越是深入網絡時代，人們就越對中醫(yī)背后的邏輯產生共鳴。在我看來，中醫(yī)研究的就是人體互聯(lián)網；中醫(yī)理論，實際就是人體TCP/IP理論�；ヂ�(lián)網與中醫(yī)共享同一套世界觀和方法論，這就是互聯(lián)、互聯(lián)、互聯(lián)。
“干”的技術互聯(lián)網的根，要生長在“濕”的人際互聯(lián)網中。
中醫(yī)藥作為整體醫(yī)學體系，首次得到美國食品藥品管理局(FDA)認可。
在美國人對中醫(yī)地位形成共識的時候，中國人自己卻打了起來。推崇中醫(yī)的中國人聲稱，“FDA在一定程度上認同傳統(tǒng)中醫(yī)藥學與美國傳統(tǒng)醫(yī)學(即西方醫(yī)學)一樣，是一門有著完整理論和實踐體系的獨立的科學體系”；反對中醫(yī)的“中國人”(含國藉不詳者)認為這是一則“假新聞”，因為FDA文件中沒有“科學”這個字眼。
按照“去掉一個最高分，去掉一個最低分”的原則，將前者拔高的部分降一點，將后者矮化的部分升一點，至少可以得到這樣一個信息：FDA將“整體醫(yī)學體系”同各種處于“補充”地位的方法區(qū)別開來，并將其與西醫(yī)視為獨立、平行發(fā)展的醫(yī)學體系，顯然不是在貶低中醫(yī)藥。反過來說，繼續(xù)認為中醫(yī)藥不成體系，只能是西醫(yī)的補充，那才是貶低。FDA確實沒在字面上說“整體醫(yī)學體系”就是科學體系，但也沒說它是偽科學體系；FDA在文件中也沒有特別聲明西醫(yī)是科學體系，并不能說明西醫(yī)就不是科學。事實上，F(xiàn)DA談的只是醫(yī)學，而不是在泛泛談科學。
中醫(yī)反對者在轉移人們的視線。FDA承認“整體醫(yī)學體系”(Whole Medical Systems)這件事的意義，遠遠超過了醫(yī)學本身。特別是它與互聯(lián)網有關。互聯(lián)網就屬于與Whole Medical Systems對應的Whole Media Systems。越是深入網絡時代，人們就越對中醫(yī)背后的邏輯產生共鳴。在我看來，中醫(yī)研究的就是人體互聯(lián)網；中醫(yī)理論，實際就是人體TCP/IP理論�；ヂ�(lián)網與中醫(yī)共享同一套世界觀和方法論，這就是互聯(lián)、互聯(lián)、互聯(lián)。
中醫(yī)的對象是人體互聯(lián)網
我經常拿西醫(yī)與中醫(yī)的關系，比喻工業(yè)化與信息化(互聯(lián)網)的關系。
它們之間，就像物理學中粒與波的關系一樣。粒的特點在分立節(jié)點，波的特點是彼此互聯(lián)。如果聚焦在節(jié)點，看粒清楚，看波卻模糊；如果聚焦在互聯(lián)，看波清楚，看粒卻模糊。西醫(yī)把人視為一個一個孤立的節(jié)點的加總，如果病的“重心”正好落在人體節(jié)點上，西醫(yī)可以藥到病除；但如果病的“重心”在功能聯(lián)接上，則會出現(xiàn)
頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的被動，連小小的
感冒治起來都費勁。中醫(yī)正好相反，它把人視為一個聯(lián)接整體，如果病的“重心”正好落在機體聯(lián)系上，中醫(yī)常常藥到病除；但如果病的“重心”在功能節(jié)點上，就遠不如西醫(yī)有效。正如波和粒是一個事物的兩邊，可以相互轉化，近來中西醫(yī)的相互取長補短也是合乎情理的。FDA把東方醫(yī)學從備選醫(yī)學(alternative medicine，備擇醫(yī)學、替代醫(yī)學，歧視譯法為“另類醫(yī)學”)改稱“整體醫(yī)學體系”，顯然就是在戰(zhàn)略上注意了這種針對西醫(yī)的互補性。
工業(yè)化的大思路和西醫(yī)差不多，先把人原子化、粒子化，再通過分工來強化功能；互聯(lián)網的大思路卻更象中醫(yī)，先把人整體化、互聯(lián)化，再通過協(xié)調來強化流程。功能(職能)的重心在節(jié)點，流程的重心在聯(lián)接。功能與流程相互配合，事情才能做好。信息化之所以要以互聯(lián)網為基礎之一，就是看中了它的聯(lián)接性，也就是它的“中醫(yī)”性。
黃帝內經：
人體互聯(lián)網與社會互聯(lián)網的感應
我對互聯(lián)網悟道有十多年，最奇特的發(fā)現(xiàn)就是：黃帝內經的經絡學說，與互聯(lián)網原理十分神似；甚至它看起來象是ERP的軟件說明書。對中醫(yī)來說，所謂整體醫(yī)學，就是整體網絡。
比如我們挑出黃帝內經中關于電子政務那一章來學習，這一章是黃帝內經中素問篇的第三卷總第八篇《靈蘭秘典論》。當時的“總書記”黃帝向岐天師請教電子政務。岐天師也就是岐伯，是甘肅省慶陽縣人士。后人說的岐黃書，最初就是指他與黃帝二人合作出版的書，不要誤會成他歧伯出了黃書。岐黃書后來被泛指一切醫(yī)書。為什么叫《靈蘭秘典論》呢？原來，岐伯同志這一節(jié)課講得實在太好了，黃帝聽后竟說“非齋戒擇吉日，不敢受也”。其實聽課又不是抽血，非齋戒個什么勁呢。不過黃帝還真是選了個吉日，將這次的聽課速記稿，專門供在了靈臺蘭室(相當于中央檔案館)里，所以叫《靈蘭秘典論》。后來金庸筆下的英雄，放著如此秘典不去爭搶打鬧，也算有眼無珠吧。
岐伯傳了什么秘典，讓黃帝這么一驚一咤的？從今天的觀點看，他講的是社會有機體論。岐伯用人體網絡比喻政府網絡，用政府網絡比喻人體網絡。具體闡明了政務網絡建設的指導思想應是建立有機體網絡。岐伯的這一觀點就其結論來說，已經超過了里根、撒切爾時期的公共選擇學派觀點，相當于克林頓、布萊爾時期的新公共管理理論。
岐伯分析了包括黃帝在內的十二個官位之間的職能關系，把它同每個人體器官對應起來。有的匪夷所思，比如，他把省市領導比成憋尿的器官；大腸比成傳導之官，等等。岐伯的主導思想是說，不能就職能談職能(“凡此十二官者，不得相失也”，意即不要因部門分割而造成職能脫節(jié)，“相失”指相互脫節(jié))；一定要像人體器官相互協(xié)調那樣，進行政府流程梳理，建立一個政令暢通的政務網絡；或者反過來說，要像維護一個政令暢通的政務網絡那樣，維護好各個器官之間的協(xié)調。
岐伯說了句成為秘典的話：“主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養(yǎng)生則殃，以為天下，其宗大危，戒之戒之！”這是中醫(yī)理論與互聯(lián)網理論融為一爐的名言。它意思是說，一個系統(tǒng)如果主干信息不明，信道不通，有形的功能就會大大受損，以這樣一種非信息化的方式運作生命有機體則會生病，黃帝雖然食言沒有齋戒，但叫岐伯輕輕一點，就頓悟了。
互聯(lián)網是濕的
按照FDA的說法，整體醫(yī)學體系是“有完整理論和實踐體系、與對抗療法(傳統(tǒng)療法)獨立或平行發(fā)展而來”的，有著獨特的文化傳承背景，它們具有一些共有的元素，如相信機體有自愈能力、治療可涉及應用意念、機體和精神的一些方法等，例如傳統(tǒng)中醫(yī)藥和印度草藥醫(yī)學。這里的整體，實際是指有機。專指構成整體的活性成分。什么是有機的、活的，在IT界有一個簡明的判別方法，就是看是不是“濕件”(Wetware)。意念、機體和精神都需要在大腦處于濕的狀態(tài)下才存在；文化，也需要人(社會)這個濕的載體。中醫(yī)是濕的！
互聯(lián)網也是濕的。2000年的教訓告訴人們，凡是互聯(lián)網干了的時候，它就到了失敗的時候；“干”的技術互聯(lián)網的根，還在“濕”的人際互聯(lián)網中，2000年后，互聯(lián)網轉向了人，變濕后，就活了。一旦失去聯(lián)接，人類將會怎樣？無論對于中醫(yī)，還是互聯(lián)網，答案都一樣：死翹翹了。歌德說，生命之樹常青，如果生命之樹不是濕的，也死翹翹了。
我們越是理解了互聯(lián)網，也就會越覺得中醫(yī)世界觀的可貴。而國際社會越依賴互聯(lián)網，他們也會越理解中醫(yī)對人類關懷的深意。中醫(yī)像一只千年蟬，站在人類的樹枝上，日復一日地唱著單調的一句：經絡、經絡、經絡。到今天，我們才發(fā)現(xiàn)，它的實際意思是：互聯(lián)、互聯(lián)、互聯(lián)。從今以后，中醫(yī)將不再寂寞，因為互聯(lián)網來了�；ヂ�(lián)網將以排山倒海的力量，把互聯(lián)之聲擴音一千倍。生在互聯(lián)時代，卻不具有互聯(lián)世界觀的人，將被邊緣化。
文章來源：互聯(lián)網周刊
