照《六元政紀(jì)》大論來(lái)說(shuō)，物質(zhì)世界之所以物質(zhì)。是因?yàn)榱拇嬖�。絢麗多彩的世界之所以絢麗多彩，是因?yàn)榱谔�，地，人三界之間的位置不同，而這種不同位置上的六元結(jié)構(gòu)一旦交叉換位被旋轉(zhuǎn)起來(lái)，那么就會(huì)演變出無(wú)數(shù)個(gè)不同的物質(zhì)世界。正如《六微旨大論》所謂，一旦天道六六之節(jié)盛衰，至而不至，未至而至的時(shí)候。于是就有了“應(yīng)則順，否則逆，逆則變生，變則病” 乃糾其“物，生其應(yīng)。氣，脈其應(yīng)。”這兩句話(huà)何來(lái)的時(shí)候？。應(yīng)該說(shuō)：于是，就有了《傷寒論》了。 《內(nèi)經(jīng)。素問(wèn)。氣交變大論》中岐黃有這樣一段對(duì)話(huà)：岐伯曰：“《上經(jīng)》曰：夫道者上知天文，下知地理，中知人事，可以長(zhǎng)久，此之謂也。帝曰：何謂也？岐伯曰：本氣位也，位天者，天文也；位地者，地理也；通于人氣之變化者，人事也。故太過(guò)者先天，不及者后天，所謂治化而人應(yīng)之也。”這無(wú)疑是愛(ài)因斯坦，牛頓等人他祖先的祖先。 岐伯曰：“言天者求之本，言地者求之位，言人者求之氣交。帝曰：何謂氣交？岐伯曰：上下之位，氣交之中，人之居也。故曰：天樞之上，天氣主之；天樞之下，地氣主之；氣交之分，人氣從之，萬(wàn)物由之，此之謂也”。 夫，何言天而求之本？何言地而求之位？何言人而求之氣交? 余不才，睽得天機(jī)一二。頓悟后，琢磨十余載。本打算先寫(xiě)一本這樣的小冊(cè)子傳給子孫后代，好讓他們以后端起碗來(lái)吃飯，放下碗來(lái)罵爹。后來(lái)想到一書(shū)，咦？這不是有現(xiàn)成的么？《傷寒論》也夫！就此《內(nèi)經(jīng)》所說(shuō)“天道六六之節(jié)盛衰，至而不至，未至而至”仲景老先生之前不是已經(jīng)玩過(guò)了嗎？何不就地打圓，依照象數(shù)之術(shù)先給《它》來(lái)個(gè)以試演之呢。我，劉東軍，外號(hào)中醫(yī)武將。目的只有一個(gè)：把《內(nèi)經(jīng)》運(yùn)氣學(xué)理論與《傷寒論》融合起來(lái)搞明白，心里痛快。把仲景先師的推演方法搞明白，弄出來(lái)。中醫(yī)和西醫(yī)就不用抬杠了。 《傷寒論》乃是1700年來(lái)空前絕后將象數(shù)推演之法合二為一的書(shū)。是取法《內(nèi)經(jīng)》，《易經(jīng)》。以及《神農(nóng)本草》和當(dāng)時(shí)的古方，加以試演之論的書(shū)。如果說(shuō)《內(nèi)經(jīng)》的核心是沒(méi)有筋骨的。那么《傷寒論》則是第一次給《內(nèi)經(jīng)》諸癥穿上了筋骨；也就是說(shuō)，《傷寒論》是1700年來(lái)唯一的一部有筋骨的《內(nèi)經(jīng)》諸多疾病的系統(tǒng)論。 《傷寒論》是有筋骨的。也正是因?yàn)椤秱摗返挠薪罟牵率怪蟮闹嗅t(yī)就沒(méi)了筋骨�？梢哉f(shuō)1700年來(lái)諸醫(yī)家在這個(gè)領(lǐng)域多多少少領(lǐng)會(huì)出實(shí)戰(zhàn)臨床一二，并以此各自成家。然而就整體《傷寒論》演法而言，后世醫(yī)家均屬于盲人摸象。與濫注實(shí)無(wú)兩異。于是，他們不得不特突出了一個(gè)這樣的名詞---“有是證用是藥”。美其名曰“辨證施治”。實(shí)于仲景原意風(fēng)馬牛相差甚遠(yuǎn)矣。 |
