什么是社會
范維乾
太奇怪了，滿世界不知道什么是“社會”。社會一詞天天說，研究機(jī)構(gòu)遍地有，可大家只回答了人類社會的定義，而不是社會的定義。
不僅人類有社會，
螞蟻蜜蜂等也生活在社會中，社會一詞不應(yīng)該人類獨霸。
筆者認(rèn)為，社會是生命體獨有的客觀現(xiàn)象，確切的提法應(yīng)該是生命社會。
唯物辯證法厚厚的一本書，講了很多，其實歸納起來，就講了十一個物質(zhì)世界的運動規(guī)律：物質(zhì)性、矛盾性、統(tǒng)一性、系統(tǒng)性、有序性、時空性、層次性、凝聚性、社會性、恒動性、可變性。
當(dāng)生命個體成群時，必然發(fā)生普遍聯(lián)系，產(chǎn)生了凝聚性。在凝聚力的作用下，就會抱團(tuán)成群，就會有領(lǐng)導(dǎo)和被領(lǐng)導(dǎo)的層次性，就會有序的生活，進(jìn)而還會產(chǎn)生系統(tǒng)。就系統(tǒng)而言，有了專業(yè)的隊伍或系統(tǒng)，如商業(yè)、經(jīng)濟(jì)、運輸、電信、治安、國防等等。這是說，生命群體必然也必須遵循十一個唯物辯證法的規(guī)律性。
筆者給社會下了一個定義：同類生命群體發(fā)生普遍聯(lián)系時的客觀存在，或者說是存在狀態(tài)。這個定義適用于所有的生命群體及其社會。
大海里的同類魚群抱團(tuán)后，如同一個單一的生命個體，迅速地掉頭轉(zhuǎn)彎，表現(xiàn)出極大地統(tǒng)一性。其中，必然有領(lǐng)頭魚，有它們的信息傳遞，顯然這個魚群已經(jīng)出現(xiàn)了社會性。野馬群有頭馬，有了層次性，在頭馬面前，馬們俯首貼耳，猴群也是這樣。
人類的科學(xué)研究已經(jīng)上天入地，可是對于人體生命卻不甚了然�，F(xiàn)在對于人體的研究注重實驗室的微觀發(fā)現(xiàn)，雖然這是非常重要的，但缺乏宏觀研究，應(yīng)該宏觀與微觀并重，才能正確全面地認(rèn)識人體。
首先要解決人體生命在物質(zhì)世界的定位問題，回答它的客觀存在狀態(tài)。在生物界，結(jié)構(gòu)簡單的病毒已經(jīng)是生命體，較之進(jìn)化的是單細(xì)胞生命體。同類細(xì)胞聚合成群時，可以進(jìn)化為多細(xì)胞生命體。人體是多細(xì)胞聚合成的生命體，本來自由自在的細(xì)胞們聚合為人體時，在普遍聯(lián)系下，遵循十一個規(guī)律性，形成了一個人體社會。換言之，人體生命的存在狀態(tài)是生命社會。
迄今，在科學(xué)界尚無人體社會的說法。但在幾千年前的【
黃帝內(nèi)經(jīng)】中，已經(jīng)把人體看成了社會，并形成了醫(yī)學(xué)理論，即藏象學(xué)說。黃帝們當(dāng)然不知道人體由多細(xì)胞聚合而成，但是他們借用人類社會去認(rèn)識人體，認(rèn)為人體有行政管理機(jī)構(gòu)，有政府官員。說人體的領(lǐng)導(dǎo)是心，執(zhí)行機(jī)構(gòu)是肺與肝；物資供給是脾胃；運輸者是血脈。如，肺者相輔之官，治節(jié)出焉，認(rèn)為武的方面歸肝管理，文的方面由肺打理。
這個藏象學(xué)說經(jīng)過歷代醫(yī)學(xué)家的不斷完善，形成了理法方藥具備的完整地理論體系。它恰恰暗合了人體生命社會的客觀現(xiàn)實，遵循了十一個規(guī)律性，整體的動態(tài)的系統(tǒng)的認(rèn)識人體，或言之，它成功地從宏觀角度研究了人體生命。
為什么從宏觀能認(rèn)識人體并能治療疾��？因為萬事萬物都有宏觀與微觀兩個方面，二者是統(tǒng)一的，不可分割與對立的。為此，筆者提出了宏微規(guī)律：宏觀涵蓋微觀，微觀升華宏觀。比如，軍隊、部隊是宏觀，它涵蓋了由一個個軍人及其裝備物資有序組成的龐大的組織機(jī)構(gòu)；或者說，屬于微觀層次的軍人們及其物資升華出了宏觀層次的軍隊。雖然黃帝們說此人肺
脾氣虛，致外邪來襲，但是它涵蓋了有關(guān)免疫的細(xì)胞們工作不力，有效免疫物資的供應(yīng)、運輸、制造出了故障，出現(xiàn)了“肺衛(wèi)氣虛”，衛(wèi)外抗御的能力降低了。通過健脾益肺，上述病態(tài)得以糾正，疾病康復(fù)了。它的健脾益肺必然通過分子細(xì)胞去起作用。
在人類社會里，對于宏微規(guī)律，沒有人懷疑�？墒�，在看待人體時，有人把二者割裂對立起來。上世紀(jì)五十年代黨中央就提出了中西醫(yī)有機(jī)結(jié)合創(chuàng)造新醫(yī)學(xué)的宏偉目標(biāo)，如果我們遵循宏微規(guī)律，這個目標(biāo)不難實現(xiàn)。就因為人們把宏觀的中醫(yī)與微觀的西醫(yī)割裂對立，不認(rèn)為中醫(yī)的宏觀涵蓋微觀，涵蓋分子細(xì)胞，造成了中醫(yī)是玄學(xué)，沒法證實，不科學(xué)，中醫(yī)講功能不講物質(zhì)的誤解。
大千世界，唯錢學(xué)森能正確認(rèn)識中醫(yī)及中西醫(yī)結(jié)合。他提出了“用中醫(yī)來化西醫(yī)”，而不能“用西醫(yī)來化中醫(yī)”。因為他認(rèn)為中醫(yī)是系統(tǒng)科學(xué)，中醫(yī)的藏象是巨系統(tǒng)。也就是說，中醫(yī)的宏觀中涵蓋著微觀，要用中醫(yī)去“拿來”西醫(yī)，用宏觀去拿來微觀。很可惜，那些中醫(yī)界和中西醫(yī)結(jié)合界的權(quán)威們只知道西方的月亮比東方亮，只知道割裂宏觀與微觀，他們提出要用現(xiàn)代科學(xué)使中醫(yī)科學(xué)化，也就是要用微觀科學(xué)去解釋宏觀。用一個個的人能解釋國家嗎，一張張的錢幣能解釋銀行嗎，一間間的房屋能解釋房地產(chǎn)嗎，一個個的細(xì)胞能解釋人體嗎，顯然是不行的。因為這里還有宏觀問題，有社會問題。黃帝們創(chuàng)造的人體宏觀科學(xué)與西方的微觀科學(xué)同樣重要，在認(rèn)識人體生命及中西醫(yī)結(jié)合時，要遵循宏微規(guī)律，遵循唯物辯證法，要認(rèn)識到人體是一個生命社會。
