(納音有至理。余嘗問(wèn)之星卜及形家，俱茫然無(wú)以置對(duì)。今以吳草廬所稱術(shù)朱光甫者，梓之附《卮言》之后，以備博覽其深?yuàn)W，則不能詳載。若天臺(tái)陶氏錢塘王逵所釋，七修類 并通書(shū)所載，俱穿鑿非理，陰陽(yáng)家可不留意。)
(靜觀居士程林云來(lái)識(shí))
甲子乙丑海中金。金有五，何者為海中金？蓋天一生水，必先有金而后有水，水自金生，所以始于海中金，而終于大海水也。此金要知其象則鹽也，遇火成象，遇水復(fù)化為水，故曰海中金者，鹽也。又按子丑北方水旺之地，雖有丑土之制，又被天干甲乙之木所克，則土虛水旺而為海也。金也水母，子旺母必隨子，故丑中有金，此金遇火成象，遇水復(fù)化水而從子者，鹽也，鹽出于海，故曰海中金也。
壬申癸酉劍鋒金。金之至剛者，鐵也。又臨官于申，旺于酉，則金已成材，至堅(jiān)至剛，得位西方申酉之地，假天干壬癸，之水以磨礪之，則鋒刃清明，成利器也，非劍鋒而何。
庚戌辛亥釵釧金。金旺于酉，當(dāng)衰于戌，而病于亥。亥屬干，干為金，況庚辛以臨其上，處剛健之時(shí)，雖曰氣衰，則體健而不衰，其潔白之性益壯。金處此時(shí)，干為天為首為飾。庚辛既潔而不衰，體堅(jiān)而不乏，在首飾之上，非釵釧而何？
壬寅癸卯金箔金。蓋金生于巳，而絕于寅。其壬癸水亦病死于寅卯，以垂絕之母，又被病子以竊其氣，肌體薄矣。然壬癸子死于卯，母無(wú)所竊，得以復(fù)究于卯，不絕于寅矣。況寅為造化之爐，萬(wàn)物有生之地，金性至剛，入爐陶冶成器，愈煉愈剛。金體至此，縱薄如箔，繼能復(fù)完受胎為卯也，故喻以金箔金焉。
甲午乙未沙中金。天元甲乙屬木，支神午火未土，何以曰金？且以沙石為喻。蓋坤土在于午未，土氣充實(shí)，況聚于坤，唯能養(yǎng)金，緣金至午沐浴。又曰暴敗，力懦氣弱，不能支持，須假母土以長(zhǎng)養(yǎng)之，方能冠帶成材。但土氣大濃，能藏其金，意若混于沙石，故曰沙中金也。
庚辰辛巳白 金。金絕于寅，復(fù)孕于卯，涵養(yǎng)于辰，形于內(nèi)也。至巳長(zhǎng)生，始形見(jiàn)于外，謂庚辛至辰涵養(yǎng)之地。如人在腹，如物在土，至巳方生，如人出腹，如金出土，類嬰孩也。
雖稟堅(jiān)成剛健之性，而體氣尚弱，未能強(qiáng)實(shí)。類五金中之鉛錫，言氣剛而體柔，故以為喻也。
庚寅辛卯松柏木。木臨官于寅，旺于卯。東方震之正位，得時(shí)得位，可謂至旺之木矣。
況天干受庚辛堅(jiān)成之氣，體堅(jiān)性直，凌霜耐雪，堅(jiān)不可蠹，冬則不凋，故以松柏為喻也。
壬午癸未楊柳木。木死于午，墓于未。木至午未，失時(shí)氣弱，況木假水金，金壬癸水，至午未則竭�；鹬廖缥磩t炎，土火氣燥，其本根不深，蒂不固，體不實(shí)，性不堅(jiān)，有木之形，無(wú)木之實(shí)，縱花不果，標(biāo)干柔弱，故以楊柳為喻也。
庚申辛酉石榴木。天元庚辛屬金，又臨申酉，正位兌宮，則金得時(shí)得位，當(dāng)以金名，卻以為木何哉？蓋四時(shí)之木，各以其時(shí)而旺，以時(shí)而實(shí)。然石榴受夏火之氣，不榮于春，乃榮于仲夏，故花紅而象火。以受庚辛金，故結(jié)實(shí)于秋，猶藏火色。若以金氣至旺，木絕于申，則木當(dāng)終絕于此矣!殊不知此木受火之令，七月流火，則金氣爍而木不可以終窮，是以不絕于申，復(fù)孕于酉，酉屬兌。兌者，悅也，萬(wàn)物澤悅之時(shí)，木復(fù)胎孕，養(yǎng)成于戌，長(zhǎng)生于亥，故庚申辛酉以石榴名之。言懷火令，金弱木眾，無(wú)任用之材，則應(yīng)而果實(shí)，亦木之自用。能實(shí)而復(fù)有金也，立名取義。豈茍然哉？
戊辰己巳大林木，不肯指名，混言木者，何也？蓋天干戊己土也，辰戌未丑，則土維也，土生萬(wàn)物為母。春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，土之德也。故易曰∶動(dòng)萬(wàn)物者，莫過(guò)于震。卯震，二月也。齊萬(wàn)物者，莫過(guò)于巽。辰巳三月四月也，蓋戊己之土，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物而齊于巽，不過(guò)私于一物，則萬(wàn)俱齊，物齊成林木矣。
戊戌己亥平地木。戊己之土，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，春夏結(jié)實(shí)，至秋冬則當(dāng)收斂。收之與斂，非母而誰(shuí)。當(dāng)假土之覆護(hù)，復(fù)命歸根，聚土之下。戌為九月，萬(wàn)物凋零之時(shí)。亥為十月，萬(wàn)物肅殺之地。母當(dāng)蔽藏，萬(wàn)物悉在懷抱，如在其腹，地?zé)o私藏，無(wú)一不被其藏。則戊己土如地之平，藏木其下，故以平地名之也。
壬子癸丑桑柘木。天干壬水癸水，子水丑土，何以為木？殊不知子丑兩月，時(shí)當(dāng)盛冬，兼壬癸水聚之時(shí)，若納音不以木名，則萬(wàn)物當(dāng)絕于此也。所以木生在亥，暴敗于子，冠帶于丑，臨官帝旺于寅卯，萬(wàn)物之生，無(wú)非水土。蓋子為十一月，丑為十二月，水土凝聚之時(shí)，天寒地凍，陽(yáng)氣潛藏在下，陰氣凝結(jié)在上，水土雖在凝寒之時(shí)，萬(wàn)物歸根復(fù)命于此，藏土之下，萌芽于地，故就之以陽(yáng)也。立春之后，陽(yáng)氣上升，萬(wàn)物甲坼，而榮于上矣。原木所貴gydjdsj.org.cn/jianyan/，先取有材，可以任重，后取有用，可以濟(jì)人。桑柘雖受水土凝寒之氣，體屈而無(wú)材，不能以任重。萬(wàn)物有用，農(nóng)桑為首，豈不為世之有用而濟(jì)人者耶？故以桑柘為喻也。
庚午辛未路傍土者，然坤為地，居未申之間，午未而處乎坤之上，何以名路傍？蓋天高西北則干也，地缺東南則巽也。巽乃辰巳之位，坤乃未申之位。坤地重濃，而連巽缺之隅，近陷之側(cè)，如路之傍，故取此為喻也。
戊申己酉大驛土者，蓋坤在申，當(dāng)澤悅?cè)f物于其酉，寢西北，位向干。天至此益高，地至此益廣。況寅申巳亥為四驛馬之神，土既在坤，大不可測(cè)，廣不可量，載人立物，如驛之廣，容人畜物，地之事也，故以大驛為喻也。
丙戌丁亥屋上土者，蓋戌為九月，亥為十月。九月則萬(wàn)物凋零斂藏，十月則萬(wàn)物復(fù)命歸根，悉于土也。況土寒則肅殺萬(wàn)物，土暖則養(yǎng)成萬(wàn)物。火庫(kù)在戌而得丙，臨官于亥而得丁，土受丙丁和土之氣于其中，則庇覆萬(wàn)物于其下矣。如人至冬不可露居，當(dāng)在屋下。如土蓋萬(wàn)物于下，故以屋為喻也。
庚子辛丑壁上土者，土于丙戌丁亥，己蓋萬(wàn)物于下，而喻以屋。然子為十一月，丑為十二月。天寒地凍，況資以庚辛之金，則風(fēng)益冷，氣益寒。萬(wàn)物雖得土以蓋之，然四圍風(fēng)雨，亦必假土以庇之，故用庚子辛丑土以圍之，如屋復(fù)有壁之。人得以居室周密，物得以固本深藏，故丑名壁上土也。
戊寅己卯城頭土者，土自九月十月，庇覆萬(wàn)物于其下。十一月十二月，圍護(hù)萬(wàn)物于其中，又包裹至寅卯之地，有如城焉。況戊己之土，置寅卯木上，非城而何？萬(wàn)物得土包藏，見(jiàn)寅正月，東風(fēng)解凍，物當(dāng)甲坼卯為二月，雷乃動(dòng)聲，萬(wàn)物皆?shī)^土而出，物在土內(nèi)，如人在城中，擁并候門，欲奮城出。故物之與人，俱候其時(shí)次第而出，故以城為喻也。
丙辰丁巳沙中土者，蓋土自路傍，積坤成地，為驛路，為城頭，愛(ài)覆萬(wàn)物。至于動(dòng)雷齊巽，則長(zhǎng)成矣，物既長(zhǎng)成于巽，各自?shī)^榮，土乃木母，至此氣血枯燥，退居于缺之隅。雖假天干丙丁火以相生，然體終枯燥，不能復(fù)生物也。雖有土之名，誠(chéng)不足培物，如沙石焉，故以為喻。
丙午丁未天河水者，蓋午未南方，屬火為盛夏，午為離位，則真火也。況丙丁之火，加于午未之上，則陽(yáng)極矣。陽(yáng)極陰生，《素問(wèn)》故曰熱極生寒，寒極生熱，水化為火，火化為水。
又曰∶地氣上升為云，天氣下降為雨，天地氣交，物窮則變。火者陽(yáng)也，水者陰也，陽(yáng)化為陰，水自火出，非雨而何？且如盛夏天氣郁蒸，而雨必作，自上而下，甘雨及地。故曰天河水也，自此潤(rùn)下為泉源，為澗，為溪沼，為大海，為長(zhǎng)流濟(jì)舟楫，能潤(rùn)物以及人也。
甲申乙酉井泉水者，自丙午丁未火化為水，須賴土以容受。土者坤也，而居為申，故水生于申，因土而生，此則雨出地氣也。坤土既受天河之水，當(dāng)潤(rùn)下為泉源，然后有江淮河濟(jì)，以流衍澤萬(wàn)物。于其酉水在土下，非木鑿?fù)敛荒芤砸?jiàn)泉，是用天干甲乙之木，鑿坤之土，始見(jiàn)泉源。所以甲申乙酉，為井泉水也。
壬戌癸亥大海水者，蓋戌亥為干，干為天為屬金。是干為出水之源，而連于坎，加之天干壬癸之水，臨于其上。壬癸得位，上則生于干，下則聚于坎，流蕩無(wú)窮，源深浩浩，土不可退，非海而何？故以大海名之。
丙子丁丑澗下水，蓋子為北坎，丑連乎艮，北坎乃水之正位，坎在艮山之奧，為水之源。非艮止而聚之，則漂流浩蕩，損物害人。非天干丙丁火以和暖之，上化為霜雪，下凝為冰凍，殺物而絕物也。故艮山之奧，習(xí)坎之水，止而聚，和而暖，所以能灌物而生物也。山奧積水曰澗，故曰澗下水也。
甲寅乙卯大溪水，蓋水聚艮山之奧，出艮之下曰溪。以天高西北，地缺東南，艮山漸近于巽，將至缺陷之危，其水則順流而下，水深土陷，流衍于東，可以潤(rùn)物而濟(jì)人也。故天干甲乙臨官于寅卯之位，上下俱木，為舟楫以濟(jì)其流，利人濟(jì)物，故以大溪名之。
壬辰癸巳長(zhǎng)流水，其水始自雨露，下降為天河。納于坤地潤(rùn)土之下，為泉源。入干為海，入坎為澗，出艮為溪，為長(zhǎng)流，而納于巽。蓋巽乃百川所聚之地，始自天河終于巽，故曰長(zhǎng)流水也。
戊子己丑霹靂火，子為坎為水，況屬冬季。雷者陽(yáng)也，陽(yáng)者火也。水在雷上，雷在水下，坎于是而旺，而雷當(dāng)屯。六陰既窮于亥，而陽(yáng)當(dāng)生于子，子為十一月，丑為十二月。陽(yáng)雖欲生，則陰凝結(jié)，非擊觸而陽(yáng)不能復(fù)也。故以戊己之土。觸坎之水。陰當(dāng)迎刃而解。陰陽(yáng)交攻，陽(yáng)自陰出，則轟然有聲，所以取喻于霹靂也。是知?jiǎng)兌鴱?fù)，窮則變，變則通。故丙午丁未，火變?yōu)樗�，戊子己丑，水變�(yōu)榛鹨病?/p>
丙寅丁犯爐中火，寅為三陽(yáng)而遇丙。丙者火也，火者陽(yáng)也，陽(yáng)于是而生，日于是而升，至卯而出。寅卯屬木，臨官帝旺，四時(shí)之首，萬(wàn)物至此，而甲坼各見(jiàn)其象。此天地造化之爐也，故以爐為喻。
丙申丁酉山下火，日出山下，又曰白茆，何哉？天元丙丁真火則太陽(yáng)也。以歲言之，申酉則七月八月，火氣漸衰，暑氣漸減。以日言之，至申酉之時(shí)，則水退火微，日巳西矣。故火病于申而死于酉，其火至此，則當(dāng)沒(méi)而無(wú)炎上之性，明不能廣氣不能炎。況坤為地，日自東北而終于西南艮山之下，故以山下名之。火在東南，有巨木而發(fā)生，過(guò)巽與離，則炎畢而成灰燼，況火至申酉則衰，木至申酉，則枯槁無(wú)力以生火。其喻如草如茆，縱能生火，一 而去，其力不足以炎上與升明矣，故又喻如茆也。
戊午己gydjdsj.org.cn/rencai/未天上火，火屬離，升明高高在上，則當(dāng)照臨下土，以明為德。緣戊己屬土，正位乎坤。坤在地，乃下土也。其火在離，升明則照坤下土，麗光明之德，燭物之功，故曰天上火也。蓋易以火在上，土在下，曰火地晉。火在下，土在上，曰地火明夷。正此謂也。
甲戌乙亥山頭火者，以火當(dāng)墓絕于戌亥，為天高西北，火在高高之上，有甲乙木以生，其火在山頭，故以此喻也。
甲辰乙巳覆燈火。蓋辰為巨陽(yáng)，己為六陽(yáng)，火將升明于離。天干甲乙屬木，復(fù)資火以極其明，大則覆照天下，小則遍燭幽隱，無(wú)往不照，喻如覆燈，能照人而燭物也。又按以籠燈曰覆燈，燈無(wú)草則滅，草亦木也。故籍天干之木以生，又籍木為籠為竿，則燈高明而照廣矣。正如六陽(yáng)升明于離，而照則普也。納音象釋(出太 三卷中)
音生于數(shù)，先天之體，象別以位，后天之用。
大海朝宗，天河既濟(jì)，泉有源，流有委，澗易涸，溪易盈。
日月麗天，霹靂奮地。爐中冶從革之化，山下篝繼晷之膏。覆燈禺中息爝，山頭蒙谷藏光。
大林自旺，平地自生。松柏楝隆，石榴果實(shí)。長(zhǎng)夏取桑柘之火(伏火生金，)三春拖楊柳之金(春令秋色。)
劍鋒出淵，白金在礦。海金僅有氣，沙金已有質(zhì)。釵釧破渾而成飾，金箔后素而成色。
高濃固藏惟屋上，滋疏生旺有沙中。辟上泥涂，城頭堞壘，皆不能以生物。路傍剪伐，大驛蹋蹂，又何足以成功。
合三十象之變通，歸十二辰之消息。
草廬吳澄曰∶予嘗謂納甲之五行，猷先天之卦。納音之五行，猷后天之卦也。且納音始于誰(shuí)乎？五行之上，曰某水某火某土某金某木者，又始于誰(shuí)乎？疑未世術(shù)家猥瑣之所為也。予壯歲過(guò)朱光甫家，見(jiàn)其所撰甲子釋義，凡干支之屬五行，及其上所加二字，皆以理論，雖甚精密，而亦不無(wú)牽強(qiáng)者。予曰∶納音蓋以數(shù)起，得木數(shù)者木，得金數(shù)者金，得土數(shù)則水，得水?dāng)?shù)則火，得火數(shù)則土也。先生布算，算之悉合。喜曰∶當(dāng)改而正之。越三十余年，出所改釋義以示，下之五行概諸數(shù)，上之二字析諸理，愈明白而愈精密矣。
