本帖最后由 lcd1979 于 2011/7/28 15:34 編輯 gydjdsj.org.cn/Article/現(xiàn)摘錄如下：清*梧元子劉一明《周易闡真》
河圖者，五行順行，自然無(wú)為之道也。伏羲時(shí)，有龍馬出孟河，其背有點(diǎn)，二七在前，一六在后，三八在左，四九在右，五十在中。其位五象五行，一六在后，象北方壬癸水；二七在前，象南方丙丁火；三八在左，象東方甲乙木；四九在右，象西方庚辛金；五十在中，象中央戊己土。中五點(diǎn)，又象太極含四象；中一點(diǎn)，又象太極含一氣。雖五十五點(diǎn)，其實(shí)二五，二五其實(shí)一五，一五總是中一。因其有五行，故分五點(diǎn)，因其五行有陰陽(yáng)，故又積為十點(diǎn)，因其五行各有陰陽(yáng)，故又積為五十五點(diǎn)。
孔傳曰："天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。"蓋天地造化之道，不過(guò)一個(gè)陽(yáng)五行，一個(gè)陰五行，一生一成而已。
雖分五行，而實(shí)一陰一陽(yáng)運(yùn)用之，雖陰陽(yáng)運(yùn)用，而實(shí)一氣來(lái)往運(yùn)用之。故其象：土生金，金生水，水生木，木生火，火生土，土又生金。
從中而始，從中而終。始之終之，無(wú)非一氣，無(wú)非一中。中也者，天下之大本也。即土宮中和合四象也。和也者，天下之達(dá)道也，即四象在外一氣流行也。中者，和也、一氣也，總是太極也。惟人也，秉天地陰陽(yáng)五行之氣而生身，身中即具此陰陽(yáng)五行之氣。但此五行有先天有后天，先天五行屬陽(yáng)，后天五行屬陰，一三五七九，陽(yáng)五行，先天也；二四六八十，陰五行，后天也。以先天而論，一為元精，屬水，為壬水；三為元性，屬木，為甲木；五為元?dú)猓瑢偈�，為戊土；七為元神，屬火，為丙火；九為元情，屬金，為庚金，此五元也。五元既具，五德即于此而寓之�?br >
五德者，仁、義、禮、智、信也。
元精者，不精之精，其體純粹，發(fā)而為智。
元神者，不神之神，其體圓通，發(fā)而為禮。
元性者，無(wú)性之性，其體柔慈，發(fā)而為仁。
元情者，無(wú)情之情，其體剛烈，發(fā)而為義。
元?dú)庹�，無(wú)氣之氣，其體純一，發(fā)而為信。
五元者，五行之氣。
五德者，五行之性。
五元、五德生于先天，藏于后天，當(dāng)人在胞胎之中，混混飩飩，一氣混淪，形跡未見(jiàn)，其理已具，所謂未生出者，如圖中五五點(diǎn)攢于一處。
太極之象，古人教人窮取父母未生以前面目者，即此也。以其事在未生身以前，故謂先天。以后天而論，二為識(shí)神，屬火，為丁火；四為鬼魄，屬金，為辛金；六為濁精，屬水，為癸水；八為游魂，屬木，為乙木；十為妄意，屬土，為己土，此五物也。五物既具，五賊即于此而寓之。
五賊者，喜、怒、哀、樂(lè)、欲也；游魂主生，其性善，感則生喜；鬼魂主死，其性惡，感則生怒；識(shí)神至靈，其性貪，感則生樂(lè)；濁精至浮，其性癡，感則生哀；妄意至動(dòng)，其性亂，感則生欲。但后天五物、五賊，雖是五行所化，其中猶有分別，五物之中，精、神、意皆后起，雖魂、魄最先，魂更先于魄也。
魂者，歷劫輪回之種子，為人為鬼是他，為圣為賢是他，為善為惡也是他，被毛戴角也是他，身未生時(shí)他先來(lái)，氣未絕時(shí)他先去。當(dāng)人破胞出頭之時(shí)，哇的一聲，即魂入竅之時(shí)，魂一入竅，受后天木氣與先天元性相合，假依真存，故嬰兒落地時(shí)無(wú)聲者，不成。以其游魂未入，雖有元性，不能獨(dú)存，假借真存，真亦借假而留也。
至于魄者，借血?dú)庵`，受金氣而凝結(jié)，生后七七四十九日而始全，死后七七四十九日而始滅，世俗亡人，七七四十九日之期，正為此耳。
魂之為物，遷移不定，離此去彼，離彼來(lái)此，輪回不息，歷劫不壞，魄則隨身而有無(wú)之。識(shí)神雖受火氣而生，亦魂之所出；濁精雖受水氣而生，亦魄之所攝。
意者，思慮動(dòng)作，所以役使精神魂魄四物者也。五物、五賊，皆是生身以后所有，所謂已生出者也。以其事在生身以后，故謂后天。
至于心、肝、脾、肺、腎，濁而有形，又不在此例矣。有生之初，后天五行與先天五行，兩而合一，五物為五元所統(tǒng)攝，五賊為五德所制伏，一舉一動(dòng)，皆先天主宰，后天不過(guò)為役從耳。故嬰兒無(wú)識(shí)無(wú)知之時(shí)，至善無(wú)惡，仁之至矣。仁即元性之見(jiàn)端也，人我兩忘，義之至也；義即元情之見(jiàn)端也，聲色不迷，智之至矣；智即元精之見(jiàn)端也，心氣和平，禮之至矣；禮即元神之見(jiàn)端也，誠(chéng)一不二，信之至矣；信即元?dú)庵?jiàn)端也。靜之則為五元，動(dòng)之則為五德，動(dòng)靜皆是先天用事，間有喜、怒、哀、樂(lè)之跡，俱出無(wú)心，喜而不留，怒而不遷，哀而不傷，樂(lè)而不yin。喜、怒、哀、樂(lè)之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也、和也，是謂無(wú)欲。無(wú)欲則精、神、魂、魄、意，各安其位，聽(tīng)其先天主宰。
先天、后天，陰陽(yáng)相交，二五之精，妙合而凝，或先天動(dòng)而后天成，或后天動(dòng)而先天成，真不離假，假不離真，真賴假以全，假賴真而存，渾然一氣，無(wú)傷無(wú)損，圓成具足，如圖之五行。陰陽(yáng)同居，一氣流行之象。古人教人窮取娘生面者，即在此也。
即其二八之年，先天氣足，陽(yáng)極而陰潛生，交于后天，于是魂魄不定，識(shí)神起而精竅開(kāi)，意亂心迷，五物并興，五賊相戕，五元五德，漸次剝消，日復(fù)一日，年復(fù)一年，陰氣純而陽(yáng)氣盡，不死豈能乎？此順則生人之道也。惟圣人有先天之學(xué)，能于先天未極之時(shí)而保陽(yáng)，于后天將生之時(shí)而退陰，借后天養(yǎng)先天，以先天化后天，行無(wú)為之道，直入圣基。
無(wú)為之道，乃不外此河圖妙理，河圖自中而生陰陽(yáng)五行，即生人順生之道也。河圖五行，陰陽(yáng)相合，一氣渾然，即生圣逆運(yùn)之道也。逆運(yùn)非返還之謂，乃逆藏五行，歸于中黃太極，復(fù)見(jiàn)父母未生以前面目耳。
孟子曰：仁義理智根于心，其生色也。睟然現(xiàn)于面，盎于背，施于四體。四體不言而喻，蓋心為一身之主，具有仁義理智之德，以一心而運(yùn)仁義禮智，純是天真，五物五賊，皆順聽(tīng)其命，五行攢簇，四象和合，性即是命，命即是性，性命一家，陰陽(yáng)渾化，形神俱妙，與道合真，根心生色，不言而喻，自然而然也．但此心，非肉團(tuán)之頑心，乃天地之心，五行不到，四大不著，所謂元牝之門(mén)者是也。無(wú)方所、無(wú)定位，擬之則失，議之則非，不可以言傳，不可以筆肖。開(kāi)闔有時(shí)，動(dòng)靜自如，不偏不倚，至虛至靈，強(qiáng)而名之，太極是也，強(qiáng)而圖之，這個(gè)○是也，即河圖中之一點(diǎn)。因其此心為天地之根，為性命之源，后之高明者，強(qiáng)圖以連環(huán)樣（圖)使人自醒自悟，以神契之耳。
是心也，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，三千大千容不得他，釋氏五千四十八卷藏經(jīng)，說(shuō)不像他；儒家六經(jīng)四書(shū)，論不及他；道家丹經(jīng)子書(shū)，千帙萬(wàn)卷，形容不盡他。以言其無(wú)，則又活活潑潑；以言其有，則又杳杳冥冥。有無(wú)不立，動(dòng)靜不拘。有此心，則出死入生；失此心，則出生入死。生之死之，只在此心得失之間耳。
仁義禮智根于心，根于此心也。此心內(nèi)有五行之氣，而無(wú)五行之質(zhì)，藏于五行之中，而不落于五行，本于父母未生之前，現(xiàn)于父母既生以后，寂然不動(dòng)，感而遂通，所以主宰乎仁義禮智之德。仁義禮智，皆此心之變化也。因其能變化仁義禮智，又有信之名。信非外而言語(yǔ)之信，乃陰陽(yáng)合一，真實(shí)無(wú)妄之信。真實(shí)者，妙有也。無(wú)妄者，真空也�？斩豢�，不空而空，仁義禮智，皆在其中。
無(wú)為之事者，以道全形之事。以道全形，即以信而統(tǒng)仁義禮智也。即以仁義禮智，而歸于一信也。即以仁義禮智而歸于一信也。即以仁義禮智而歸于一心也。亦即仁義禮智而歸于一中也。信也，心也，中也，總一氣也。一氣流行，五元五德，凝結(jié)不散，渾然太極，不滲不漏，后天五物五賊，亦皆化而為陽(yáng)。先天氣，后天氣，兩而合一，了性即可了命，上德無(wú)為之道，河圖之理畢露矣。
洛書(shū)
洛書(shū)者，陰陽(yáng)錯(cuò)綜，五行逆運(yùn)，有為變化之道也。
大禹治水時(shí)，有神
龜出洛河，其背有文，九文近頭，一文近尾，三文近左肋，七文近右肋，四文近左肩，二文近右肩，六文近右足，八文近左足，五文在背中，其位九，象九宮，中五又象太極，中一文又象一氣；其形方，方象地。
洛書(shū)，蓋取逆克之理。逆克者，以陰克陽(yáng)，右行也。故中土克北方水，北方水克西方火，西方火克南方金，南方金克東方木，東方木克中央土。陰前陽(yáng)后，陰?kù)o陽(yáng)動(dòng)，靜以制動(dòng)，以克為主，收斂成就之功也。收斂成就，乃金火之功，火以煉之，金以刑之，故金居火位，火居金位，金火同宮，而萬(wàn)物無(wú)不借賴，陶熔成就矣。
金火陰陽(yáng)具錯(cuò)，水木陽(yáng)不動(dòng)而陰錯(cuò)者，金火克而水木生氣收斂也。克之正所以全生，逆之正所以成順，故外錯(cuò)克而中綜生。錯(cuò)者，錯(cuò)亂也。陰陽(yáng)錯(cuò)亂于外而相克也。綜者，總整也。陰陽(yáng)總整于中而相生也。錯(cuò)中有綜，借陰復(fù)陽(yáng)，后天中返先天之道，不在是乎？
人自有生以后，陽(yáng)極陰生，五行錯(cuò)亂，陰陽(yáng)不交，彼此戕害，真者埋沒(méi)，假者張狂，七情六欲，般般倶有，五蘊(yùn)八識(shí)，件件皆全，百憂感其心，萬(wàn)事勞其形，以苦為樂(lè)，以假作真，本來(lái)面目全失，如書(shū)，陰水克陽(yáng)火，陰火克陽(yáng)金，陰金克陽(yáng)木，陰木克陽(yáng)土，陰土克陽(yáng)水之象。書(shū)有五無(wú)十者，陰土錯(cuò)外去克水也。
天有好生之德，借神龜泄露返還之道。使人人歸家認(rèn)祖，在性命根本上著腳耳。根本在于何處？即中五之中一文，所謂元牝之門(mén)者是也。這個(gè)門(mén)，生之在此，死之在此，順之在此，逆之在此，五行錯(cuò)亂分散亦在此，五行總整攢簇亦在此。蓋此處有天地之根，有仁義禮智之信也。因其有仁義禮智之信，錯(cuò)之能以綜，散之能以合。失此信，則五元皆傷、五物皆發(fā)，仁義禮智之性，變而為喜怒哀樂(lè)之性；守此信，則五元皆生、五物皆化，喜怒哀樂(lè)之性，變而為仁義禮智之性。
書(shū)中五者，仁義禮智，皆本于信也。外四十者，以信而運(yùn)仁義禮智也。信于仁，則能仁；信于義，則能義；信于禮，則能禮；信于智，則能智。一信而仁義禮智，無(wú)不隨心變化矣。
變化之道，即后天中返先天之道，即書(shū)錯(cuò)中有綜。三五合一之象，五行有陰有陽(yáng)，只有二五，并無(wú)三五。所謂三五者，就中五三家之?dāng)?shù)論之也。中五共五文，北第一文為水。西第二文為火，東第三文為木，南第四文為金，中第五文為土。木生火為一家，積數(shù)二三為一五；金生水為一家，積數(shù)一四為一五；土居中央為一家，積數(shù)自為一五。三家相見(jiàn)，是謂三五合一。三五合一，總是一陰一陽(yáng)，二五之精，妙合而一之，二五合一，總是陰中返陽(yáng)，一五攢簇而一之，一五攢簇，渾渾淪淪，循環(huán)無(wú)端，無(wú)聲無(wú)臭，何有一五，何有二五，更何有三五乎？
后天中返先天之道，即于陰五行中返還陽(yáng)五行，復(fù)歸于一氣耳。返之之道，莫先返乎信。老子云："恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。"此信即先天來(lái)復(fù)之信。此信一復(fù)，戊土發(fā)現(xiàn)，內(nèi)有主宰，萬(wàn)緣皆空，諸慮俱息，則不哀而生智，信中生智，是戊土克癸水，而水返陽(yáng)矣。水返陽(yáng)而智本于信，智不妄用，無(wú)貪無(wú)求，心平氣和，而樂(lè)真而有禮，智中出禮，是壬水克丁火，而火返陽(yáng)矣。火返陽(yáng)而禮本于智，和而不同，非禮不履，燥氣悉化，則不怒而成義。禮中出義，是丙火克辛金，而金返陽(yáng)矣。金返陽(yáng)而義本于禮，義不過(guò)偏，通權(quán)達(dá)變，循規(guī)蹈矩，則喜善而藏仁。義中生仁，是庚金克乙木，而木返陽(yáng)矣。木返陽(yáng)而仁本于義，仁不過(guò)懦，至善無(wú)惡，誠(chéng)一不二，則無(wú)欲而有信，仁中行信，是甲木克己土，而土返陽(yáng)矣。土返陽(yáng)而信本于仁，止于其所，而不動(dòng)不搖，真土現(xiàn)象，假土自靜，戊己相合，喜、怒、哀、樂(lè)皆歸無(wú)欲，仁、義、禮、智皆歸一信。
五氣朝元，后天五物，皆聽(tīng)命于五元，四象和合，五行一氣，三五合一，結(jié)成圣胎，渾然天理，人欲不生，還原返本，歸根復(fù)命，依然是生初本來(lái)面目。
如書(shū)，陽(yáng)五行居于正位，陰五行居于偏位，錯(cuò)中有綜也。錯(cuò)中有綜，陰中返陽(yáng)，金丹有象。在儒，則謂明善復(fù)初；在釋，則謂摩河般若波羅密。摩河者，華言大也。般若者，華言智慧也。波羅密者，華言登彼岸也。
以大智慧登彼岸，亦明善復(fù)初，還原返本之義。三教圣人，皆不外此。
逆運(yùn)妙理，金丹有為之道，全以逆運(yùn)，故曰七返九還、金液大還丹。七為陽(yáng)火之?dāng)?shù)，火居金位，火運(yùn)金而入庫(kù)返真；九為陽(yáng)金之?dāng)?shù)，金居火位，金遇火而生明還元。火返真而后天之氣悉化，金還元而先天之氣逆回，生生不息。仁義禮智，本于一信，金木水火，歸于中土。五行攢簇，洛書(shū)已返成河圖矣。
有為事畢，無(wú)為事彰，再加向上工夫，修河圖妙理，了先天為無(wú)自然之功，可以神化不測(cè)矣。
修道者能于洛書(shū)錯(cuò)綜變化處，鉆破個(gè)孔竅，于中心一文處立定腳根，逆而修之，何患五行不能攢簇，陰陽(yáng)不能和合，金丹不能凝結(jié)，性命不能俱了乎？
圖書(shū)合一
河圖形圓，陰陽(yáng)合一，五行一氣，無(wú)為順生自然之道。
洛書(shū)形方，陰陽(yáng)錯(cuò)綜，五行克制，有為逆運(yùn)變化之道。
圓以象天，一氣流行，渾然天理，無(wú)修無(wú)證，從太極中安身，所以了性。
方以象地，兩儀變化，天人合發(fā)，有增有減，在陰陽(yáng)中造作，所以了命。
無(wú)為者，純陽(yáng)未破，上德之人修之；有為者，后天已交，中下之人修之。特以上德之人，五行合一，先天祖氣未傷，性命一家，無(wú)待返還之功，只用天然真火以溫養(yǎng)之，不為后天所傷，神全氣足，誠(chéng)則能明，由中達(dá)外，露出法身，永久不壞，歷劫長(zhǎng)存，道家謂之身外有身，釋家謂之跳出輪回，儒家謂之圣而不可知之之謂神。
至于中下之人，或?yàn)闅赓|(zhì)所拘，或?yàn)榉e習(xí)所累，先天破而后天用事，性命分為兩處，若無(wú)有為之道，則已失者而難返，已去者而難還。雖有志士，不能成功，故河出圖，洛出書(shū)．圣人圖之以留世，使人深玩其義，各了性命也。
坤卦傳曰：敬以直內(nèi)，義以方外。敬者，謹(jǐn)固牢藏也。直者，至中至正、不偏不倚也。以敬直內(nèi)，率性之謂道也。即河圖無(wú)為自然之道。義者，變化裁制也。方者，不動(dòng)不搖、循規(guī)蹈矩也。以義方外，修道之謂教也。即洛書(shū)有為變化之道。
無(wú)為以修內(nèi)，有為以修外，修內(nèi)者性也，修外者命也。上德者，修性而命即立，自誠(chéng)而明也；下德者，須先修命而后修性，自明而誠(chéng)也。自誠(chéng)明謂之性，為上德者而說(shuō)；自明誠(chéng)謂之教，為下德者而言。今立內(nèi)圓外方之圖，以明上德者修內(nèi)以制外，先圓而后方；下德者修外而安內(nèi)，先方而后圓。雖是如此說(shuō)，下德者必以內(nèi)圓為本，但不過(guò)著重處在外方耳。但方圓二字，大有妙用，圓非空寂無(wú)為，其中有防危慮險(xiǎn)之功。方非斷絕人事，其中有依世法而修道法之功。
知得河圖五行一氣，中黃一點(diǎn)，則圓之所以為圓，不落于寂滅著空之學(xué)矣。悟得洛書(shū)五行錯(cuò)綜，克中有生，縱橫逆順，到頭總歸中黃，則方之所以為方，不落于勉強(qiáng)執(zhí)相之學(xué)矣。方之圓之，總在中黃一點(diǎn)，方亦從此而方，圓亦從此而圓，識(shí)不得中黃，方亦不是，圓亦不是。噫！月到天心處，風(fēng)來(lái)水面時(shí)，一股清意味，料得少人知。
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本帖最后由 lcd1979 于 2011/7/28 13:18 編輯 gydjdsj.org.cn/wsj/劉悟元介紹：“宋元以后，所謂道家者，大抵皆舉南(張紫陽(yáng))北(邱長(zhǎng)春)二派丹道之學(xué)。然丹道學(xué)術(shù)，與昔來(lái)道家或道教，迥然有別，學(xué)者不能不察。及乎明清二代，于南北二派以外，異宗突起，諸說(shuō)紛紜，其中較著者，乃有西派東派之謂�；蛑鲉涡扌悦詾樽�，或主雙修陰陽(yáng)以為旨，要皆祖崇呂純陽(yáng)，合四派之流，統(tǒng)不外于呂祖之支分焉。清代學(xué)者頗多，而以乾嘉道學(xué)之著者
劉悟元、朱云陽(yáng)二人為其翹楚。劉朱道學(xué)，皆出入于禪，
尤以劉悟元之說(shuō)理修煉，純主清靜，力排方士諸說(shuō)，參合fo理要旨，于丹道法中，又別創(chuàng)一格。其人羽化以后，肉身尚留于甘肅成陵朝元觀。此外，成都雙流
劉沅(止唐)為乾嘉時(shí)之大儒，講道學(xué)于西蜀，世稱為“劉門(mén)”，為親受老子口訣，邊居青城八年而道成。著作豐富，立論平允，于三教均多闡發(fā)。其授受方法之間，頗有藏密成分，抑其地居近于康藏，其學(xué)術(shù)思想，不無(wú)挹此注彼之處，此一系，相當(dāng)于元之“全真教”、明之“理教”，亦為三教之變焉�！�
摘自：南懷瑾 《禪海蠡測(cè)》禪宗與丹道 章節(jié)
ps：劉止唐是 中醫(yī)火神派鼻祖鄭欽安的老師�。�
－－－－－－－－－－－我已購(gòu)買(mǎi)了這部書(shū)，正在學(xué)習(xí)。
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回復(fù) 蘄艾世家 的帖子兄弟，哪里有賣(mài)�。�
望告知。謝謝！
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本帖最后由 蘄艾世家 于 2011/7/29 13:07 編輯 gydjdsj.org.cn/sanji/asia_fisher 發(fā)表于 2011/7/29 11:13 .gif)
回復(fù) 蘄艾世家 的帖子
兄弟，哪里有賣(mài)啊？
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－－－－－－－－－－－好 看看去
－－－－－－－－－－－一本四圣心源就夠看，我可不換了
－－－－－－－－－－－貌似把河圖洛書(shū)的來(lái)歷大致說(shuō)清楚了，唉，難懂啊
－－－－－－－－－－－讀了這本書(shū)會(huì)對(duì)四圣心源更好理解
－－－－－－－－－－－這一段感受頗大。
理是這個(gè)理，道是這個(gè)道，然窮盡一生精力參明道理多么不易啊，更何況命秉于先天，祖氣各異，難啊
