人生天地間，而陰陽(yáng)命之氣，其受病亦不外乎此。醫(yī)家言視證察脈，則必本諸陰與陽(yáng)，岐以來(lái)，諸書(shū)可考也。至漢長(zhǎng)沙張仲景著《傷寒》一書(shū)，其言備矣。其法皆出伊芳尹《湯液》，如《易》之于數(shù)，《春秋》之于法，蓋萬(wàn)世不可易者。其論氣脈形聲，以測(cè)人之臟腑經(jīng)絡(luò)之微，亦不過(guò)曰∶如是為陽(yáng)，如是為陰，如是為寒，如是為熱，如是為有余，如是為不足，以決人之死生之變于朕兆之前，使夫?qū)W人可以按而知之，茍能詳辨而勿失，則思過(guò)半矣！然混茫乎疑似之中，葛乎毫厘之間，自非精思入神冥合造化，則不能也。是以古者之言醫(yī)也，皆聰明有道之士，如孫思邈、陶隱居、葛稚川之徒，何如人也。迨夫叔世末流，多出于粗工庸人間，裒衣峨冠，挾方寸之囊，自命為醫(yī)工，然試讀其書(shū)，音讀（音豆)且不知，況能索理于精微之地哉！如趙括之用兵，徒能誦其父之書(shū)，旋取覆敗之禍。如又不能誦其書(shū)，則其為敗，宜如何哉！夫陰陽(yáng)二證也，寒與溫之味，從而用之，亦二也。其主治嗜好，又有大不同者，甚者各主一偏，互相詆訾。殊不知桂枝、承氣之一倒置，則斃之患立見(jiàn)。異時(shí)承平貴為人之為病皆然，熱黜陰候不論，豈理也哉！且四方風(fēng)土既殊，而人之稟受亦異，而一律按之，其可乎？蓋亦求其至當(dāng)而已矣。嗚呼！中古以降，老壽少而天閼多，豈真不幸與！蓋醫(yī)者心術(shù)之偏，其蔽必至于殺人，儒者心術(shù)之偏，其蔽必至于誤天下，如宋之王安石是也。偏之為害之烈如此。夫竊嘗謂受天地中和之性，得圣人公恕之學(xué)，不以利欲一毫入于其心，而后可以為儒為醫(yī)矣，天地萬(wàn)物一理也，圣人之道一中而已《中庸》曰致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉，而況醫(yī)乎！海藏先生王君進(jìn)之，家世趙人，早以通經(jīng)舉進(jìn)士，晚獨(dú)喜言醫(yī)，始從東垣李明之，盡傳其所學(xué)，后乃精研極思軒岐以來(lái)諸家書(shū)，馳騁上下數(shù)千載間，如指諸掌。予在大梁時(shí)，聞其名諸公間籍甚，獨(dú)以未識(shí)為恨，今年秋來(lái)晉州，始得候先生于館舍，觀其氣和而凝，志一而定，有道者也。與之游，甚間暇，日出一編書(shū)授予，且謂予曰∶傷寒人之大疾也，其候最急，而陰證毒為尤慘，陽(yáng)則易辨而易治，陰則難辨而難治。若夫陽(yáng)證，熱深而厥，不為難辨。陰候寒盛，外熱反多，非若四逆，脈沉細(xì)欲絕易辨也。高級(jí)職稱(chēng)考試網(wǎng)至于脈鼓擊有力，加陽(yáng)脈數(shù)倍，內(nèi)伏太陰，發(fā)煩躁欲坐井中，此世之所未喻也。予恐其誤，積思十余年，蓋考自岐伯，迄今潔古老人攝其精要，附以己說(shuō)，厘為三十余條，有證有藥，有論有辨，名之曰《陰證略例》，將鋟以傳，以詔后學(xué)，且與天下衛(wèi)生之君子共之，子盍為我題其端？予退而伏讀之，善之曰∶異乎哉！未有是書(shū)也。其于救物利生之念深矣！至其論陽(yáng)證見(jiàn)陰脈者死，謂有外傷內(nèi)陰，若與陽(yáng)藥猶可生。若及陰陽(yáng)易分寒熱，陰陽(yáng)易隨仲景三經(jīng)用藥，皆出古人言意之表，學(xué)人又不深思而熟味之。噫！世之著書(shū)立言者多矣，其甚高難行，泛言無(wú)實(shí)者亦有之。然則是書(shū)之出，其知者必以為精思妙用所，傳證以古今，不可誣也；其不知者則茫然無(wú)考，詆以為悠悠談甚高難行也。予以為獲一人賢者之知，不猶愈千百愚人之不知者，則是書(shū)可以傳信行世無(wú)疑矣！故內(nèi)翰王君從之，嘗題曰“世所未聞”，真知言哉！比先生過(guò)上黨，主吾故人文之，療數(shù)陰疾尤奇中，皆書(shū)中所可概見(jiàn)者。文之始亦駭，不敢用，反己試，歡曰∶誤人多矣！昔太倉(cāng)公所上治驗(yàn)，太史氏列之傳末，近代錢(qián)仲陽(yáng)嘗所治病，閻孝忠記于論證后。今從先生得所書(shū)主治次第，謹(jǐn)編如下方，亦足以證愚者之不知者。文醫(yī)學(xué)考研網(wǎng)之姓宋氏，諱廷圭，長(zhǎng)平人，世亦號(hào)善醫(yī)云。
歲癸卯冬十一月中浣日王官麻革信之謹(jǐn)題
竊以濟(jì)世須醫(yī)，去疾先藥，論江方海，眩目駭心。人皆于此泥小技作當(dāng)涂，視大經(jīng)為何物，，已有云淵之失。故有者甚而無(wú)者生，輕者危而重者斃，夭橫盈郊，冤枉舉世。每憐孑孑之幽魂，誰(shuí)聽(tīng)嗷嗷之夜泣，痛矣如斯，心乎不已，耽嗜數(shù)年，裒成此集�？偳笆ブ窝裕瑸楹髮W(xué)之法則，雖治傷寒，獨(dú)專(zhuān)陰例，列古于前，評(píng)今于后，區(qū)別余三十條，收拾過(guò)二萬(wàn)字，不必泛天風(fēng)、徹海波，盡在乎耳目矣！優(yōu)而柔之，使自得之，厭而飫之，使自趨之。深有望于好生之君子，于戲欲廣當(dāng)世，敬以先神，伏冀鑒輝，庶幾綿歷。王好古惶恐頓首謹(jǐn)言。
圣賢所言陰證，如岐伯、阿衡、仲景 、叔和，故已備矣；《活人》、許學(xué)士、韓祗和、成無(wú)己，又甚詳矣。后人尚有采擇未精，覽讀有闕，子所以從而次第之。然今之病者，得之有內(nèi)外之異，或不與經(jīng)符，合之有色脈之殊，或不與方契，形候相若，似是而非，眾所共疑，莫之能辨，取其如此者，又從而比類(lèi)之。非簾視壁聽(tīng)，仿fo未真也，陰陽(yáng)寒熱，如辨黑白矣。使醫(yī)者不動(dòng)聲色，蠲去疾，免橫夭以無(wú)辜，皆康寧而得壽。予所愿也。每慮淺識(shí)，或有所遺，敬俟來(lái)賢，幸為改正。
壬辰歲夏四月初十日海藏老人古趙王好古序
《內(nèi)經(jīng)》云∶人迎一盛病在少陽(yáng)，二盛病在太陽(yáng)，三盛病在陽(yáng)明，四盛以上為格陽(yáng)。啟玄子，在手少陽(yáng)；二盛而躁，在手太陽(yáng)；三盛而躁，在手陽(yáng)明。手少陽(yáng)，三焦脈；手太陽(yáng)，小腸脈；手陽(yáng)明，大腸脈。一盛者，謂人迎之脈，大于寸口一倍也。余盛同法，四倍以上，陽(yáng)盛之極，故格拒而食不得入也。《正理論》曰∶格則吐逆。
寸口一盛病在厥陰，二盛病在少陰，三盛病在太陰，四盛以上為關(guān)陰。啟玄子云∶陰脈法二盛而躁，在手少陰；三盛而躁，在手太陰。手厥陰，心包脈也；手少陰，心脈也；手太陰，肺脈也。盛法同陽(yáng)。四倍以上，陰盛之極，故關(guān)閉而溲不得通也�！墩碚摗吩弧藐P(guān)則不得溺。
人迎與寸口俱盛四倍以上，為關(guān)格之脈，羸不能極于天地之精氣，則死矣�！稑小吩弧藐庩�(yáng)俱盛，不得相營(yíng)，故曰關(guān)格，非止吐逆、不得溺而已也。
海藏云∶岐伯陰陽(yáng)二脈，王注為足經(jīng)，卻舉《靈樞》手經(jīng)，何也？答曰∶正經(jīng)既言五臟之本，云倉(cāng)廩。)乃知手足經(jīng)俱有，故言足經(jīng)，而次舉《靈樞》手經(jīng)也。若躁為手經(jīng)，不躁為足經(jīng)。此王注雖舉格陽(yáng)為吐逆，關(guān)陰為不得溺，皆引正理為證以比之。大抵格陽(yáng)關(guān)陰，亦豈止吐逆不得溺而已哉！至于上而不欲食，下而不得便，亦關(guān)格之病也，故易老有內(nèi)傷之陰證，大意亦出于此。云岐子別有關(guān)格一轉(zhuǎn)。
上此一條，舉古人言外之意。
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