話說(shuō)華山論劍，華山之巔太白俠的茶館里，丁和丁大俠不肯離去去飲白茶，依舊要與太白俠品茗論道。論著論著便露出魔教教主任我行唯我獨(dú)尊的派頭，竟說(shuō)出整個(gè)武林“所有的變化，均在我有目的的調(diào)控之下”。太白劍聞聲出鞘，不過(guò)這回太白俠改換一下套路。太白俠像楊露禪一樣學(xué)了陳式太極，用玉女穿梭心法化劍為拳。這心法就是在對(duì)方的套路里任意穿梭攻其破綻，【】就是太白俠的招式。
丁和：
冷靜！冷靜��！【為什么要這樣強(qiáng)烈告誡自己？至于大家的體溫，都沒有達(dá)到100C°，沒有氣化，當(dāng)然心如水靜】
太白俠一慣以來(lái)，侃侃而談，風(fēng)度不凡，但是28日似乎有點(diǎn)反常啊，一個(gè)帖子竟然帖六處，還假精神病專家附言，居心昭彰。【太白俠的每個(gè)帖子都是多個(gè)論壇貼，不獨(dú)28日，昭彰居心原本就在。無(wú)論是何居心，太白劍下也不死無(wú)名鼠輩，借劍戲鼠意在啟迪懵童】今天又冠冕堂皇？本人識(shí)淺，該學(xué)。【想學(xué)可以，不過(guò)要尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)呀，在太白俠這兒就不必了，太白俠大公無(wú)私】
今天有所恢復(fù)平靜點(diǎn)，【今天之前咋地了？】話還得說(shuō)，并不是存心與太白俠為難�！镜嗔窟^(guò)自己乃至師傅了么？】
太白俠問(wèn)：不知丁大俠指吹牛，是哪一部分？
1，太白俠說(shuō)：“要是我的博士生，太白俠就能讓其在你身上獲得諾獎(jiǎng)。幾貼就能解決問(wèn)題，”
請(qǐng)問(wèn)，您的博士生獲得諾獎(jiǎng)，如探囊取物，博士生的導(dǎo)師更是諾獎(jiǎng)若家常便飯？何以新聞報(bào)道缺失，還是鄉(xiāng)村消息閉塞？【布魯諾宣傳哥白尼被燒死，孟德爾幾十年后才被人認(rèn)識(shí)，張穎清沒整出個(gè)動(dòng)靜就被打成了偽科學(xué)，丁大俠探了《內(nèi)經(jīng)》奧秘，板橋鎮(zhèn)也沒個(gè)動(dòng)靜，丁大俠還要拿著石頭打天嗎？】
2，病機(jī)十九條與五運(yùn)六氣合參，能說(shuō)沒有困擾？【中醫(yī)是一門臨床醫(yī)學(xué)，臨床啥也不是的高明理論家是不可能存在的】醫(yī)理、臨床、諾獎(jiǎng)如魚得水，而又沒有人能夠看懂您的病機(jī)十九條解釋，何以還要招募重申中醫(yī)固有理論志愿者？【張健橫渡渤海灣，問(wèn)有沒有人一同去，不是張健怕淹著，你的明白？中國(guó)人去的越多，證明國(guó)人的體質(zhì)越好。若是十六億人都去了，恐怕有人就可以直接走過(guò)去了】
3，太白俠大標(biāo)題多處貼“煩請(qǐng)丁和把氣歸為一元，請(qǐng)教中醫(yī)讀書如何不呆”，為何斷章取義？太白俠才華出眾，難道真的不能分辨五臟之間的公共關(guān)系與、
辣椒、
茄子、西紅柿之間的公共關(guān)系，存在根本區(qū)別嗎？【既然，世界萬(wàn)物都是一元的，那么，這些為什么要有根本區(qū)別？】心肝臟腑能象辣椒、茄子、一樣隨便采摘嗎？【用多元論解釋一元論，這就是丁大俠的思維嗎？】真該懷疑是故意混淆概念，居心叵測(cè)�！静皇钦嬖�，而是就該，讓那些胡謅八扯氣一元論的把邏輯自洽嘍】不該誤認(rèn)為是書呆子一時(shí)未會(huì)意。倒落人話柄�！揪褪遣辉撁础�
4，“他大贊合理，囑藥工去雙花煎藥”，知引證意義當(dāng)是“去”，但不敢相信太白俠竟會(huì)愚弄病家，故理解為“取”。【先學(xué)會(huì)了小學(xué)的句讀、段落不是“句落”，再弄懂得了“去”與“取”，就該明白自己是怎么誤讀的《內(nèi)經(jīng)》了吧？】有些惡劣的醫(yī)生欺病家不懂，
大黃下次改為
生軍，再為
錦紋。難道慷慨陳詞為中醫(yī)、為百姓的太白俠也會(huì)仿行？【除非這病家不識(shí)自己是變態(tài)反應(yīng)，在師傅的指引下胡編亂造調(diào)真氣】太白俠既然斷定是精神作祟，請(qǐng)問(wèn)每一次都有好效果嗎？我敢斷定，只有存在某些巧合而不自知時(shí)有效，【不自知時(shí)有效，這話說(shuō)對(duì)了，但誰(shuí)要傻帽學(xué)孔明空城計(jì)，城樓懸著的就是傻帽的腦袋】
太白俠說(shuō)：第四，寬容的作風(fēng)。
寬容，首先就是不要把不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的人視為與自己為敵。把變態(tài)反應(yīng)性疾病理解成謾罵，不是太白俠有失風(fēng)度，而是丁大俠醫(yī)學(xué)知識(shí)太過(guò)膚淺。變態(tài)反應(yīng)也叫超敏反應(yīng)或過(guò)敏反應(yīng)，是指機(jī)體對(duì)某些抗原初次應(yīng)答后，再次接受相同抗原刺激時(shí)，發(fā)生的一種以機(jī)體生理功能紊亂或組織細(xì)胞損傷為主的特異性免疫應(yīng)答。也就是記住變態(tài)反應(yīng)、過(guò)敏、免疫應(yīng)答特異是一回事
就是這種解釋，也太過(guò)武斷，【現(xiàn)代醫(yī)學(xué)僅僅給某個(gè)事物一個(gè)定義，就像說(shuō)丁大俠屬動(dòng)物界、脊椎動(dòng)物門、哺乳綱、靈長(zhǎng)目、人科、人亞科 、智人屬、智人種，普遍認(rèn)同就可以不涉及武斷】“過(guò)敏反應(yīng)是指機(jī)體對(duì)某些抗原初次應(yīng)答后，再次接受相同抗原刺激時(shí)特異性免疫應(yīng)答”，純粹是西醫(yī)海洋文化的江湖術(shù)語(yǔ)，【江湖術(shù)語(yǔ)，好像世人沒有給西醫(yī)這樣高的評(píng)價(jià)，誰(shuí)得到過(guò)這么高的評(píng)價(jià)呢？不是中醫(yī)而冒充中醫(yī)的騙子】太白俠如此精明的人，竟鸚哥學(xué)語(yǔ)，嘆！【嘆不嘆都沒用，甭草菅人命就嗚呼哀哉了】因?yàn)樘讉b并不知道，所有的變化，均在我有目的的調(diào)控之下，【按著你的目的，調(diào)控醫(yī)學(xué)的定義與原理極其發(fā)展變化？釋迦牟尼沒敢說(shuō)，耶穌沒敢說(shuō)，丁大俠說(shuō)了，不是讓世人信你的斜攪吧？】雖然醫(yī)學(xué)知識(shí)在摸索應(yīng)用中，會(huì)遇到困難，有時(shí)暫時(shí)中止，總的說(shuō)來(lái)，沒有脫離起初的設(shè)計(jì)�！厩叭说图�(jí)的醫(yī)學(xué)知識(shí)還得去摸索，不管摸索到?jīng)]有，但都不能脫離你的高級(jí)設(shè)計(jì)？】
“煩丁和把氣歸為一元”，別嚷嚷，等有空，不要說(shuō)也會(huì)說(shuō)�！灸阍O(shè)計(jì)，《內(nèi)經(jīng)》補(bǔ)充的嗎？這是絕妙的研究《內(nèi)經(jīng)》方法】敢肯定，中醫(yī)要有突破性發(fā)展，必定起用《內(nèi)經(jīng)》里的人體氣化理論。【應(yīng)該是《內(nèi)經(jīng)》整體理論體系】
9981：
外面下雪了，自己進(jìn)來(lái)暖暖身子，掏口茶喝一喝。
咦，難道說(shuō)當(dāng)今推動(dòng)中醫(yī)飛躍的還得是半路出家嗎？【得先問(wèn)，當(dāng)今中醫(yī)有飛躍嗎，是誰(shuí)推動(dòng)了這飛躍？承認(rèn)飛落，討論為什么飛落，什么樣的人使其飛落，之后，才能討論怎樣推動(dòng)，由什么樣的人才推動(dòng)】
再來(lái)：
下面引用由紅
莎草在 2007/12/29 11:06pm 發(fā)表的內(nèi)容：
我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，今天以高等院校教材為代表的中醫(yī)學(xué)，是一個(gè)幾乎完全背離了中醫(yī)固有理論的、被儒家哲學(xué)與西醫(yī)學(xué)方法論修矯了的、不倫不類的“醫(yī)學(xué)”體系。理論的混亂與不著邊際、臨床的低效與行業(yè)及其服務(wù)能力整體萎縮，所謂的中醫(yī)專家、教授、博導(dǎo)們，做了中醫(yī)的真正掘墓人，正把祖先的偉大發(fā)明創(chuàng)造送上斷頭臺(tái)。
不同意你的說(shuō)法！【美國(guó)侵略伊拉克，薩達(dá)姆就不同意】
另，王全年博士寫了一篇《母校為我自豪一萬(wàn)年！》。【這話狂妄的已沒有絲毫邏輯，咱不問(wèn)
山東中醫(yī)藥大學(xué)上至王新陸下至勤雜工有誰(shuí)表示過(guò)為王博士自豪，咱就問(wèn)問(wèn)王博士何以證明山中醫(yī)能存在一萬(wàn)年？】對(duì)錯(cuò)不重要，重要是山東中醫(yī)藥大學(xué)，辦法理念非常有遠(yuǎn)見，“兼容并包”。就憑這一點(diǎn)，我也為我的母校自豪二萬(wàn)年��！【你比母校多活一萬(wàn)年，有句俗語(yǔ)說(shuō)千年什么萬(wàn)年什么來(lái)的？當(dāng)今中醫(yī)什么都能包容，不管是巫術(shù)、奇門、
狐仙，內(nèi)丹、經(jīng)咒、燒紙錢，還是西醫(yī)、哲學(xué)、數(shù)學(xué)，而且是越與臨床無(wú)關(guān)的越能包容，就是不能包容批評(píng)與自我批評(píng)】
【從丁大俠等人身上，我們應(yīng)該注意到幾個(gè)研究中醫(yī)經(jīng)典理論的問(wèn)題。
一是，經(jīng)典中醫(yī)是涉獵眾多學(xué)科認(rèn)識(shí)與方法構(gòu)建起來(lái)的理論體系，不是當(dāng)今任一人用任一學(xué)科從任一角度就可以全面揭示的，特別是無(wú)知者無(wú)畏的人更應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)；
二是，不能自己主觀地先構(gòu)建一個(gè)所謂的理論，然后再用經(jīng)典語(yǔ)言混淆句讀斷章取義佐證，不能幫助自己甚至否定自己的經(jīng)典語(yǔ)言就棄之不顧，這樣只能使現(xiàn)今中醫(yī)越來(lái)越與經(jīng)典中醫(yī)相去甚遠(yuǎn)；
三是，不能毫無(wú)邏輯地認(rèn)為，沒有我自己的出現(xiàn)，發(fā)明行之有效中醫(yī)的先祖竟然是幾千年一直懵懂著，而自己毫無(wú)臨床指導(dǎo)意義的理論必定是中醫(yī)學(xué)的真理；
四是，正確認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)與理論的區(qū)別，把經(jīng)驗(yàn)的傳承與理論的繼承分別開來(lái)，如今把繼承名老中醫(yī)臨床經(jīng)驗(yàn)誤解為是繼承理論思想，必然使中醫(yī)淪落成經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)，真正的中醫(yī)理論必然被埋沒。
如果認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是產(chǎn)生理論的基礎(chǔ)，理論不過(guò)是經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，那么，任何一個(gè)民族的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)不管是古希臘還是印第安都應(yīng)該像中醫(yī)一樣，成為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科體系。既然，不是這樣，就說(shuō)明中醫(yī)不是普遍認(rèn)為的那樣，是個(gè)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)（經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)的別稱)。幾千年的中醫(yī)，必然有很多經(jīng)驗(yàn)積淀，這些經(jīng)驗(yàn)可以被經(jīng)典理論解釋，但不能反演回去把整個(gè)理論體系恢復(fù)，這兒對(duì)于還原論來(lái)說(shuō)依然是瓶頸。】
【初涉玉女穿梭，甚覺好玩，足見太白俠童心未泯，稚趣猶存。常記溪亭日暮，沉醉不知?dú)w路。興盡晚回舟，誤入
藕花深處。爭(zhēng)渡，爭(zhēng)渡，驚起一灘
鷗鷺。】
