講演者： 張正明 湖北社會科學(xué)院原副院長 研究員
地 點(diǎn)： 華中理工大學(xué)
東方人和西方人的思維方式頗異其趣，既令人困惑，又耐人玩味。
東方以中國——尤其是古代的楚國為表率，西方以地中海沿岸的文明古國——尤其是古代的希臘為表率。從公元前6世紀(jì)中葉到公元前3世紀(jì)中葉，東方的楚人和西方的希臘人幾乎同步達(dá)到了古代文明的頂峰。楚文化之所長即希臘文化之所短，楚文化之所短即希臘文化之所長。這個二元耦合的格局，酷肖太極的兩儀。
《莊子·秋水》云：“大知觀于遠(yuǎn)近�！睂ξ覀儊碚f，“遠(yuǎn)”的就是西方，“近”的就是東方。東方思維方式和西方思維方式，只有在比較中才能顯示出各自的特性和特色。著一塊牌子，上書：“未學(xué)幾何者免進(jìn)�！币粋�學(xué)生問歐幾里德：“學(xué)幾何有什么用處？”歐幾里德勃然變色，對身旁的仆人說：“去拿三文錢來把那個年輕人打發(fā)走，因為他居然想知道學(xué)幾何有什么用處。”這等話只有西方哲人才說得出來，這等事只有西方哲人才做得出來，在東方是不可思議的。
東方哲人所追求的，若非“仁”和“義”，則必“道”和“德”。至于科學(xué)知識，卻是無關(guān)緊要的。但是，他們看重經(jīng)驗，這可以舉《莊子》的兩則寓言為例。寓言“郢匠運(yùn)斤”，說楚國的郢都有一位姓石的木匠，技藝高超，讓一位朋友站在街旁，在這位朋友的鼻尖上抹了一點(diǎn)
石灰，掄起斧頭，風(fēng)馳電掣般砍過去，石灰被削得一干二凈，這位朋友的鼻子全然無損。寓言“庖丁解�！�，說宋國有一位廚師擅長殺牛，動作同最好的舞蹈一樣悅目，聲響同最好的音樂一樣悅耳，只在肉與骨之間運(yùn)刀，不用多費(fèi)力氣就能把牛分解成肉是肉、骨是骨，一把刀子殺了19年的牛，沒有磨過一次，卻還像剛磨過的那么鋒利。前一則寓言講準(zhǔn)確，后一則寓言講巧妙，二者都靠經(jīng)驗。
熔模鑄造法是西方先發(fā)明的，但最復(fù)雜、最精密的鑄件出現(xiàn)在東方。如曾侯乙的尊和盤，至今無法復(fù)制。
黃金分割律是西方的畢達(dá)哥拉斯發(fā)現(xiàn)的，對音樂和美術(shù)都有用，而畢達(dá)哥拉斯既不是音樂家，也不是美術(shù)家。東方在華達(dá)哥拉斯之前就有了應(yīng)用黃金分割律的經(jīng)驗，然而不知黃金分割律（1：0.618)之理論為何物。
15世紀(jì)以前，科學(xué)理論通常不能獲得近期的經(jīng)濟(jì)效益，因而在物質(zhì)生產(chǎn)上是看重經(jīng)驗的東方領(lǐng)先。16世紀(jì)以后，科學(xué)理論比較容易獲得近期的經(jīng)濟(jì)效益了，看輕理論的東方就落后了。
（二)美學(xué)與藝術(shù)
西方講求逼真，東方講求傳神。西方也有講求傳神的，但須以逼真為基礎(chǔ)；東方也有講求逼真的，但須以傳神為前提。西方對藝術(shù)是愈具象愈擅長，東方對藝術(shù)是愈抽象愈擅長。因此，最具象的雕塑是希臘人嘎嘎獨(dú)造，最抽象的音樂是楚人遙遙領(lǐng)先。詩歌也如此，希臘人擅長敘事，楚人擅長抒情。希臘藝術(shù)是模仿性的，楚藝術(shù)是創(chuàng)造性的。
（三)哲學(xué)和方術(shù)
西方倚仗論證，東方倚仗領(lǐng)悟（靜觀、默照、玄覽、冥悟)。
西方的三段論（大前提——小前提——結(jié)論)東方的一指禪（遇門徒發(fā)問時，豎拇指以示之)，形成尖銳的對比。
西方傾向于把神人格化，東方傾向于把人神格化。西方的神大抵與人同形同性，東方的神資格愈老愈奇。西方發(fā)展了各種體育競技，東方發(fā)展了氣功、內(nèi)丹功、外丹功等等。
二、緣 由
（一)生存環(huán)境
西方歷史的中心舞臺在地中海，東方歷史的中心舞臺在“海中地”。地中海在西方歷史上的地位是眾所公認(rèn)的，茲不詳述。
東方的中國人，早在《尚書》時代就以為自己生活在四海之中了�！八暮！�，本義是東、南、西、北四個海，轉(zhuǎn)義有四方、四境、四裔等。16世紀(jì)晚期，利瑪竇在廣東看到一幅中國人繪制的世界全圖，這圖中間的大陸是明朝的15個行省，周圍是大海，海上的若干小島是其他各國，所有小島加在一起比明朝最小的一個行省還小，這是一幅典型的“海中地”之圖。
“海中地”不僅被看成是世界的主體，而且被看成是物華天寶、人杰地靈的淵藪。“天朝無所不有”的觀念很深蒂固，升到哲學(xué)上去，就是“萬物皆備于我”。
（二)文化傳統(tǒng)
地中海區(qū)的文明中心和民族主體都是變動不定的，此榮則彼枯；“海中地”區(qū)的文明中心和民族主體卻是穩(wěn)定不移的，文明中心不出黃河中下游和長江中下游，民族主體是華夏。
地中海區(qū)的文明內(nèi)虛外實(shí)，是花環(huán)式的；“海中地”區(qū)的文明內(nèi)實(shí)外虛，是花團(tuán)式的。
地中海區(qū)在政治和學(xué)術(shù)上都無正統(tǒng)可言，就連有繼承關(guān)系的也常被看成是沒有繼承關(guān)系的，數(shù)典忘祖可以為常；“海中地”區(qū)在政治和學(xué)術(shù)上都有正統(tǒng)可尋，就連沒有繼承關(guān)系的也常被看成是有繼承關(guān)系的，攀龍附鳳相沿成風(fēng)，因此，元朝承認(rèn)宋朝為正統(tǒng)，儒家、道家以及后起的fo家則是學(xué)術(shù)的正統(tǒng)。
（三)思維習(xí)慣
基于生存環(huán)境方面和文化傳統(tǒng)方面的反差，西方人和東方人有不同的思維習(xí)慣。
西方人覺得世界是支離破碎的，如同許多相互擠壓、相互撞擊的版塊；東方的中國人覺得世界是完整和諧的，早在戰(zhàn)國時代就構(gòu)擬了一個理想的體系，從中心到周圍，甸服、侯服、綏服、要服、荒服各五百里，要服和荒服是由所謂蠻夷戎狄居住的。
西方人容易覺得天與人是相分的，東方的中國人容易覺得天與人是相合的。
西方人總是從地中海這邊望著地中海那邊，習(xí)慣于外向、外求；東方的中國人總是四面望著中間，習(xí)慣于內(nèi)向、內(nèi)求。
先秦時期的中國，東部民族下葬時頭向從東，西部民族下葬時頭向從西，南方民族下葬時頭向從南，北方民族（夏、殷、商)下葬時頭向從北，通例如此，像一朵
迎春花的四片花瓣，這是舉世獨(dú)有的奇觀。傳說的“黃帝四面”，以及商代人面方鼎，就是這種文化模式和思維模式的象征。
西方人習(xí)慣于大開大闔的革故鼎新，東方的中國人習(xí)慣于自我修正、自我調(diào)適的踵事增華。
三、趨 向
近代和現(xiàn)代的趨向是：東方是學(xué)習(xí)西方，而西方則在學(xué)習(xí)東方。西方和東方都有一座“圍城”，城里的人想跑到城外去，城外的人想跑到城里去。無論科學(xué)與技術(shù)，美學(xué)與藝術(shù)，哲學(xué)與方術(shù)，乃至政治與軍事，莫不如此，然而程度不等。
君不見，在東方人學(xué)習(xí)西方的科學(xué)與技術(shù)的同時，西方的一些科學(xué)家運(yùn)用道家的理論，發(fā)明了二進(jìn)位，創(chuàng)立了有機(jī)建筑學(xué)派，獲得了諾貝爾物理獎和化學(xué)獎，還寫出了洋洋大觀的《中國科學(xué)技術(shù)史》！
君不見，在東方人學(xué)習(xí)西方的美學(xué)與藝術(shù)的同時，西方的一些美術(shù)家學(xué)習(xí)了東方美術(shù)和非洲美術(shù)，創(chuàng)立了各種各樣的現(xiàn)代美術(shù)流派！
君不見，在東方人學(xué)習(xí)西方哲學(xué)的同時，西方的一些學(xué)者在學(xué)習(xí)東方哲學(xué)！在華盛頓的一家不大的書店里，竟同時有十多個版本的《老子》英譯本出售。在東方人學(xué)習(xí)西方的體育競技和醫(yī)道藥理的同時，西方有越來越多的人醉心于東方的針灸、氣功和武術(shù)！
君不見，在東方人學(xué)習(xí)西方傳來的種種社會學(xué)說和政治理論的同時，美國前總統(tǒng)里根在一篇國情咨文中引用了《老子》的“治大國若烹小鮮”，說它對美國也適用！在東方人學(xué)習(xí)西方的軍事技術(shù)的同時，美國的西點(diǎn)軍校在講授《孫子兵法》！在海灣戰(zhàn)爭中，美國官兵人手《孫子兵法》英譯本一冊。
在未來的世界里，東方思維方式和西方思維方式都將因交流而得以提高，但彼此仍將有相異之處。
下個世紀(jì)東方思維方式的主流或許是不薄理論愛經(jīng)驗，不薄逼真愛傳神，不薄論證愛領(lǐng)悟。
－－－－－－－－－－－開擴(kuò)眼界,很有必要,
取長補(bǔ)短,中醫(yī)振興.
