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醫(yī)患雜談:學(xué)習(xí)中醫(yī)傳統(tǒng)文化“感”

中醫(yī)傳統(tǒng)文化記

——寫(xiě)在研習(xí)中醫(yī)周年之際

題記:

研究中醫(yī),是用中醫(yī)的理論去研習(xí)中醫(yī);中醫(yī)研究,是用外來(lái)理論去研究中醫(yī)思想。

研習(xí)經(jīng)典中醫(yī)學(xué),可能會(huì)成為今后個(gè)人人生哲學(xué)提升的主要內(nèi)容,也是提升個(gè)人修養(yǎng)的優(yōu)異方式。在這過(guò)程中,充滿(mǎn)了艱辛與快樂(lè),也許這就是“道”。

很榮幸踏上了追尋中國(guó)傳統(tǒng)文化的道路,也許是愛(ài)好,也許是命運(yùn)的交織。也很慶幸進(jìn)入研習(xí)經(jīng)典中醫(yī)學(xué)的征程,心靈充滿(mǎn)了快樂(lè)與欣慰。對(duì)于生命醫(yī)學(xué)的思考,起源于現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng);對(duì)于中醫(yī)學(xué)的追尋,來(lái)源于兒時(shí)親人的叨念,也目睹了家鄉(xiāng)一些傳承方術(shù)的威力。而十六、七年的學(xué)校生活,(算是)走在現(xiàn)代科學(xué)領(lǐng)域,徘徊在西醫(yī)學(xué)的門(mén)口,迷茫在中醫(yī)學(xué)的微光中。踏上研習(xí)中醫(yī)學(xué)的征途,用了將近十年的時(shí)光;而真正學(xué)習(xí)經(jīng)典中醫(yī),開(kāi)始于一年前。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,中醫(yī)學(xué)的位置舉足輕重,經(jīng)典中醫(yī)更是祖國(guó)文化的瑰寶。因?yàn),中醫(yī)學(xué)納入了中國(guó)古哲學(xué),融匯了fo、道、易的精髓,詮釋了人生的全程。一部《內(nèi)經(jīng)》,構(gòu)建了中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ);《內(nèi)經(jīng)》理論在生命醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的地位,相似于現(xiàn)代科學(xué)的基本原理,如牛頓三定律,熱力學(xué)三定律,麥克斯韋電磁學(xué)方程組,量子力學(xué)原理,相對(duì)論原理,以及幾何學(xué)公理等。而基本原理,只能驗(yàn)證她的有效性,不能證明其真?zhèn)涡浴F┤,在狹義相對(duì)論的理解中,引入很深刻的哲學(xué)思想,特別是對(duì)“雙生子佯謬”的解釋?zhuān)刮锢碜呦蛏⒔璐撕?jiǎn)單介紹了醫(yī)學(xué)中的中醫(yī)原理;而量子力學(xué)創(chuàng)始人之一薛定諤,在20世紀(jì)40年代后期,用物理學(xué)思想撰寫(xiě)了一本《生命是什么-What is Life》的科普讀物,這是應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)對(duì)生命歷程的初步探索性解答。

學(xué)習(xí)經(jīng)典中醫(yī)學(xué)的目的,為了改變《傷寒論·序》所述“···進(jìn)不能愛(ài)人知人,退不能愛(ài)身知己”的狀態(tài);達(dá)到“···雖未能盡愈諸病,庶可以見(jiàn)病知源”和“···以保身長(zhǎng)全,以養(yǎng)其生”的效果;而“己身”作為研習(xí)經(jīng)典中醫(yī)的開(kāi)始與終結(jié)。

學(xué)習(xí)和評(píng)定醫(yī)學(xué)技能的方式,用程先生注《傷寒論·序》來(lái)表達(dá),“···若欲愛(ài)人知人,先是愛(ài)身知己!ぁぁめt(yī)不謀之己而謀之人,則醫(yī)者人也,而闕身已斃,神明消滅,變?yōu)楫愇,幽潛重泉,徒為啼泣者已也,非人也,醫(yī)不為之代也。”而“···求之于己,不復(fù)求之于人。從己求醫(yī),求之于知;從人求醫(yī),求之于行。知行合一之學(xué),道則皆然,···”

心存“感往昔之淪喪,傷橫夭之莫救”之念,于是“···仲景···半夜晨鐘,僅于序中為蒙蒙昧昧輩一喚,起此游魂,預(yù)掩其啼泣也。若是真正惜命,亟從己上作功夫,等醫(yī)事子自家之身心性命,即君親亦是己之君親,貧賤亦是己之貧賤。至若‘保身長(zhǎng)全,以養(yǎng)其生’,蓋是己之身與生,從愛(ài)身知己中廣及愛(ài)人知人,無(wú)非自己求之者,子己處求知,不于己處求行,則尋師俱在吾論中,無(wú)他覓處也。”

學(xué)習(xí)經(jīng)典中醫(yī)學(xué),若達(dá)到上述境界,自然成為“群言莫正,高技常孤”之人。然心知“醫(yī)易之術(shù),行善積德,壽世活人”;身行“解急需之人,救可救之人,治該治之人,傳有緣之人”。且身為半路習(xí)刀圭法,何時(shí)能到前述境界乎!若能達(dá)“保身長(zhǎng)全,以養(yǎng)其生”就萬(wàn)幸矣。幸甚,幸甚!

對(duì)醫(yī)術(shù)的詮釋?zhuān)峨y經(jīng)·六十一難》曰:“望而知之謂之神,聞而知之謂之圣,問(wèn)而知之謂之工,切脈而知之謂之巧!倍F(xiàn)行《難經(jīng)》各家注解本,均解釋為此是對(duì)中醫(yī)術(shù)的全方位定位,略去了醫(yī)工的區(qū)別。己更傾向于此難是對(duì)醫(yī)術(shù)“神圣工巧”的分類(lèi),而“工”又分為“上工、中工和下工”。正如修園先生稱(chēng)道仲祖,一部《傷寒雜病論》,就是為中工以上之人立法;一部《卒病論》,全是活潑潑機(jī)關(guān),泄盡天地陰陽(yáng)之秘;并在《金匱要略淺注》中明確指出“中工所能治者不必論也,所論者無(wú)一非起死回生之術(shù)”。

而對(duì)經(jīng)典中醫(yī)學(xué)的信任,源于對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的追思,隨著閱歷的深入,曾經(jīng)的堅(jiān)定變的渺茫,曾經(jīng)的酷愛(ài)變得憂(yōu)傷。當(dāng)然毫不否認(rèn),現(xiàn)代科學(xué)在現(xiàn)代工業(yè)中的獨(dú)到;而進(jìn)入生命醫(yī)學(xué)領(lǐng)域,曾經(jīng)的輝煌顯得力不從心。因?yàn)樯t(yī)學(xué)不是化學(xué)、也不是分子生物學(xué),就連最優(yōu)秀的物理學(xué)也只能“窺管而已”。而在《內(nèi)經(jīng)》、《本草經(jīng)》和《傷寒雜病論》中,生命原理得到系統(tǒng)的闡釋?zhuān)恼w上把握了生老病死的歷程,給出了解決疾病的方術(shù)。

一年來(lái)“身就制造業(yè),間習(xí)刀圭法”。經(jīng)歷了,為己開(kāi)方療感冒,雖然結(jié)果是好的,但隨著理論知識(shí)的長(zhǎng)進(jìn),已經(jīng)知道其中的缺陷,也切實(shí)是為“解惑、知己”;到為了緩解親人多年來(lái)的疾苦而給藥,并收到了較好的效果;雖現(xiàn)今還在繼續(xù),但方藥更加嚴(yán)謹(jǐn)矣,用藥更地道矣。時(shí)至今日,親人療疾繼續(xù),己身自釋依然,至此雖還未完全進(jìn)入經(jīng)典中醫(yī)理論的研習(xí)中,但其理論體系有了更大的提升。這其中,充滿(mǎn)的是擔(dān)憂(yōu)和感慨,但也相信向道的黎明。

但己習(xí)醫(yī)之目的將始終貫穿在解親人之疾,知己身之態(tài)中。至于他人,現(xiàn)今是“金錢(qián)與資格證”時(shí)代,病人到“醫(yī)院”花去成千上萬(wàn),最終就是“人死財(cái)空”也是可接受的,并用“命該如此”來(lái)諒解,嗚呼!而作為“無(wú)照行醫(yī)”之人,就是出于“積善德”,可誰(shuí)又會(huì)相信你的能力呢。呵呵!善哉!

其實(shí),無(wú)論是現(xiàn)代科學(xué),還是古典理論,探索的目的都是為了改善生活、探索生命,而誰(shuí)更接近自然,惟有深臨其中,方識(shí)其妙矣,不是呼?

解有緣,積善德,天感昭然呼!!

辛卯年孟夏月卄六日




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共同學(xué)習(xí)探討,不妥處見(jiàn)諒!
-----------習(xí)醫(yī)一年,竟有如此長(zhǎng)進(jìn),佩服,佩服。
-----------學(xué)習(xí)研習(xí)也需要機(jī)緣,水平境界未到,內(nèi)經(jīng)一篇未讀完。
-----------古之學(xué)者為己,習(xí)醫(yī)亦是,同感
-----------學(xué)醫(yī)之途,治病救人亦是小術(shù),修得己身方為大道
-----------謝謝各位朋友的光臨和鼓勵(lì)!
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