言，大旨多主于火，故張介賓作景岳全書，攻之最力。然完素生于北地，其人秉賦多強，兼以飲食醇釀，久而蘊熱，與南方風(fēng)土原殊，又完素生于金時，人情淳樸，習(xí)于勤苦，大抵充實剛勁，亦異乎南方之脆弱，故其持論，多以寒涼之劑，攻其有余，皆能應(yīng)手奏功，其作是書，亦因地因時，各明一義，補前人所未及耳，醫(yī)者拘泥成法，不察虛實，概以攻伐戕生氣，譬諸檢譜角抵，宜其致敗，其過實不在譜也。介賓憤疾力排，盡歸其罪于完素。然則參桂誤用，亦可殺人，又將以是而廢介賓書哉。張機傷寒論有曰：桂枝下咽，陽盛乃斃，承氣入胃，陰盛以亡，明藥務(wù)審證，不執(zhí)一也。故今仍錄完素之書，并著偏主之弊，以持其平焉。
〔薜氏（時平)注釋素問玄機原病式〕二卷 存
〔劉氏（完素)素問病機氣宜保命集〕三卷 存
自序曰：夫醫(yī)道者，以濟(jì)世為良，以愈疾為善，蓋濟(jì)世者憑乎術(shù)，愈疾者仗乎法，故法之與術(shù)，悉出內(nèi)經(jīng)之玄機，此經(jīng)固不可力而求，智而得也。況軒岐問答，理非造次，奧藏金冊，寶典深隱，生化玄文，為修行之徑路，作達(dá)道之天梯，得其理者，用如神圣，失其理者，似隔水山，其法玄妙，其功深固，非小智所能窺測也。若不訪求師范，而自生穿鑿者，徒勞皓首耳，余二十有五，志在內(nèi)經(jīng)，日夜不輟，殆至六旬，得遇天人，授酒美飲，若橡斗許，面赤若醉，一醒之后，目至心靈，大有開悟，衍其功療，左右逢原，百發(fā)百中，今見世醫(yī)多賴祖名，倚約舊方，恥問不學(xué)，特?zé)o更新之法，縱聞善說，反怒為非，嗚呼，患者遇此之徒，十誤八九，豈念人命死而不復(fù)者哉。仁者鑒之，可不痛歟，以此觀之，是未知陰陽變化之道，況木極似金，金極似火，火極似土，土極似木，故經(jīng)曰：亢則害，承乃制，謂已亢極，反似勝己之化，俗流未知，故認(rèn)似作是，以陽為陰，失其本意，經(jīng)所謂誅罰無過，命曰大惑，醫(yī)徒執(zhí)迷，反肆傍識，縱用獲效，終無了然之語，其道難與語哉。仆見如斯，道述玄機，刊行于世者，已有宣明等三書，革庸醫(yī)之鄙陋，正俗論之舛訛，宣揚古圣之法則，普救后人之生命，今將余三十年間，信如心手，親用若神，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，比物立象，直明真理，治法方論，裁成三卷，三十二論，目之曰素問病機氣宜保命集，此集非崖略之說，蓋得軒岐要妙之旨，故用之可以濟(jì)人命，舍之無以活人生，得乎心髓，秘之篋笥，不敢輕以示人，非絕仁人之心，蓋圣人之法，不過當(dāng)人，未易授爾，彼之明者，當(dāng)自傳焉。時大定丙午閏七月中元日，河間劉完素守真述。
楊威序曰：天興末。予北渡寓東源之長清，一日遇前太醫(yī)王慶先家，于幾案間，得一書，曰素問病機氣宜保命集，試閱之，乃劉高尚守真先生之遺書稿也。其文則出自內(nèi)經(jīng)中，摭其要而述之者，朱涂墨注。凡三卷，分三十二門，門有資次，合理契經(jīng)，如原道則本性命之源，論脈則盡死生之說，攝生則語存神存氣之理，陰陽則講抱元守一之妙，病機則終始有條有例，治病之法，盡于此矣！本草則驅(qū)用有佐有使，處方之法，盡于此矣！至于解傷寒論，氣宜說曲盡前圣意，讀之使人廓然有醒悟，恍然有所發(fā)明，使六脈十二經(jīng)，五臟六腑，三焦四肢，目前可得而推見之也。后二十三篇，隨論出證，隨證出方，先后加減，用藥次第，悉皆蘊奧，精妙入神，嘗試用之，十十皆中，真良醫(yī)也。雖古人不是過也。雖軒岐復(fù)生，不廢此書也。然先生有序，序已行藏，言幼年己有直格宣明原病式三書，雖義精愨。然有不盡圣理處，今是書也復(fù)出，與前三書相為表里，非曰后之醫(yī)者龜鑒歟，至如平昔不治醫(yī)書者得之，隨例驗證，度己處藥，則思亦過半矣。予謂是書，雖在農(nóng)夫工販，緇衣黃冠儒宗，人人家置一本可也。若已有病，尋閱病源，不至亂投湯劑，況醫(yī)家者流者哉。惜哉。先生卒，書不世傳，使先生之道，竊入小人口，以為己書者有之。予憫先生道，屏翳于茆茨荊棘中，故存心精較，今數(shù)年矣！命工鏤版，擬廣世傳，使先生之道，出于茆茨荊棘中，亦起世膏肓之一端也。歲辛亥正月望日，大鹵楊威序，寧獻(xiàn)王序略曰：是書者，金世宗大定二十六年丙午，守真所撰之書也。時在宋孝宗淳熙十三年焉。始守真蘄惜無傳，至胡元憲宗元年辛亥，乃宋理宗淳 十一年也。相去六十五年矣！大鹵楊政亨謂天下之寶，當(dāng)與天下共之，不可私也。乃鋟諸梓，惜乎古板于兵燹不存，久矣！世無其傳，今命工重刊既完，必用序以紀(jì)其實，姑書于篇端云，或曰：不書中國之正朔，而用金虜之正者何，當(dāng)宋季也。河間為金虜所有而執(zhí)用之故也。歲在宣德辛亥，三月初二日丙寅，仙書。
李濂曰：劉守真晚年著素問病機氣宜保命集凡三卷，分三十二門，首原道原脈攝生，以及于處方用藥，君臣佐使之法，無所不備，而秘藏 笥，不以示人。（醫(yī)史)
李時珍曰：張元素病機氣宜保命集四卷，一名活法機要，后人誤作河間劉完素所著，偽撰序文詞，調(diào)于卷首，以附會之。
四庫全書提要曰：病機氣宜保命集三卷，金張元素撰，元素字潔古，易州人，八歲應(yīng)童子舉，二十七試進(jìn)士，以犯廟諱，下第乃去，而學(xué)醫(yī)，精通其術(shù)，因抒所心得，述為此書。凡分三十二門，首原道原脈，攝生陰陽諸論，次及處方用藥，次第加減，君臣佐使之法，于醫(yī)理精蘊，闡發(fā)極為深至，其書初罕傳播，金末楊威始得其本刊行，而題為河間劉完素所著，明初寧王權(quán)重刊，亦沿其誤，并偽撰完素序文詞，調(diào)于卷首，以附會之，至李時珍作本草綱目，始糾其謬，而定為出于元素之手，于序例中，辨之甚明，考李濂醫(yī)史，稱完素嘗病傷寒八日，頭痛脈緊，嘔逆不食，元素往候，令服某藥，完素大服其言遂愈，元素自此顯名，是其造詣深邃，足以自成一家，原不必托完素以為重，今特為改正，其偽托之序，亦并從刪削焉。
按線溪野老劉守真三消論跋云，麻征君寓汴梁日，訪先生后裔，就其家，得三消論氣宜病機之書，又杜思敬濟(jì)生拔萃，稱東垣活法機要，與潔古家珍，及劉守真保命，大同小異，考征君則麻九疇，為張子和友，乃在當(dāng)時，其言若此，與楊序所謂先生卒，書不世傳，屏翳于茆茨荊棘中者符，杜思敬編書，在于元延 二年，時八十一歲，其生距守真之時，未為遼闊，則是書之出自守真，斷可知矣！且其所述方論，與宣明論原病式相出入，李時珍有何所證，以為張元素之書。夫元素所著，雖佚不可見，東垣李明之嘗從受其法，則讀明之諸書，以溯源委，其理趣判然，與是書不同，元素子璧，著有保命集論類要，時珍豈非以此相混者耶，提要未察此義，隨襲其謬，并以序文詞，稱寧王偽撰，郢書燕說，莫甚此焉�；罘C要，為李明之所著，時珍又只是書一名，實為歧誤。
〔三消論〕一卷 存
線溪野老跋曰：三消之論，劉河間之所作也。因麻征君寓汴梁，暇日訪先生后裔，或舉教醫(yī)學(xué)人，即其人矣！征君親詣其家，求先生平昔所著遺書，乃出三消論，氣宜病機二書，未傳于世者，又多不全，止取三消論，于卷首增寫六位臟象三圖，其余未遑潤色，即付友人穆子昭，子昭乃河間門人，穆大簧之后也。時覓官于京師，方且告因征君，欲因是而惠之，由是余從子昭，授得一本，后置兵火遂失其傳，偶于鄉(xiāng)人霍司承君祥處，復(fù)見其文，然傳寫甚誤，但依仿而錄之，以付后之學(xué)人，詳為刊正云，時甲辰年冬至日，線溪野老書。
〔靈秘十八方〕佚
按上見于古今醫(yī)統(tǒng)。
〔張氏（元素)家珍〕一卷 未見
按上見于 竹堂書目。
〔醫(yī)學(xué)啟源〕讀書敏求記三卷 未見
錢曾曰：金易水張元素著，潔古治病，不用古方，刻期見效，劉守真嘗病傷寒，潔古診其脈，而知其用藥之差，守真大服，自是名滿天下，是書采輯素間五運六氣，內(nèi)經(jīng)治要本草而成，其門下高弟李明之請?zhí)m泉張建吉甫，序于卷首。
〔張氏（璧)醫(yī)學(xué)新說〕佚
按上見于醫(yī)學(xué)源流。
〔張氏（從正)儒門事親〕三卷 存
頤齋引曰：醫(yī)之為道尚矣！自本草靈素之書作，而傳之者，代不乏人，和緩以降，若越人，若淳于，若張若華，皆明其理，神其術(shù)，而能濟(jì)眾于夭閼者也。然其著書垂世，為醫(yī)流之指南者，獨長沙公而已，爾后百論千方，紛然雜出，覽之者，但若可采用之，則莫適所從，求其洞達(dá)是理，而□□夫至要者，殆若晨星。然近世惟河間劉守真深得長沙遺意，故能以斯道，鳴乎大定明昌，南渡以來，宛丘張子和出，專探歷圣之心，□發(fā)千載之秘，辨實于虛，識燠于寒，以至陰陽之所以造化，運氣之所勝復(fù)，風(fēng)土之異宜，形神之殊稟，無一不究其極。凡所拯療，如取如攜，識者謂長沙河間，復(fù)生于斯世矣！興定中，召補太醫(yī)，居無何求去，蓋非好也。于是退而從麻征君知幾常公仲明輩，日游□上，相共講明奧義，辨析至理，深悼傳習(xí)之弊，力矯而正緒，遂以平日所著論議，及嘗試之效，緝?yōu)橐痪恚蝗彘T事親，其意以謂非吾儒不能明辨而是正之，以傳于天下后世也。是□之成，一法一論，其大義皆子和發(fā)之，至于博之以文，則征君所不辭專，議者咸謂非宛丘之術(shù)，不足以稱征君之文，非征君之文，不足以弘宛丘之術(shù)，所以世稱二絕，而尤為難得歟，惜其真本為征君藏于名山中，不可復(fù)見，今之板行者，尚為錯亂疑闕，殆傳者之過也。嗚呼，術(shù)業(yè)如子和，不得居中以司天下之命，而躋之壽域，徒使之卒□□□其書又□殊博雅君子手，而傳之者，或失其真，又不能無遺恨，此予所以屢嘆而深惜之，異時有好事，購得真本，重刊而行之，俾學(xué)人獲睹完□，以惠天下后世，則子和為不死矣！歲在單閼陽月晦日，頤齋引。
金史本傳曰：張從正，字子和，睢州考城人，精于醫(yī)，貫穿素難之學(xué)，其法宗劉守真，用藥多寒涼。然起疾救死多取效，古醫(yī)書有汗下吐法，亦有不當(dāng)汗者，汗之則死，不當(dāng)下者，下之則死，不當(dāng)吐者，吐之則死，各有經(jīng)絡(luò)脈理，世傳黃帝岐伯所為書也。從正用之最精，號張子和汗下吐，妄庸淺術(shù)，習(xí)其方劑，不知察脈原病，往往殺人，此庸醫(yī)所以失其傳之過也。其所著，有六門三法之目，存于世云，劉祁曰：張子和為人放誕無威儀，頗讀書作詩嗜酒，久居陳，游余先子門，后召入太醫(yī)院，旋告去，隱然名重東州，麻知幾九疇與之善，使子和論說其術(shù)，因為文之，有六門三法之目，將行于世，會子和知幾相繼死，迄今其書存焉。（歸潛志)
朱震亨曰：愚閱張子和書，惟務(wù)攻擊，其意以為正氣不能自病，因為邪所客，所以為病也。邪去正氣自安，因病有在上在中在下，深淺之不同，立為汗吐下三法以攻之，初看其書，將謂醫(yī)之法盡于是矣！后因思內(nèi)經(jīng)有謂之虛者，精氣虛也。謂之實者，邪氣實也。其邪所客，必因正氣之虛。然后邪得而客之，茍正氣實，邪無自入之理，由是于子和之法，不能不致疑于其間，又思內(nèi)經(jīng)有言，陰平陽秘，精神乃治，陰陽離決，精氣乃絕，又思仲景有言，病當(dāng)汗解，診其尺脈澀，當(dāng)與黃，建中湯補之。然后汗之，于是以子和之書，非子和之筆也。馳名中土，其法必有過于明輩者，何其書之所言，與內(nèi)經(jīng)仲景之意，若是之不同也。（格致余論)
李濂曰：張子和與麻知幾常仲明輩，日游□水之上，講明奧義，辨析玄理，遂以平日聞見，及嘗試之效，輯為一書，名之曰儒門事親，以為惟儒者能明辨之，而事親者，不可以不知也。是書凡十四卷，蓋子和草創(chuàng)之，知幾潤色之，而仲明又摭其遺，為治法心要，兵塵鴻洞，藏諸查牙空穴中，幸而復(fù)出人間，謂非鬼神呵護(hù)之力可乎。其中妙論精義，不可縷述，善讀者當(dāng)自得之。
朱 曰：張子和，宛丘人，氏張，戴人是也。有儒門事親，書三十篇，十形三療一帙，治病百法一帙，三復(fù)指迷一帙，治法心要一帙，三法六門世傳方一帙。
四庫全書提要曰：儒門事親十五卷，金張從正撰，從正字子和，號戴人，睢州考城人，興定中，召補太醫(yī)，尋辭去，事跡具金史方伎傳，從正與麻知幾常仲明輩，講求醫(yī)理，輯為此書，劉祁歸潛志，稱麻知幾九疇與之善，使子和論其術(shù)，因為文之，則此書實知幾所記也。其例，有說，有辨，有記，有解，有誡，有箋，有詮，有式，有斷，有論，有疏，有述，有衍，有訣，有十形三療，有六門三法，名目頗碎，而大旨主于用攻，其曰儒門事親者，則以為惟儒者能明其理，而事親者當(dāng)知醫(yī)也。從正宗河間劉守真，用藥多用寒涼，其汗吐下三法，當(dāng)時已多異議，故書中辨謗之處為多，丹溪朱震亨亦譏其偏，后人遂并其書置之。然病情萬狀，各有所宜，當(dāng)攻不攻，與當(dāng)補不補，厥弊維均，偏執(zhí)其法固非，竟斥其法亦非也。惟中間負(fù)氣求勝，不免過激，欲矯庸醫(yī)恃補之失，或至于過直，又傳其學(xué)人，不知察虛實，論病久暫，概以峻利施治，遂致為世所藉口，要之未明從正本意耳。
按醫(yī)統(tǒng)正脈中所輯，是書凡十四卷，以嘉靖中邵伯崖刊本為祖者，原系于一部叢書，蓋所謂儒門事親，止其前三卷，其他麻知幾并弟子輩，述子和之說，以所編也。歸潛志曰：麻九疇知幾，初名文純，易州人，晚更好醫(yī)方，與名醫(yī)張子和游，盡傳其學(xué)，為文精密功健，詩尤奇峭，妙處似唐人，西京伊芳良子氏藏元中統(tǒng)中高鳴刻本儒 門事親，亦三卷，先子仍據(jù)朱好謙心印紺珠，訂其篇目，述之于所著醫(yī)剩，今原其說，更據(jù)醫(yī)方類聚各證門所列，以加詳核，識于下，使人知其舊觀。
〔治病百法〕二卷 存
按邵氏刊本，第四第五兩卷，是也。
〔十形三療〕三卷 存
劉純曰：廣陵丘克容先生云，今醫(yī)之專門于劉張者，率以發(fā)汗吐下施治，蓋本諸張子和十形三療，若曰風(fēng)寒暑濕燥火，內(nèi)傷外傷，內(nèi)積外積，視其中人身之上若下，必三法之可已，果子和之遺意歟，何其與內(nèi)經(jīng)仲景之言，大不相似也。內(nèi)經(jīng)不曰邪氣盛則實，精氣奪則虛。又曰：虛則補之，實則瀉之，邪盛而實，當(dāng)寫三法，或可以也。精奪而虛當(dāng)補，將無他治歟，第曰木郁則達(dá)之，火郁則發(fā)之，土郁則奪之，金郁則泄之，水郁則折之，是以發(fā)汗 吐下之別稱也。向使此無彼，曷果例用歟，仲景治外感，分六經(jīng)，別腑臟，亦嘗發(fā)汗吐下也。而太陽有解肌，少 陽則三禁，并病用刺法，豈無其故歟，子和亦曰：不讀本草，焉知藥性。又曰：識病得法，工中之甲仗，三法療 十形，又何必知藥性，求得法哉。豈子和真書，亡于金源氏之南遷，此特后人附會其說，而執(zhí)迷妄意者，遂以鹵 莽之言，為的確之論，甚至認(rèn)虛為實，假寒為燠，其于適事為故，與夫各安其氣之說，略不加究，志古之士，獨無憾焉。
按邵柏崖刊本，第六第七第八三卷，是也。子和受法于劉守真，藥多用寒涼，金史并歸潛志備述之，則是書出自子和，亦不可疑，朱彥修劉宗濃律以自家之說為后人所附會，殆屬偏執(zhí)。
〔雜記九門〕一卷 存
按邵氏刊本第九卷，是也。
〔撮要圖〕一卷 存
按邵氏刊本第十卷，是也。
〔治病雜論〕一卷 存
按邵氏刊本第十一卷，是也。
〔三法六門〕一卷 存
按邵氏刊本第十二卷，是也。
〔治法心要〕一卷 存
按邵氏刊本第十三卷，是也。據(jù)醫(yī)史，是書系常仲明摭子和遺說，而錄成者也。
〔世傳神效名方〕一卷 存
按邵氏刊本第十五卷，是也。
〔三復(fù)指迷〕一卷 佚
〔張氏經(jīng)驗方〕國史經(jīng)籍志二卷 佚
〔李氏（杲)內(nèi)外傷辨惑論〕醫(yī)藏目錄三卷 存
自序曰：仆幼自受難素于易水張元素先生，講誦既久，稍有所得，中年以來，更事頗多，諸所延醫(yī)，坦然不惑，曾撰內(nèi)外傷辨惑論一篇，以證世人用藥之誤，陵谷變遷，忽成老境，神志既惰，懶于語言，此論束之高閣十六年矣！昆侖范尊師曲相獎借，屢以活人為言，謂此書果行，使天下之人，不致夭折，是亦仁人君子，濟(jì)人利物 之事，就令著述不已，精力衰耗，書成而死，不愈于無益而生乎。予敬受其言，僅力疾成之，雖未為完備，聊答 尊師慈憫之志，師，宋文正公之后也。丁未歲重九日，東垣老人李杲明之題。
四庫全書提要曰：內(nèi)外傷辨惑論三卷，金李杲撰，杲字明之，自號東垣老人，真定人，嘗以納資得官，監(jiān)濟(jì)源稅，案元硯堅作東垣老人傳，稱杲以辛亥年卒，年七十二，則當(dāng)生于世宗大定二十年庚子，金亡時年五十五，入元十七年乃終，故舊本亦或題元人，而元史亦載入方伎傳也。初杲母嬰 疾，為眾醫(yī)雜治而死，迄莫知為何證，杲自傷不知醫(yī)理，逐捐千金，從易州張元素學(xué)，盡得其法，而名乃出于元素上，卓為醫(yī)家大宗，是編發(fā)明內(nèi)傷之證，有類外感，辨別陰陽寒熱有余不足，而大旨總以脾胃為主，故特制補中益氣湯，專治飲食勞倦，虛人感冒，法取補土生金，升清降濁，得陰陽生化之旨，其闡發(fā)醫(yī)理，至為深微，前 有自序，題丁未歲，序中稱此論束之高閣十六年，以長歷推之，其書蓋出于金哀宗之正大九年辛卯也。
〔脾胃論〕國史經(jīng)籍志三卷 存
元好問序曰：天之邪氣感，則害人五臟，八風(fēng)之邪，中人之高者也。水谷之寒熱感，則害人六腑，謂水谷入 胃，其精氣上注于肺，濁溜于腸胃，飲食不節(jié)，而病者也。地之濕氣感，則害人皮膚筋脈，必從足始者也。內(nèi)經(jīng)說百病皆由上中下三者，及論形氣兩虛，即不及天地之邪，乃知脾胃不足，為百病之始，有余不足，世醫(yī)不能辨 之者，蓋已久矣！往者，遭壬辰之變，五六十日之間，為飲食勞倦所傷而歿者，將百萬人，皆謂由傷寒而歿，后見明之辨內(nèi)外傷，及飲食勞倦傷一論，而后知世醫(yī)之誤，學(xué)術(shù)不明，誤人乃如此，可不大哀耶，明之既著論矣！ 且懼俗蔽不可以猝悟也。故又著脾胃論丁寧之，上發(fā)二書之微，下祛千載之惑，此書果行，壬辰藥禍，當(dāng)無從而作，仁人之言，其意博哉。己酉七月望日，遺山元好問序，羅天益后序曰：黃帝著內(nèi)經(jīng)，其憂天下后世，可謂濃且至矣！秦越人述難經(jīng)以證之，傷寒為病最大，仲景廣 而論之，為廣世法，至于內(nèi)傷脾胃之病，諸書雖有其說，略而未詳，我東垣先生作內(nèi)外傷辨，脾胃論，以補之，先生嘗閱內(nèi)經(jīng)所論，四時皆以養(yǎng)胃氣為本，宗氣之道，內(nèi)谷為寶，蓋飲食入胃，游溢精氣，上輸于脾，脾氣散精，上歸于肺，沖和百脈，頤養(yǎng)神明，利關(guān)節(jié)，通九竅gydjdsj.org.cn/kuaiji/，滋志意者也�；蛞蝻嬍呈Ч�(jié)，起居不時，妄作勞役，及喜怒悲愉，傷胃之元氣，使?fàn)I運之氣減削，不能輸精皮毛經(jīng)絡(luò)，故諸邪乘虛而入，則 動于體，而成痼疾，致真氣 然而內(nèi)消也。病之所起，初受熱中，心火乘脾，末傳寒中，腎水反乘侮土，乃立國中末三治，及君臣佐使之制，經(jīng)禁病禁時禁 之則，使學(xué)人如此病用此藥，因心會道，溯流得源，遠(yuǎn)溯軒岐，吻合無間，善乎魯齋先生之言曰：東垣先生之學(xué)，醫(yī)之王道也。觀此書可見矣！至元丙子三月上巳日，門生羅天益謹(jǐn)序。
四庫全書提要曰：脾胃論三卷，金李杲撰，杲既著辨惑論，恐世俗不悟，復(fù)為此書，其說以土為萬物之母，故獨重脾胃，引經(jīng)立論，精鑿不磨，明孫一圭醫(yī)旨緒論云，東垣生當(dāng)金元之交，中原擾攘，土失其所，人疲奔命，或以勞倦傷脾，或以憂思傷脾，或以饑飽傷脾，病有緩急，不得不以急者為先務(wù)，此真知杲者也。前有元好問序，考遺山文集，有杲所著傷寒會要引一篇，備載其所治驗，元史方伎傳全取之，而此序獨不見集中，意其偶有散佚
歟，又有羅天益后序一篇，天益字謙父，杲晚年弟子，盡得其傳，元硯堅東垣老人傳，稱杲臨終取平日所著書，檢勘卷帙，以次相從，列于幾前，囑謙父曰：此書付汝者，即其人也。
〔蘭室秘藏〕國史經(jīng)籍志三卷 存
四庫全書提要曰：蘭室秘藏三卷，金李杲撰，其曰蘭室秘藏者，蓋取黃帝素問藏諸靈蘭之室語，前有至元丙 子羅天益序，在杲歿后二十五年，疑即硯堅所謂臨終以付天益者，也其治病分二十一，門以飲食勞倦居首，他如中滿腹脹，如心腹痞，如胃脘痛諸門，皆諄諄于脾胃，蓋其所獨重也。東垣發(fā)明內(nèi)傷之類外感，實有至理，而以土為萬物之母，脾胃為生化之源，脾虛損論一篇，極言寒涼峻利之害，尤深切著明，蓋預(yù)睹劉張兩家末流攻伐之弊，而早防其漸也。至于前代醫(yī)方，自金匱要略以下，大抵藥味無多，故唐書許允宗傳，記允宗之言曰：病之于藥，有正相當(dāng)，惟須單用一味，直攻彼病，藥力自專，病即立愈，今人不能別脈，莫識病證，以情臆度，多安藥味，譬之于獵，未知兔所，多發(fā)人馬，空地遮圍，或冀一人偶然逢也。如此療病，不亦疏乎。其言，歷代醫(yī)家，傳為名論，惟杲此書，載所自制諸方，動至一二十味，而君臣佐使，相制相用，條理井然，他人罕能效之者，斯則事由神解，不涉言詮，讀是書者，能喻法外之意則善矣。
〔活法機要〕醫(yī)藏目錄一卷 存
〔醫(yī)學(xué)發(fā)明)醫(yī)藏目錄一卷 存 〔萬愈方〕醫(yī)藏目錄一卷 未見 〔醫(yī)說辨惑論〕未見 熊均曰：李杲，字明之，自號東垣先生，潔古老人之門弟也。金亡值元，遂為元人，著作甚多，惟有用藥珍 珠囊，脾胃論，內(nèi)外傷辨，醫(yī)學(xué)發(fā)明，五經(jīng)活法機要，蘭室秘藏，瘡瘍論，醫(yī)說辨惑論等書，刊行。 〔東垣試效方〕九卷 存 硯堅序曰：醫(yī)之用藥，猶將之用兵，兵有法，良將不拘于法，藥有方，良醫(yī)不拘于方，非曰盡廢其舊也。昔 人因病制方，邪之微甚，人之虛實，莫不詳辨而參酌之。然后隨其六氣所侵，臟腑所受，劑品小大，平毒多寡，適與病等，絲發(fā)不舛，故投之無不如意，后人不揣其本，而□其方，但曰此方治此病，幸而中者時有之，不幸而誤者，固多矣！諺云，□方三年，無病不治，醫(yī)病三年，無方可治，斯言□鄙，切中世醫(yī)之病，東垣老人李君明之可謂用藥不拘于方者也。凡求治者，以脈證別之，以語言察之，以內(nèi)經(jīng)斷之，對證設(shè)方，其□如響，問有不合者，略增損輒效，蓋病之變無第，君之方□□無窮，所以萬舉萬全也。羅謙父受學(xué)其門，君嘗而以□病所制方錄之，其悉月增□益，浸以歲編。凡有聞于君者，又綴而為論，將板行以世，以廣君之道，抑予聞李君教人，講釋經(jīng)書之暇，每令熟讀本草，川陸所產(chǎn)，治療所主，氣味之濃薄，補瀉之輕重，根莖無用，華葉異宜，一一精究，初不以方示之，意蓋有在矣！謙父不私所有，推以及人，善則善矣！李君教人之本意，殆不然也。君所著醫(yī)學(xué)發(fā)明，脾胃論，內(nèi)外傷辨，藥象論等書，皆平日究心，將以惠天下后世者，必須合數(shù)書而觀之，庶知君制方之旨，免泥而不通之患，若持此編，謂君之能盡在是，非李君望于后人也。至元三年立春后五日，邙城硯堅序，王博文序曰：東垣先生受學(xué)于易上老人張元素，真積力久，自得于衛(wèi)生資格考試網(wǎng)心，其法大概有四，曰明經(jīng)，別脈，識證，處方而已，謂不明經(jīng)，則無以知天地造化之蘊，不別脈，則無以察病邪之所在，氣血之虛實，不識證，則不能必其病之主名以療之，不處方，則何以克其必救，故先生每治人之疾，先診其脈，既別脈矣！必斷之曰：此藥證也。則又歷謂其難素諸經(jīng)之旨，以明其證之無瘥。然后執(zhí)□處方，以命其藥味，君臣佐使之制，加減炮制之宜，或丸 或散，俾病者餌之，以取其效，一洗世醫(yī)膠柱鼓瑟，刻舟覓劍之弊，所以為一代名士者，以此也。今太醫(yī)羅君謙夫，師先生有年矣！盡傳其平生之學(xué)，亦為當(dāng)世聞人，今將此方，厘為九卷，鋟梓以傳，不獨使其師之術(shù)業(yè)，表見于世，□亦惠天下后學(xué)之士，俾獲安全之利也。其用心之忠濃，誠可嘉尚，□為序其端，噫，先生此方，特立法之大□耳，不知變者。 按以治疾，或有不效，則尤之曰：此制方之不精也。則誤矣！孟子曰：梓匠輪輿，能與人規(guī)矩，不能使人巧，又曰：大匠不為拙工，改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率，引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之，吾于此書亦云： 先生姓李氏，諱杲，字明之，東垣其自號云，至元十七年歲次庚辰清明后二日，通議大夫燕南河北道提刑按察使東魯王博文序。 按明初吳縣倪維德校訂是書，刊行于世，見醫(yī)史朱右，敕山老人傳，及明史本傳。
