《內經》為中醫(yī)經典名著，是最早奠立中醫(yī)學術理論體系的一部醫(yī)經，而“陰陽應象大論”為其講解陰陽的第一篇，對理解什么是陰陽，很有幫助。
現(xiàn)將我讀《陰陽應象大論》的理解——括號內的文字，發(fā)到網上，求教于各位高人，請批評。
1、題解，所謂陰陽應象，即本篇要向人們講解陰陽在萬物中的“象”，或說應于萬物之陰陽之“象”，此象為象數(shù)之象�！按笳摗�，即比其他篇幅要長，所論較詳細之意。
2、內容：黃帝曰：陰陽者，天地之道也，（道，自然法則也，老子曰：道法自然。此之謂也。)萬物之綱紀，（萬物以陰陽為綱，其余都是目。)變化之父母，生殺之本始，（萬物的變化、生死皆陰陽所為也。)神明之府也，治病必求于本。（本即陰陽。)故積陽為天，積陰為地。陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏。（上為陽，下為陰，靜為陰，動為陽，陰陽之生長收藏，在乎天地，此自然之道也。)陽化氣，陰成形。寒極生熱，熱極生寒。（冬至寒極一陽生，夏至熱極一陰生，亦自然之道也。)寒氣生濁，熱氣生清。清氣在下，則生飧泄；濁氣在上，則生[月真]脹。（陽在上、陰在下為常，反則病矣，故接下曰：)此陰陽反作，病之逆從也。故清陽為天，濁陰為地；地氣上為云，天氣下為雨；雨出地氣，云出天氣。故清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發(fā)腠理，濁陰走五臟；清陽實四肢，濁陰歸六腑。水為陰，火為陽，陽為氣，陰為味。味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化，精食氣，形食味，化生精，氣生形。味傷形，氣傷精，精化為氣，氣傷于味。陰味出下竅，陽氣出上竅。味厚者為陰，薄為陰中之陽。氣厚者為陽，薄者為陽中之陰。味厚則泄，薄則通。氣薄則發(fā)泄，厚則
發(fā)熱。壯火之氣衰，少火之氣壯。（火壯則為火之極，極則轉衰矣，所以曰其氣衰，即其勢向衰也；少火則為火之初生，其勢則向壯也)，壯火食氣，氣食少火。（壯火食氣，食，通飼。言壯火能補陽氣也；反之，氣可飼少火使其漸壯。)壯火散氣，少火生氣。氣味，辛甘發(fā)散為陽，酸苦涌泄為陰。陰盛則陽病，陽盛則陰病。重寒則熱，重熱則寒。寒傷形，熱傷氣。氣傷痛，形傷腫。故先痛而后腫者，氣傷形也；先腫而后痛者，形傷氣也。風勝則動，熱勝則腫，（此腫為火腫，其色赤，其痛劇。)燥勝則干，寒勝則浮，（此為
水腫，其色暗，按之難復)濕勝則濡泄。天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風。人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐。故喜怒傷氣，寒暑傷形，暴怒傷陰，暴喜傷陽。厥氣上行，滿脈去形。喜怒不節(jié)，寒暑過度，生乃不固。故重陰必陽，重陽必陰。故曰：冬傷于寒，春必溫�。淮簜陲L，夏生飧泄；夏傷于暑，秋必痎瘧；秋傷于濕，冬生
咳嗽。
帝曰：余聞上古圣人，論理人形，列別臟腑，端絡經脈，會通六合，各從其經，氣穴所發(fā)，各有處名，溪谷屬骨，皆有所起，分部逆從，各有條理，四時陰陽，盡有經紀，外內之應，皆有表里，其信然乎？岐伯對曰：東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目，其在天為玄，（玄，時空之變化也，此句總領東南西北中五方之玄，非獨東方。)在人為道，在地為化�；逦�，玄生神，（此玄和神是總領東南西北中之玄、神。后面的在天為風、熱、燥、濕、寒及在地之木、火、金、土、水等，則為各方之神)，神在天為風，在地為木，在體這筋，在臟為肝，在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變動為握，在竅為目，在味為酸，在志為怒。怒傷肝（過其度則傷，下同)，悲勝怒（悲及憂屬肺志，五行為金，故勝五行為木的肺志怒。下同)；風傷肝，燥勝風；酸傷筋，辛勝酸。
南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天為熱，在地為火，在臟為心，在色為赤，在音為徵，在聲為笑，在變動為憂，在竅為舌，在味為苦，在志為喜。喜傷心，恐勝喜；熱傷氣，寒勝熱；苦傷氣，咸勝苦。
中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。其在天為濕，在地為土，在體為肉，在臟為脾，在色為黃，在音為宮，在聲為歌，在變動為噦，在竅為口，在味為甘，在志為思。思傷脾，怒勝思；濕傷肉，風勝濕；甘傷肉，酸勝甘。
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎，肺主鼻。其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在臟為肺，在色為白，在音為商，在聲為哭，在變動為咳，在竅為鼻，在味為辛，在志為憂。憂傷肺，喜勝憂；熱傷皮毛，寒勝熱；辛傷皮毛，苦勝辛。
北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝，腎主耳。其在天為寒，在地為水，在體為骨，在臟為腎，在色為黑，在音為羽，在聲為呻，在變動為栗，在竅為耳，在味為咸，在志為恐�？謧I，思勝恐；寒傷血，燥勝寒（燥疑為濕，濕土才勝寒水。太素亦作濕，可證。)；咸傷血，甘勝咸。
天地者，萬物之上下也；陰陽者，血氣之男女也；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之征兆也；陰陽者，萬物之能始也。故曰：陰在內，陽之守也；陽在外，陰之使也。
帝曰：法陰陽奈何？岐伯曰：陽勝則身熱，腠理閉，喘粗為之俯仰，汗不出而熱，齒干以煩冤腹?jié)M死，能冬不能夏（能，通耐。)。陰勝則身寒汗出，身常清，數(shù)栗而寒，寒則厥，厥則腹?jié)M死，能夏不能冬。此陰陽更勝之變，病之形能也。帝曰：調此二者奈何？（二者，當是指陽勝、陰勝此二者)岐伯曰：能知七損八益，則二者可調，不知用此，則早衰之節(jié)也。（七損八益是調陰勝、陽勝之法無疑，而王冰作房事講，實不知其所云。于我看，七為陽，陽勝時，當損--泄春熱；八為陰，陰勝則陽虛，故“益”為益其陽之謂也。這比較符合臨床實踐，其他篇章出現(xiàn)的七損八益，則另當別論。)年四十，陰氣過半也，起居衰矣。年五十，體重，耳目不聰明矣。年六十，
陰痿，氣大衰，九竅不利，下虛上實，涕泣俱出矣。故曰：知之則強，不知則老，故同出而名異耳。智者察同，愚者察異，（知用七損八益之法，則身體強壯，反之則易衰老，陰陽同為玄所生而異其名，所以上言四十陰氣過半，亦是陽氣過半，愚者不察，只知陰氣過半也。)愚者不足，智者有余（指認識陰陽方面)，有余則耳目聰明，身體輕強，老者復壯，壯者益治。是以圣人為無為之事，樂恬憺之能，從欲快志于虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此圣人之治身也。
天不足西北，故西北方陰也，而人右耳目不如左明也。地不滿東南，故東南方陽也，而人左手不如右強也。（上為天下為地，右為陰左為陽。)帝曰：何以然？岐伯曰：東方陽也，陽者其精并于上，并于上則上明而下虛，故使耳目聰明而手足不便也。西方陰也，陰者其精并于下，并于下則下盛而上虛，故其耳目不聰明而手足便也。故俱感于邪，其在上則右甚，在下則左甚，此天地陰陽所不能全也，故邪居之。故天有精，地有形，天有八紀，地有五里，（里，通理。五里，即五行之理也。)故能為萬物之父母。清陽上天，濁陰歸地，是故天地之動靜，神明為之綱紀，故能與生長收藏，終而復始。惟圣人上配天以養(yǎng)頭，下象地以養(yǎng)足，中傍人事以養(yǎng)五臟。天氣通于肺，地氣通于嗌，風氣通于肝，雷氣通于心，谷氣通于脾，雨氣通于腎。六經為川，腸胃為海，九竅為水注之氣，以天地為之陰陽，陽之汗，以天地之雨名之；陽之氣，以天地之疾風名之。暴氣象雷，逆氣象陽。故治不法天之紀，不用地這理，則災害至矣。故邪風這至，疾如風雨，故善治者治皮毛，其次治肌膚，其次治經脈，其次治六腑，其次治五臟。治五臟，半死半生也。故天之邪氣，感則害人五臟；水谷之寒熱，感則害于六腑；地之濕氣，感則害皮肉筋脈。故善用針者，從陰引陽，從陽引陰，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知里，以觀過與不及之理，見微得過，用之不殆。善診者，察色按脈，先別陰陽；審清濁，而知部分；視喘息，聽音聲，而知所苦；觀權衡規(guī)矩，而知病所主。按尺寸，觀浮沉滑澀，而知病所生以治；無過以診，則不失矣。故曰：病之始起也，可刺而已，其盛，可待衰而已，故因其輕而揚之，因其重而減之，因其衰而彰之，形不足者，溫之以氣；精不足者，補之以味。其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中滿者，瀉之于內；其有邪者，漬形以為汗；其在皮者，汗而發(fā)之；其慓悍者，按而收之；其實者，散而瀉之，審其陰陽，以別柔剛，陽病治陰，陰病治陽，定其血氣，各守其鄉(xiāng)。血實宜決之，氣虛宜掣引之。
－－－－－－－－－－－先生還差的太遠，最好拜一名師，再臨證再讀來，也最好尋一真道人，非得修道不可，不然盡是妄語。得罪了先生，請先生見諒。謝謝。
