形、氣、神三位一體的生命觀首見于成書于西漢前期的學(xué)術(shù)典籍《淮南子》，它認為人體生命是由形、氣、神三個要素構(gòu)成的，并且這三個要素是相互關(guān)聯(lián)、相互影響的一體。
這一生命觀包括兩層含義，其一，人體生命是由形、氣、神這三個要素構(gòu)成的;其二，人體形、氣、神這三個要素是相互關(guān)聯(lián)、相互影響的一個整體。
這一觀念體現(xiàn)于氣功學(xué)說中，即氣功修煉的本質(zhì)是通過對形、氣、神的鍛煉和調(diào)控，運用各種方法使形、氣、神合為一體，促進機體自組織平衡有序。并且，其調(diào)控形式有三。
調(diào)控形，使形、氣、神三位一體
在對形的鍛煉和調(diào)控中側(cè)重于形，但是神、氣服從于形，并且神在其中也要起主宰作用，從而強化形的功能。這一練法要求形體放松，精神集中合于形體，念頭一動，形體隨之而動，以此引動人體內(nèi)氣流動，從而有序化人體的生命功能狀態(tài)。在此過程中，神與形合，形隨神動，氣隨莊動，從而達到形、氣、神三位一體的氣功狀態(tài)。
對形的調(diào)控可以分為以下幾步驟或?qū)哟危浩湟�，神念形階段;其二，神觀形階段;其三，神入形階段。無論是神念形，還是神觀形，或是神入形其目的都是以調(diào)形為切入點使人體生命達到形、氣、神三者和諧統(tǒng)一為一體，是生命的自組織的優(yōu)化狀態(tài)。
調(diào)控氣，使形、氣、神三位一體
在對氣的鍛煉和調(diào)控中側(cè)重于氣，但是神、形服從于氣，同樣神在其中也要起主宰作用。這一修練方法通過神與氣合，以形引氣、以意引氣及以音引氣，而達到形、氣、神三位一體的氣功狀態(tài)。所謂以形引氣，就是通過形體動作引動人體內(nèi)氣的流動，即“引體令柔，導(dǎo)氣令和”，所謂“氣隨莊動”。其所引動之氣，一是牽動了經(jīng)絡(luò)之氣，暢通了經(jīng)絡(luò)氣機，進而調(diào)整人體全身生命活動;二是引導(dǎo)了機體組織結(jié)構(gòu)周圍氣的
開合出入，及氣機的升降。這一過程是典型的形、氣、神相合并使之三位一體的過程。而以意引氣是運用意念主動地直接導(dǎo)引氣機，使之發(fā)生變化，其最終結(jié)果亦是形、氣、神的合為一體
調(diào)控神，使形、氣、神三位一體
在人體形、氣、神三位一體生命活動的自組織狀態(tài)中，神是生命活動的主宰，氣功修煉必然離不開對神的鍛煉和調(diào)控。歷代氣功家無論何種門派都十分重視意識運用在氣功修煉中的作用，將運用意識作為練功的第一要旨。《唱道真言》中說：“意者，的的確確，從心所發(fā)，意發(fā)而心空，故又曰有意若無意，意之為用大矣哉。初時陽生，意也，既生之后，采取元陽，意也。既采之后，交會神房，意也。既會之后，送入黃庭，意也，意之為用大矣哉�！薄瓣柹裰觯庖�，既出之后，憑虛御風，意也，游手帝鄉(xiāng)，反乎神室，意也，意之為用大矣”。由此可見，練功的全過程，究其實質(zhì)就是意識活動的過程。氣功修煉通過意識的運用或虛靜無為，或意識導(dǎo)引或意守存想等方法使人體生命達到人體生命形、氣、神三位一體自組織的優(yōu)化狀態(tài)。
