文化盛世的啟示
——為什么華夏文化造極于兩宋之世
演講人：曾棗莊 發(fā)布時(shí)間： 2008-03-27 09:54 來(lái)源：光明日?qǐng)?bào)
2008年第5期 總第44期 雙周四出版
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▲曾棗莊，男，1937年1月20日生，
四川大學(xué)古籍整理研究所教授。主編有《全宋文》、《中華大典·文學(xué)典·宋遼金元文學(xué)分典》、《三蘇全書(shū)》、《二十五史全譯》中的《舊五代史》、《新五代史》、《遼史》、《金史》全譯。早年從事杜詩(shī)研究，著有《杜甫在四川》。后從事三蘇與宋代文學(xué)研究，先后出版有《蘇洵評(píng)傳》、《蘇軾評(píng)傳》、《蘇轍年譜》、《蘇轍評(píng)傳》、《三蘇傳》、《三蘇文藝思想》、《三蘇選集》、《蘇軾詩(shī)文詞選譯》、《三蘇圖傳》、《論西昆體》、《宋文紀(jì)事》、《蘇詩(shī)匯評(píng)》、《蘇詞匯評(píng)》、《蘇文匯評(píng)》、《北宋文學(xué)家年譜》、《三蘇研究》、《唐宋文學(xué)研究》、《宋代文學(xué)與宋代文化》、《蘇軾研究史》、《集部要籍概說(shuō)》、《宋文通論》，影印出版有《李香巖手批紀(jì)評(píng)蘇詩(shī)》等。
▲ 曾棗莊，男，1937年1月20日生，四川大學(xué)古籍整理研究所教授。主編有《全宋文》、《中華大典·文學(xué)典·宋遼金元文學(xué)分典》、《三蘇全書(shū)》、《二十五史全譯》中的《舊五代史》、《新五代史》、《遼史》、《金史》全譯。早年從事杜詩(shī)研究，著有《杜甫在四川》。后從事三蘇與宋代文學(xué)研究，先后出版有《蘇洵評(píng)傳》、《蘇軾評(píng)傳》、《蘇轍年譜》、《蘇轍評(píng)傳》、《三蘇傳》、《三蘇文藝思想》、《三蘇選集》、《蘇軾詩(shī)文詞選譯》、《三蘇圖傳》、《論西昆體》、《宋文紀(jì)事》、《蘇詩(shī)匯評(píng)》、《蘇詞匯評(píng)》、《蘇文匯評(píng)》、《北宋文學(xué)家年譜》、《三蘇研究》、《唐宋文學(xué)研究》、《宋代文學(xué)與宋代文化》、《蘇軾研究史》、《集部要籍概說(shuō)》、《宋文通論》，影印出版有《李香巖手批紀(jì)評(píng)蘇詩(shī)》等。
宋代是我國(guó)封建社會(huì)歷史上的一個(gè)極其重要的階段，是由中古轉(zhuǎn)入近代的開(kāi)始。宋代生產(chǎn)力的發(fā)展水平超過(guò)了唐代，生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)發(fā)生了明顯的變化。宋代文化輝煌燦爛，居于當(dāng)時(shí)世界的最前列，文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、科技以及學(xué)術(shù)文化的其他領(lǐng)域，都碩果累累，群星爭(zhēng)耀。關(guān)于宋代文化在中國(guó)文化史上的地位，朱熹認(rèn)為“國(guó)朝文明之盛，前世莫及”。史堯弼在《策問(wèn)》中認(rèn)為：“惟吾宋二百余年，文物之盛跨絕百代。”陸游在《呂居仁集序》中也認(rèn)為：“宋興，諸儒相望，有出漢唐之上者�！边@不是宋人自吹自擂，后人也幾乎持同一看法。今人陳寅恪先生在《鄧廣銘宋史職官志考證序》中說(shuō)：“華夏民族之文化，歷數(shù)千年之演進(jìn)，造極于兩宋之世�！睘槭裁凑f(shuō)華夏文化造極于兩宋之世？宋代文化為什幺能夠跨越百代，超過(guò)漢唐呢？這就是下面所要回答的問(wèn)題。
一、華夏文化造極于兩宋的種種表現(xiàn)
政治上，宋代形成了中國(guó)歷史上乃至當(dāng)時(shí)整個(gè)世界最完備的文官政治。宋代歷朝不僅宰相及政府各部用文臣，而且用文臣掌軍，擔(dān)任各級(jí)地方官吏。太祖對(duì)趙普說(shuō)：“五代方鎮(zhèn)殘虐，民受其禍。朕令選儒臣干事者百余，分治天下，縱皆貪濁，亦未及武臣一人也。”宋王朝長(zhǎng)達(dá)十八帝、三百二十年，堪稱“三代以下治安所無(wú)”。這與宋王朝限制武將、宦官、后族專(zhuān)權(quán)等一系列鞏固統(tǒng)治的措施是分不開(kāi)的。但這些措施，有些也是雙刃劍，特別是對(duì)武將的過(guò)分防范，既有利于結(jié)束晚唐、五代以來(lái)的分裂割據(jù)，又使南北宋實(shí)際從未完全統(tǒng)一過(guò)中國(guó)，最后是北宋亡于金，南宋亡于蒙。
哲學(xué)上形成了程朱理學(xué)。漢、唐儒學(xué)解經(jīng)，重名物訓(xùn)詁，宋儒解經(jīng)重義理性命之說(shuō)，故被稱為理學(xué)或道學(xué)，后人又稱為新儒學(xué)�！端问贰吩凇度辶謧鳌吠猓瑢�(zhuān)設(shè)《道學(xué)傳》，就說(shuō)明了道學(xué)與此前的儒學(xué)有較大的區(qū)別。程頤說(shuō)：“今之學(xué)者歧而為三，能文者為之文士，談經(jīng)者泥為講師，惟知道者乃儒也。”他所說(shuō)的“談經(jīng)者”即古之儒士，“知道者”即宋代的道學(xué)。宋初陳摶的《先天圖》、《太極圖》已開(kāi)宋代理學(xué)的先河，其后胡瑗、孫復(fù)、石介有“宋初理學(xué)三先生”之稱。但理學(xué)的真正創(chuàng)始人是周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤，直至南宋朱熹始集其大成。理學(xué)是宋代文化的突出特色，對(duì)宋、元、明、清文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，各個(gè)領(lǐng)域無(wú)不打上理學(xué)的烙印，成為中國(guó)封建社會(huì)后期占統(tǒng)治地位的思想。
宋代的史學(xué)特別發(fā)達(dá)�！洞呵铩分�，中國(guó)最重要的編年體史書(shū)為宋代司馬光的史學(xué)巨著《資治通鑒》，從先秦至宋前，長(zhǎng)達(dá)一千三百六十二年，是宋以前的編年通史。全書(shū)體例謹(jǐn)嚴(yán)，結(jié)構(gòu)完備，文字質(zhì)樸簡(jiǎn)潔，敘事清析，文筆流暢，不僅具有史學(xué)價(jià)值，而且富于文學(xué)色彩。南宋李燾的《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》，徐夢(mèng)莘的《三朝北盟會(huì)編》，李心傳的《建炎以來(lái)系年要錄》都是編年史名著。中國(guó)史書(shū)的又一種寫(xiě)法為紀(jì)傳體，始于司馬遷的《史記》，以后歷代相襲，成為中國(guó)的正史。歐陽(yáng)修撰有兩部正史，即《新唐書(shū)》和《新五代史》。南宋還產(chǎn)生了紀(jì)事本末體史書(shū)，以重大歷史事件立目，獨(dú)立成篇，各篇又按事件的時(shí)間順序撰寫(xiě)，這就是袁樞的《通鑒紀(jì)事本末》。此書(shū)影響很大，繼踵者很多，有《左氏傳事類(lèi)始末》、《宋史紀(jì)事本末》、《元史紀(jì)事本末》、《明史紀(jì)事本末》，現(xiàn)已形成完整的系列。
宋代科技也很發(fā)達(dá)，沈括博學(xué)多聞，對(duì)天文、地理、典制、律歷、音樂(lè)、醫(yī)藥等無(wú)所不通，所著《夢(mèng)溪筆談》被英國(guó)的李約瑟博士譽(yù)為中國(guó)科技史上的里程碑。北宋另一位大科學(xué)家是蘇頌，他對(duì)中國(guó)的天文學(xué)和醫(yī)學(xué)都作出了巨大貢獻(xiàn)。宋代還發(fā)明了活字印刷術(shù)，雕版印刷普遍使用，故宋代圖書(shū)的撰著和流通均大大超越前代。翻開(kāi)任何一部古籍目錄，都不難發(fā)現(xiàn)，無(wú)論經(jīng)史子集，一至宋代就陡然增多，宋人著作流傳至今者有五千余種。正如《宋史·藝文志序》所說(shuō)，當(dāng)時(shí)“大而朝廷，微而草野，其所制作、講說(shuō)、紀(jì)述、賦詠，動(dòng)成卷帙，累而數(shù)之，有非前代之所及也�！�
宋代文學(xué)更取得了驕人的成就。宋詞最能代表宋代文學(xué)的特色，王國(guó)維在《宋元戲劇史序》中說(shuō)：“一代有一代之文學(xué)，楚之騷，漢之賦，唐之詩(shī)，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也�！彼卧�(shī)在唐詩(shī)的基礎(chǔ)上別樹(shù)一幟，各具特色，形成了不同于唐詩(shī)的風(fēng)貌。從南宋起在中國(guó)文學(xué)史上長(zhǎng)期存在的唐宋詩(shī)之爭(zhēng)，說(shuō)明宋詩(shī)取得了可與唐詩(shī)抗衡的地位。中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，也是文的國(guó)度。宋文數(shù)量很大，《全宋文》現(xiàn)已出齊，全書(shū)共360冊(cè)，8345卷；含宋文作者9178人，收宋文178292,字?jǐn)?shù)達(dá)一億一千多萬(wàn)字，是《全唐文》的十一倍，是先秦至宋以前文章總和的七倍。宋文諸體漸備，舊有文體有了新的變化，并出現(xiàn)了不少新興文體，如詩(shī)話、詞話、筆記、日記、楹聯(lián)、話本小說(shuō)、雜劇和南戲等。宋文風(fēng)格多樣，流派紛呈，名家輩出，名作如林，所謂唐宋古文八大家，宋居其六就是明證。如果說(shuō)宋詞最能代表宋代文學(xué)特色，那么宋文則最能代表宋代文學(xué)的成就。
宋代藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域頗富創(chuàng)新精神，書(shū)法有蘇（軾)、黃（庭堅(jiān))、米（芾)、蔡（蔡襄，一說(shuō)蔡京)四大家。繪畫(huà)有以蘇軾、文同為代表的文人畫(huà)湖州畫(huà)派。宋人對(duì)音樂(lè)也有深入研究。范鎮(zhèn)在音律問(wèn)題上曾同司馬光反復(fù)爭(zhēng)論，僅《與司馬溫公論樂(lè)書(shū)》就多達(dá)十四篇�；兆趯�(zhuān)設(shè)大晟樂(lè)府，使詞從民間和文人詞取得國(guó)家樂(lè)府的正式地位，影響甚大。隨著宋朝城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，戲曲藝術(shù)也很繁榮。北宋京城開(kāi)封是“新聲巧笑于柳陌花衢，按管調(diào)弦于茶坊酒肆”。在開(kāi)封城內(nèi)，有大小勾欄五十余座，上自皇帝近臣，下至黎民百姓，都喜觀看雜劇，一臺(tái)《目連救母》，連演七十八日，觀者如堵。北宋滅亡后，部分藝人被擄北去，部分藝人流落到江南，杭州的勾欄瓦肆更是鱗次櫛比，規(guī)模數(shù)量都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)開(kāi)封。一些戲劇史說(shuō)宋代只有宮廷演出的記載，沒(méi)有民間演出的記載。而南宋周南的《劉先生傳》生動(dòng)反映了當(dāng)時(shí)街頭演出的盛況，為我們提供了相當(dāng)豐富的南宋戲劇史料：演員共五人，三男二女，演出場(chǎng)所皆為市人會(huì)聚之地；演出帶有娛樂(lè)性(“資旁觀者笑”)、營(yíng)業(yè)性(“自一錢(qián)以上皆取”)，這與今天民間藝人的街頭演出很相似。
北宋時(shí)，沈括在太行山麓找到了蚌殼化石，確認(rèn)了太行山是大海演變成高山的。
蘇軾、米芾、蔡襄、黃庭堅(jiān)的書(shū)法打破了以往一味講求法度的格局，具有鮮明的文人個(gè)性。
二、對(duì)傳統(tǒng)文化的承傳與開(kāi)拓
宋代文化之所以取得超越前人的成就，這與他們對(duì)傳統(tǒng)文化的承傳與開(kāi)拓是分不開(kāi)的。太宗組織文臣校訂經(jīng)史群書(shū)，如《五經(jīng)疏義》、《史記》、《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》等，并編纂新書(shū)，北宋編有四部大書(shū)，這就是《太平御覽》、《太平廣記》、《文苑英華》、《冊(cè)府元
龜》。《太平廣記》收稗官野史、小說(shuō)筆記多達(dá)四百七十五種，很多書(shū)早已失傳、殘缺，賴此書(shū)得以保存，至今仍是我們研究小說(shuō)史的重要資料�！段脑酚⑷A》上續(xù)《文選》，廣收南朝梁末至唐代的詩(shī)文，張說(shuō)、李商隱等的很多詩(shī)文均賴此書(shū)保存，是清人編《全唐詩(shī)》、《全唐文》的重要資料來(lái)源�！短接[》引書(shū)更多至一千六百九十種，保存了大量古籍佚文。
今天我們讀到的宋以前的總集、別集多含有宋人的收集整理、�？惫{注之功。宋人最推崇的前代總集一為《詩(shī)經(jīng)》、二為《楚辭》、三為《文選》�！对�(shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，被尊為六經(jīng)之一。歐陽(yáng)修、蘇轍、范處義、王質(zhì)、朱熹、呂祖謙、楊簡(jiǎn)、魏了翁等都有論《詩(shī)》注《詩(shī)》專(zhuān)著。宋以前奉毛傳、鄭箋、孔疏為神明，宋代興起疑古思潮，認(rèn)為《詩(shī)序》“不足信”，朱熹《詩(shī)集傳》不錄《詩(shī)序》，自行探究《詩(shī)經(jīng)》各篇之義，成為《詩(shī)經(jīng)》學(xué)集大成之作。漢儒解《詩(shī)》多附會(huì)道德化意義，宋儒多以人情說(shuō)解《詩(shī)》。歐陽(yáng)修說(shuō)：“古今人情一也，求《詩(shī)》之義者，以人情求之，則不遠(yuǎn)矣。然學(xué)者常至于迂遠(yuǎn)，遽失本義�！币匀饲檎f(shuō)解釋《六經(jīng)》更是三蘇父子的共同特點(diǎn)。
宋人特別推崇《楚辭》，特別是屈原的《離騷》。在漢代王逸的《楚辭章句》之后，唐代沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)重要的《楚辭》注本。而宋代的《楚辭》注本不亞于《詩(shī)》注，如朱熹的《楚辭集注》之類(lèi)。唐人有時(shí)對(duì)屈原的自沉汨羅似不理解，如白居易謂“長(zhǎng)笑靈均不知命，江籬叢畔苦悲吟”。宋人卻對(duì)屈原深表崇敬，蘇軾的《屈原塔》詩(shī)頗能代表宋人對(duì)屈原的看法：“古人誰(shuí)不死，何必較考折。名聲實(shí)無(wú)窮，富貴亦暫熱。大夫知此理，所以持死節(jié)�！碧K軾還有《屈原廟賦》對(duì)屈原之死也深表理解。
對(duì)《昭明文選》宋人有不同看法。蘇軾《題文選》批評(píng)《文選》“編次無(wú)法，去取失當(dāng)……乃小兒強(qiáng)作解事者也”。蘇軾對(duì)《文選》的批評(píng)，并不為宋人所完全認(rèn)可，張戒《歲寒堂詩(shī)話》認(rèn)為蕭統(tǒng)“所失雖多”，但所得亦“不少”。因此，在蘇軾后，宋人仍很重視《文選》。宣和年間無(wú)名氏曾仿《文選》，編成《宋文選》三十二卷。尤袤曾�？獭段倪x》：“尤公博極群書(shū)，今親為讎校，有補(bǔ)學(xué)者。”可見(jiàn)即使在蘇軾批評(píng)《文選》后，《文選》仍是宋人學(xué)習(xí)的典范。
陶潛詩(shī)自然質(zhì)樸，富有抒情色采，形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，為歷代詩(shī)人所推崇。宋人在創(chuàng)作上學(xué)陶者更多，蘇軾甚至盡和陶詩(shī)，對(duì)陶詩(shī)的評(píng)論也比唐人深刻得多。蘇軾最欣賞陶詩(shī)的感情真摯，其《和陶飲酒》云：“道喪士失己，出語(yǔ)輒不情。江左風(fēng)流人，醉中亦求名。淵明獨(dú)清真，談笑得此生。身如受風(fēng)竹，掩冉眾葉驚。俯仰各有態(tài)，得酒詩(shī)自成�！薄吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》對(duì)陶詩(shī)也有不少中肯的評(píng)價(jià)：“陶淵明詩(shī)，人皆說(shuō)是平淡。據(jù)某看，他自豪放，但豪放得來(lái)不覺(jué)耳。其露本相者，是《詠荊軻》一篇，平淡底人，如何說(shuō)得這樣言語(yǔ)來(lái)�！�
宋人對(duì)李白集也作了很多搜集整理工作，宋初樂(lè)史所裒集的《李翰林集》，凡七百七十六篇。宋敏求后又多次輯佚，所得“無(wú)慮千篇。沿舊目而厘正其匯次，使各相從。以別集附于后，凡賦、表、書(shū)、序、碑、頌、記、銘、贊文六十五篇，合為二十卷�！痹栐诰⿴熅幮Ｊ佛^書(shū)籍時(shí)，曾校正考次李白詩(shī)先后，作《李白詩(shī)集后序》，稱“余得其書(shū)，乃考其先后而次第之�！笨梢�(jiàn)宋人對(duì)李白詩(shī)的輯佚、編年都下了很大功夫。
偉大詩(shī)人杜甫不僅在政治上終生潦倒，始終未能實(shí)現(xiàn)他那“自謂頗挺出，立登要路津。致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的宏愿；而且在文學(xué)上，也很少得到同時(shí)代人的應(yīng)有重視。杜甫臨死前一年在《南征》詩(shī)中沉痛哀嘆道：“百年歌自苦，未見(jiàn)有知音�！奔词乖谒篮螅诜�、元稹、白居易、韓愈高度評(píng)價(jià)杜詩(shī)后，其詩(shī)仍不甚被唐人重視。北宋前期，杜甫仍被楊億譏為“村夫子”。真正普遍重視杜詩(shī)是在北宋中葉以后，他們廣泛搜集、研究杜詩(shī)，而江西詩(shī)派更把杜甫作為自己的祖師爺。蘇舜欽編有《老杜別集》。王洙編有《杜工部集》，無(wú)論收詩(shī)總數(shù)、古近體篇數(shù)以及“賦筆雜著”的篇數(shù)都與今存杜集接近。后王琪又在王洙本基礎(chǔ)上，參照“古今諸集”，作了修訂，這一王琪鏤版本就成了后世所有杜集的祖本。今天我們還能讀到一千四百多首杜詩(shī)，應(yīng)該感謝他們。宋代杜詩(shī)的注家很多，當(dāng)時(shí)號(hào)稱有千家注杜。為了做到知人論世，不少宋人又為杜甫作年譜，為杜詩(shī)編年。評(píng)點(diǎn)杜詩(shī)較著名的是劉辰翁。宋人對(duì)杜詩(shī)的注釋、編年、分類(lèi)、評(píng)點(diǎn)，充分說(shuō)明了宋人對(duì)杜詩(shī)研習(xí)之深，這在唐代是見(jiàn)不到的。
宋人十分推崇韓愈，北宋古文革新就以韓愈為旗幟。錢(qián)鍾書(shū)《談藝錄》認(rèn)為：“韓昌黎之在北宋，可謂千秋萬(wàn)歲，名不寂寞矣�！痹诒彼沃腥~以前卻很難找到韓文，其后韓文大行于世。宋人還為韓集作了大量的整理工作，文讜注韓集“積二十年之久”。方崧卿嘗校正《韓昌黎文集》，著有《韓集舉正》、《韓文公年表》。朱熹著有《韓文考異》，還選《昌黎文粹》。
宋代古文革新的另一旗幟為柳宗元。柳開(kāi)“慕韓愈、柳宗元為文，因名肩愈(指韓)，字紹先(指柳)”。穆修晚年得柳宗元集，募工鏤板，在京城相國(guó)寺擺攤賣(mài)書(shū)。宋人曾多次刻印柳集，沈晦、常子正、嚴(yán)有翼、張敦頤都曾校正刊刻柳集，訂正達(dá)數(shù)千余處。此外還有《韓柳音釋》、《柳文切正》、《柳文音義》之類(lèi)的專(zhuān)著。
宋初搜集李商隱詩(shī)文者，一為《文苑英華》的編者，李商隱《樊南甲乙稿》早已失傳，今所存者，乃從《文苑英華》錄出；二為錢(qián)若水，得李商隱詩(shī)“四百馀首”；三為楊億，得“五百八十二首”，這已與今存李詩(shī)相近。沒(méi)有他們的努力，今天我們就很難讀到這樣多的李商隱詩(shī)文。
李賀辭尚奇詭，宋代也有一些詩(shī)人效其體，范浚有《春融融效李長(zhǎng)吉體》。薛季宣曾刊刻李賀集，有《李長(zhǎng)吉詩(shī)集序》，謂宋代流傳的李賀詩(shī)有蜀本、會(huì)稽姚氏本、宣城本，并對(duì)李的人品和詩(shī)品給了很高的評(píng)價(jià)。趙衍《有重刊李長(zhǎng)吉詩(shī)》，稱“長(zhǎng)吉一出，會(huì)古今奇語(yǔ)而臣妾之�！彼文﹦⒊轿淘u(píng)點(diǎn)諸家集，亦含李賀詩(shī)。
《太平廣記》為我國(guó)古代著名的大型小說(shuō)總集，北宋李昉等編輯。
秋聲賦意圖 青瓦白屋，瘦木飄搖，霜天漸晚，遠(yuǎn)峰朦朧，一派秋意蕭瑟的景象。圖中所表現(xiàn)的正是宋代大文豪歐陽(yáng)修的名篇《秋聲賦》的意境。
宋蜀刻大字本《春秋經(jīng)傳集解》
三、發(fā)展教育是宋代文化發(fā)達(dá)的重要原因
北宋在慶歷、熙寧、崇寧年間曾三次大規(guī)模興學(xué)，學(xué)校之設(shè)遍天下。中央設(shè)有國(guó)子監(jiān)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)，地方有郡學(xué)、府學(xué)、縣學(xué)，民間有書(shū)院、鄉(xiāng)校、家塾。宋代書(shū)院林立，著名的有應(yīng)天府書(shū)院、岳麓書(shū)院、嵩陽(yáng)書(shū)院、濂溪書(shū)院、茅山書(shū)院、白鹿洞書(shū)院、麗澤書(shū)院、象山書(shū)院，它們成了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)的中心，聚集了一流的學(xué)者，培養(yǎng)了不少人才，形成了不同的學(xué)派。
由于教育的發(fā)展，宋人的文化素質(zhì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于前代，出現(xiàn)了很多神童、才女和儒將。宋代科舉設(shè)有童子科，“本朝童子以文稱者，楊億、宋綬、晏殊、李淑、后皆為賢宰相、名侍從�！彼未嘘P(guān)神童的記載更是史不絕書(shū)。神童也非人人成才，王安石的《傷仲永》就是感傷神童成了庸人的名篇。
宋代才女也很多，最著名的是李清照、朱淑真。宋代“婦女多能詩(shī)，往往有臻古人者，王荊公家最眾”。王安石之妻吳氏、適張奎的妹妹、適吳安持的女兒、適劉天保的侄女皆能文工詩(shī)。據(jù)《宋詩(shī)紀(jì)事》，有詩(shī)存世的婦女多逾百人。她們?cè)诩抑型袚?dān)了家庭教育的責(zé)任，宋代的很多名臣都與他們母親的教育分不開(kāi)。宋太祖稱美參知政事賈黃中之母說(shuō)：“教子如此，今之孟母�！彼翁诜Q美蘇易簡(jiǎn)之母說(shuō)：“何以教子，成此令器，……真孟母也�！比首诔膮⒅滤尉R也與其母“知書(shū)，每躬自訓(xùn)教”分不開(kāi)。三蘇之所以能成為三蘇，更與蘇洵之妻、蘇軾兄弟之母程夫人分不開(kāi)，她不僅促成了蘇洵從游蕩不學(xué)到發(fā)奮苦讀，而且親自教蘇軾兄弟讀書(shū)，教育他們要以名節(jié)自勵(lì)。正如司馬光《程夫人墓志銘》所說(shuō)：“婦人柔順足以睦其族，智能足以齊其家，斯已賢矣。況如夫人能開(kāi)發(fā)輔導(dǎo)其夫、子，使皆以文學(xué)顯重于天下，非識(shí)略高絕，能如是乎?”
由于宋太祖提倡武臣讀書(shū)，故即使行武出身的武將也往往知書(shū)；狄青“博覽書(shū)史，通究古今”；郭逵青年時(shí)代常“日懷二餅，讀《漢書(shū)》于京師州西酒樓上”；王安石稱美馮守信“自公在野，手不去經(jīng)。率其所學(xué)，以撫戎兵”；岳飛“好賢禮士，覽經(jīng)史，雅歌投壺，恂恂如書(shū)生”。
宋代登封嵩陽(yáng)書(shū)院
四、鼓勵(lì)文人關(guān)心國(guó)是
相對(duì)寬松的文化政策是宋代文化發(fā)達(dá)的又一重要原因。宋太祖奪得天下后不久，建隆三年就立下戒碑：“不得殺士大夫及上書(shū)言事人。子孫有渝此誓者，天必殛之�！背纤纬跄甑年悥|、歐陽(yáng)澈因上書(shū)被殺外，宋代諸帝基本上是遵守了這一遺訓(xùn)的。宋王朝十分重視廣開(kāi)言路，鼓勵(lì)士人關(guān)心國(guó)是，批評(píng)時(shí)政，提出改革建議。唐宋都以詩(shī)賦考試進(jìn)士，但唐代科舉考試重詩(shī)，宋則重賦。姚勉的《詞賦義約序》極論賦在宋代科舉考試中的地位：“國(guó)初殿廷惟用賦取狀元，有至宰相者�！倍x乃“規(guī)諫之文”，古賦多曲終奏雅，賦的主要內(nèi)容為鋪陳排比，僅結(jié)尾點(diǎn)明規(guī)諫之意。但宋賦多以賦的形式議政，僅從題目就不難看出是議政議軍之作，如田錫的《開(kāi)封府試人文化成天下賦》、《南省試圣人并用三代禮樂(lè)賦》、《御試不陣而成功賦》之類(lèi)。宋代還有非常設(shè)的制科考試，應(yīng)此選者，一要繳進(jìn)論、進(jìn)策共五十篇，二要試六論，三要對(duì)御試策。進(jìn)論和試論多借古諷今的經(jīng)論、史論、政論；進(jìn)策，特別是御試制科策更以議論時(shí)政為主要內(nèi)容。蘇軾的《御試制科策》是“直言當(dāng)世之故，無(wú)所委曲”。蘇轍的《御試制科策》比蘇軾更激列、尖銳，矛頭直接對(duì)準(zhǔn)年老的仁宗。他指責(zé)仁宗怠于政事，有“憂懼之言”，“未有憂懼之誠(chéng)”，“無(wú)事則不憂，有事則大懼”；指責(zé)仁宗沉溺聲色之樂(lè)；“陛下自近歲以來(lái)，宮中貴姬至以千數(shù)，歌舞飲酒，歡樂(lè)失節(jié)，坐朝不聞咨謨，便殿無(wú)所顧問(wèn)。”策入，在朝廷引起軒然大波，進(jìn)行了一場(chǎng)激烈的爭(zhēng)論，有人反對(duì)錄取蘇轍。仁宗不愧為仁厚之君，他說(shuō)：“吾以直言求士，士以直言告我，今而黜之，天下其謂我何!”仁宗同時(shí)還讀到蘇軾的《制科策》，高興地說(shuō)：“朕今日為子孫得兩宰相矣�！碧K軾《上神宗皇帝書(shū)》說(shuō)：“歷觀秦、漢以及五代，諫諍而死，蓋數(shù)百人。而自建隆以來(lái)，未嘗罪一言者，縱有薄責(zé)，旋即超升。”
但宋代畢竟是中央集權(quán)進(jìn)一步加強(qiáng)的王朝，文禍之多遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)唐代。楊億諸人的《宣曲二十二韻》，譏刺真宗晝幸宮女，引起讒臣告密、真宗下詔，但也僅僅是警告而已，楊億諸人并未因此而獲罪。宋代有三大詩(shī)案，即烏臺(tái)詩(shī)案，因蘇軾在《湖州謝上表》中發(fā)了兩句牢騷而起；車(chē)蓋亭詩(shī)案，因?yàn)閰翘幒袂庹_告蔡確《車(chē)蓋亭》詩(shī)而起；南宋江湖詩(shī)案，因陳起所編的《江湖集》而起。這三大詩(shī)案基本上都是黨爭(zhēng)的產(chǎn)物，以個(gè)人恩怨為誘因，而成為政治斗爭(zhēng)中打擊異己的工具，但也只是貶謫而已，并沒(méi)有殺過(guò)一個(gè)人。
文人們的聚會(huì)休閑活動(dòng)
五、重視學(xué)習(xí)鄰國(guó)文化
宋王朝不僅注意承傳傳統(tǒng)文化，也很重視學(xué)習(xí)鄰國(guó)文化。宋代的民族矛盾一直很尖銳。為了防止泄漏國(guó)家機(jī)密，不僅對(duì)少數(shù)民族政權(quán)的文化交流采取了一些限制措施，而且對(duì)同中國(guó)少數(shù)民族政權(quán)關(guān)系密切的鄰國(guó)也采取了一些限制措施。但是，即使如此，宋代的對(duì)外文化交流仍有很大發(fā)展。
中日文化交流，宋代遠(yuǎn)遜于唐。在唐代，日本常派遣唐使來(lái)華，其成員有不少為世俗、僧侶學(xué)者。中國(guó)的著名文人如王維、儲(chǔ)光義、李白、劉禹錫等，都曾與日本人唱和，留下了不少佳話。但從唐末五代起，直至整個(gè)宋代，日本政府停止了向中國(guó)派遣使節(jié)、留學(xué)生和學(xué)問(wèn)僧。但中日民間的文化交流仍在繼續(xù)。太平興國(guó)八年日僧奝然來(lái)華，獻(xiàn)日本國(guó)的《職員令》、《王年代紀(jì)》；又?jǐn)y來(lái)《孝經(jīng)》一卷、唐太宗子越王李貞《孝經(jīng)新義》十五卷。《王年代紀(jì)》是日本史書(shū)，有助于中國(guó)了解日本天皇的承傳。太宗召見(jiàn)奝然，感慨本國(guó)之不足及日本的長(zhǎng)處說(shuō)：“此島夷耳，乃世祚遐久，其臣亦繼襲不絕，此蓋古之道也。中國(guó)自唐季之亂，宇縣分裂，梁、周五代享歷尤促，大臣世胄，鮮能嗣續(xù)。朕雖德慚往圣，常夙夜寅畏，講求治本，不敢暇逸。建無(wú)窮之業(yè)，垂可久之范，亦以為子孫之計(jì)，使大臣之后，世襲祿位，此朕之心焉�！眾P然說(shuō)：“國(guó)中有五經(jīng)書(shū)及fo經(jīng)、《白居易集》七十卷，并得自中國(guó)�！辈⑶笥”尽洞蟛亟�(jīng)》，詔給之。除日僧來(lái)華外，也有中國(guó)僧人去日本傳法。淳佑六年(公元995年)，宋僧道隆應(yīng)日僧的邀請(qǐng)，率弟子數(shù)人東渡日本，創(chuàng)建長(zhǎng)寺，宣揚(yáng)禪風(fēng)，頗受日本幕府及僧眾的歡迎。
以fo教為中心的中印文化交流超過(guò)唐代，出現(xiàn)了由政府資助的大型赴印取經(jīng)團(tuán)。由于《西游記》，特別是電視劇《西游記》的影響，唐太宗派玄奘西天取經(jīng)的故事，可謂家喻戶曉，婦孺皆知。其實(shí)，玄奘雖曾正式表請(qǐng)赴印，但未蒙許可。貞觀三年因連年災(zāi)荒，朝廷允許僧俗四出就食，玄奘才利用這一機(jī)會(huì)隨商人赴印。歷盡千辛萬(wàn)苦，于貞觀十九年返回，才得到唐太宗的召見(jiàn)，并要玄奘翻譯fo教經(jīng)典。在整個(gè)唐代似乎從未出現(xiàn)由政府派僧赴印取經(jīng)。相反，宋太祖曾派繼隆等三百人赴印度求fo法。后又有行勤等一百五十七人詣闕上言，愿至西域求fo法，詔許之，并賜錢(qián)三萬(wàn)遣行。非政府派遣的宋僧個(gè)人赴印取經(jīng)，較之唐代也要多得多。天圣中僧人懷問(wèn)曾三往天竺，這也是唐代所沒(méi)有的。淳化四年詔西邊諸郡，梵僧來(lái)，中國(guó)僧西游而還者，所持梵經(jīng)并先具奏，封題進(jìn)上。這既表明宋王朝十分注意搜羅梵經(jīng)，又表明梵僧來(lái)中國(guó)及中國(guó)僧西游而還者數(shù)量一定十分可觀，因?yàn)檎豢赡転閭�(gè)別僧人下此詔令。印度僧人來(lái)華者也很多，有的還在中國(guó)擔(dān)任僧職。
建隆元年(公元960年)，吳越王錢(qián)俶曾遣使向高麗求取fo典。次年高麗即遣僧諦觀送諸教典籍來(lái)吳越。宋代還從高麗回流一些儒家典籍，如《京氏易傳》。高麗的文化用品也廣泛傳入中國(guó)，并為中國(guó)士人所喜愛(ài)，常常作為禮品贈(zèng)人，如高麗紙、高麗墨、高麗猩猩毛筆、高麗松扇、高麗飲器、高麗磨衲(袈裟)之類(lèi)。蘇軾曾被命出使高麗，后因大臣“惜其去”，未能成行，秦觀《客有傳朝議欲以子瞻使高麗，大臣有惜其去者，白罷之，作詩(shī)以紀(jì)其事》可證。高麗常派留學(xué)生來(lái)中國(guó)求學(xué)，金行成在中國(guó)進(jìn)及士第后，留在中國(guó)做官，累官至殿中丞，通判安州。元豐末和元佑初，高麗文宗第四子、僧統(tǒng)義天來(lái)華問(wèn)法學(xué)道，中國(guó)給予他很高的禮遇，完全是破格接待。義天帶來(lái)中國(guó)當(dāng)時(shí)已失傳的《賢首章疏》，還以金書(shū)三譯《華嚴(yán)經(jīng)》一百八十卷贈(zèng)杭州慧因寺，慧因寺特為建閣藏此經(jīng)，故俗稱慧因寺為高麗寺。
宋代中外文化交流的最突出的特點(diǎn)是漢籍的大量外傳。宋以前，中國(guó)典籍基本上靠手抄流傳，連中國(guó)人自己要得到一部書(shū)都很困難，對(duì)外傳播更微乎其微。宋代刻書(shū)業(yè)很發(fā)達(dá)，大量圖書(shū)通過(guò)公私渠道流傳到國(guó)外和中國(guó)境內(nèi)的各少數(shù)民族政權(quán)所統(tǒng)轄的區(qū)域。宋王朝對(duì)此雖有一些限制，但限制未必生效，主要是限制涉及國(guó)家機(jī)密的詔令、奏議、策論等的外傳，對(duì)各國(guó)索取其他圖書(shū)，宋王朝基本上是有求必應(yīng)的。流傳到高麗的宋代典籍，包括了宋以前的主要典籍及宋代編印的重要圖書(shū)，如《冊(cè)府元龜》、《文苑英華》、蜀版《大藏經(jīng)》等。沒(méi)有印刷術(shù)的發(fā)展，這樣大部頭的圖書(shū)很難外傳。
蘇東坡題扇圖
六、儒釋道三教并重
宋代較為寬松的文化政策還表現(xiàn)在儒釋道三教并重上，五代戰(zhàn)亂頻仍，儒學(xué)衰落，太祖建國(guó)，即命增葺學(xué)宇，塑先圣先師像，優(yōu)待孔子后裔，以孔子四十四代孫為曲阜主簿。以后宋代諸帝都以優(yōu)待孔子后裔來(lái)表明他們的崇儒。太宗以孔宜襲封文宣公，免其家賦稅。真宗幸曲阜，謁文宣王廟，賜錢(qián)三十萬(wàn)。仁宗改封孔子后裔為衍圣公，以后代代沿襲。各類(lèi)學(xué)校都以教授儒家經(jīng)典為主要肉容，普及教育是重視儒教的集中表現(xiàn)。
宋代諸帝從尚文抑武出發(fā)，對(duì)儒釋道三教都扶持，大大推動(dòng)了融儒釋道為一體的宋代理學(xué)的形成和發(fā)展。周世宗鑒于寺院占有大量土地和人口，曾下令廢除寺院三萬(wàn)余所，僅保留二千七百余所。太祖建國(guó)后，對(duì)fo教采取保護(hù)政策，修廢寺，禁毀fo像，派人往成都監(jiān)雕《大藏經(jīng)》，這就是著名的《開(kāi)寶藏》，亦稱《蜀藏》。河南府進(jìn)士李藹作《滅邪集》反對(duì)fo教，太祖以非毀fo教，誑惑百姓的罪名把他流放沙門(mén)島。太宗特設(shè)譯經(jīng)院，分為譯經(jīng)、校經(jīng)、印經(jīng)三部，由印度僧人天息齋、法天主持，大量釋譯fo教經(jīng)典，并親自為所譯fo經(jīng)作序，還撰寫(xiě)了《蓮華回文偈》，稱“朕機(jī)務(wù)之暇，留心釋典，乃構(gòu)回文之偈，精求玄妙之源”。他大建fo寺，廣席僧尼。真宗撰《崇釋論》，稱“釋氏戒律之書(shū)，與周、孔、荀、孟異?ài)E而道同，大旨勸人之善，禁人之惡”；認(rèn)為“釋道二門(mén)，有補(bǔ)世教”。宋代以后諸帝，除徽宗崇道抑fo外，其他都是扶持的fo教的。
宋代諸帝也崇奉道教。太祖征北漢途中，特地召見(jiàn)真定府龍興觀道士蘇澄隱，賜以茶絹銀器。太宗厚待陳摶，認(rèn)為他“獨(dú)善其身，不干勢(shì)利”，令居闕下，增葺其所居云臺(tái)觀，與之賦詩(shī)唱和。真宗為偽造天書(shū)符瑞，對(duì)道教更加尊崇。他令天下普建道觀，在京城大修玉清昭應(yīng)宮。他親率文武大臣到亳州進(jìn)謁太清宮，尊老子為太上老君混元上德皇帝。他把秘閣道書(shū)和太清宮道書(shū)悉數(shù)送往杭州，以蘇、越、臺(tái)州的舊有《道藏》加以校定，編成《新校道藏經(jīng)》�；兆诔绶畹澜谈搅睡偪竦某潭龋略t訪求道教遺書(shū)，刻成《萬(wàn)壽道藏》，這是我國(guó)第一部鏤版的《道藏》。他設(shè)道階，置道官，給俸祿，宮觀皆賜田。他自稱教主道君皇帝，企圖以道代釋?zhuān)膄o寺為宮觀。又詔道士與郡縣官以客禮相見(jiàn)�；兆诎训澜痰牡匚惶Ц叩綗o(wú)以復(fù)加的地步，但也加劇了釋道矛盾。因此，欽宗一繼位就下令一依祖宗舊制，道士官階并與追毀，特權(quán)也漸被取消。南宋諸帝仍保護(hù)道教，但再未出現(xiàn)真、徽二帝時(shí)期那種畸形興盛。
就主流說(shuō)，宋代儒釋道并崇是有利于宋代文化的繁榮的，是宋代理學(xué)形成和發(fā)展的重要背景之一。宋代士子好自稱居士，僧、道文人化，文人僧、道化，都是宋代諸帝儒釋道并崇的產(chǎn)物。真宗謂“三教之設(shè)，其旨一也”，實(shí)際得到了三教多數(shù)人的擁護(hù)。僧人契嵩既通fo典，又悉儒經(jīng)，其《鐔津文集》多論fo道與王道合。天圣中東京上清宮道士說(shuō)：“非道教無(wú)以升君子，非釋教無(wú)以化下愚，非儒教無(wú)以理國(guó)家�！庇纱丝梢�(jiàn)，三教合一的思想在宋代是何等深入人心。
出土于河南鞏義的蓮蕾fo手
七、崇尚文化的社會(huì)風(fēng)氣
華夏文化為什么能夠造極于兩宋之世呢？宋代文化繁榮的原因很多，中唐以來(lái)的社會(huì)變革，特別是庶族地主取代門(mén)閥地主而登上政治舞臺(tái)，工商業(yè)的發(fā)展，特別是唐代文化的繁榮，都是宋代文化繁榮的原因。而宋代社會(huì)崇尚文化的風(fēng)尚也是重要原因之一。
宋代開(kāi)國(guó)之君趙匡胤，曾經(jīng)歷了一個(gè)從輕視儒生到重視儒生的過(guò)程。他擴(kuò)展汴京外城，親自規(guī)劃，到朱
雀門(mén)察看，指著“朱雀之門(mén)”的匾額問(wèn)宰相趙普：“何不只書(shū)‘朱雀門(mén)’，須著‘之’字安用?”趙普回答道：“語(yǔ)助�！碧嫘Φ溃骸爸跽咭�，助得什么!”后來(lái)南唐詞臣徐鉉因修職貢入朝，需差伴臣，趙匡胤卻差一個(gè)文
盲去作伴臣。徐鉉詞鋒如云，伴臣唯唯諾不能答。徐鉉高談數(shù)日，如對(duì)牛彈琴，后來(lái)也只好默默無(wú)語(yǔ)。這既是太祖的機(jī)智，也是他對(duì)文士的輕蔑。
但有一件事刺激他重視文士。干德改元，他曾告喻宰臣，年號(hào)需擇前代所未有的。后平蜀，蜀宮人入宮，其鏡竟有“干德四年鑄”字樣。太祖出示宰臣，皆不能對(duì)，而學(xué)士竇儀說(shuō)：“蜀主曾有此號(hào)，鑒必蜀中所得。”太祖感慨道：“作宰相須是讀書(shū)人�！睆拇舜笾厝宄迹癯甲幼x書(shū)。
在宋代，匯聚圖書(shū)也成為上層社會(huì)的喜好。宋太祖雖在軍中，也會(huì)不惜千金購(gòu)買(mǎi)版本少見(jiàn)的圖書(shū)。他隨周世宗平淮南，有人讒毀他，說(shuō)他攻下壽州，所載數(shù)車(chē)皆貴重之物。世宗遣使檢驗(yàn)，只有書(shū)數(shù)千卷。宋太宗也致力于聚書(shū)，他在位期間曾多次下詔求書(shū)，大建藏書(shū)之館，棟宇之制，親作規(guī)劃，輪奐壯麗，甲于內(nèi)庭，賜名崇文院，藏書(shū)八萬(wàn)卷。
購(gòu)買(mǎi)收集圖書(shū)，自然也使讀書(shū)的風(fēng)氣盛行。宋太宗曾多次說(shuō)：“朕萬(wàn)機(jī)之暇，不廢觀書(shū)”、“朕每日退朝，不廢觀書(shū)”、“朕性喜讀書(shū)，開(kāi)卷有益，每見(jiàn)前代興廢，以為鑒戒�！币�?yàn)樽x書(shū)多，宋太宗很有一些讀書(shū)的經(jīng)驗(yàn)。比如人們見(jiàn)到大部頭的書(shū)常常畏懼，認(rèn)為無(wú)法讀完�！短接[》一千卷，宋太宗日讀三卷，“因事有闕，則暇日追補(bǔ)”，并由此得出讀萬(wàn)卷書(shū)也不難的結(jié)論。這對(duì)我們很有啟發(fā)。
收書(shū)、讀書(shū)的風(fēng)氣還促進(jìn)了還促進(jìn)了圖書(shū)的整理和出版。宋代士人喜著述，喜收藏整理古籍。時(shí)至今日，在學(xué)術(shù)研究上，宋版書(shū)的地位和價(jià)值是無(wú)法替代的。景德二年五月，宋真宗到國(guó)子監(jiān)閱書(shū)庫(kù)，問(wèn)祭酒邢昺有多少書(shū)板。昺回答說(shuō)：“國(guó)初不及四千，今十余萬(wàn)，經(jīng)史正義皆具。臣少時(shí)業(yè)儒，觀學(xué)徒能具經(jīng)疏者百無(wú)一二，蓋傳寫(xiě)不給。今板大備，士庶家皆有之，斯乃儒者逢時(shí)之幸也。”從宋初建國(guó)到景德二年僅四十余年，書(shū)板增加了二十幾倍，從“具經(jīng)疏者百無(wú)一二”，變成“士庶家皆有之”，發(fā)展之速實(shí)在驚人。以后宋神宗繼續(xù)訪求遺書(shū)，得書(shū)近萬(wàn)卷�；兆谝捕啻蜗虑髸�(shū)之詔。靖康之變，藏書(shū)散失。宋高宗南渡后，詔定獻(xiàn)書(shū)賞格。自紹興至嘉定，散佚之書(shū)搜得十之八九，加之著書(shū)立言之士更多，藏書(shū)反多于北宋。淳熙中編《中興館閣書(shū)目》，比北宋編的《崇文總目》多一萬(wàn)三千八百一十七卷。
現(xiàn)在人們常常將唐詩(shī)和宋詞并稱，可見(jiàn)宋詞水平之高。在宋代，寫(xiě)詩(shī)填詞也是士人的重要生活內(nèi)容。即使在今天，我們也依然能見(jiàn)到王安石、陸游、朱熹等人的書(shū)跡，發(fā)現(xiàn)他們是在多么愉悅地書(shū)寫(xiě)自己的詩(shī)詞作品。在宋代，就國(guó)家文化建設(shè)成就而言，以太宗為最；就個(gè)人文學(xué)藝術(shù)成就而言，則當(dāng)以徽宗為最。宋人傳說(shuō)徽宗是南唐后主李煜后身，這自然是迷信，但他們確有很多共同之處：文學(xué)藝術(shù)上都是天才，政治上卻是庸主，是亡國(guó)之君，都從君主變成了階下囚，最后都身死異鄉(xiāng)。宋徽宗在被金人俘擄后，有《眼兒媚》詞，上闋?wèi)浻窬┓�，下闋嘆胡沙蕭索，很有李后主風(fēng)味：“玉京曾憶昔繁華，萬(wàn)里帝王家。瓊林玉殿，朝喧弦管，暮列笙琶�；ǔ侨巳ソ袷捤鳎簤�(mèng)繞胡沙。家山何處，忍聽(tīng)羌管，吹徹
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此外，在宋代，詩(shī)詞唱和也成了主流社會(huì)的一種風(fēng)尚。蘇軾的許多重要作品，如《赤壁賦》，都曾在他的書(shū)信中抄寫(xiě)示人。中宋太宗時(shí)，每進(jìn)士及第，賜聞喜宴，必制詩(shī)賜之，其后累朝遵為故事。而宋真宗每觀畢一書(shū)，即有篇詠。
由于宋代社會(huì)風(fēng)氣崇尚文化，即使是皇帝也愿意親自寫(xiě)一些文學(xué)作品，以表示自己的文化素養(yǎng)。宋代諸帝都編有所謂《御制集》，動(dòng)輒數(shù)十卷，甚至數(shù)百卷。據(jù)記載，宋高宗曾作過(guò)一篇《春賦》，命徐本中校訂。有人想讒害徐本中，就對(duì)高宗說(shuō)，《春賦》是您作的，可是徐本中卻對(duì)別人說(shuō)是經(jīng)過(guò)他修改潤(rùn)色的。高宗聽(tīng)了頗不高興。堂堂君主與臣下相爭(zhēng)，未免有些心胸狹隘，但也說(shuō)明宋代皇帝不愿假手于人，并十分看重自己的著述。
