（從李念莪刪本)
傷寒一法，變態(tài)不測(cè)。其中立言之善，無(wú)出仲景。用藥之善，須遜節(jié)庵。其于曲折之靡不詳盡，余復(fù)何言？然猶有不能已于言者，在于條目之洪繁，而后學(xué)求之不易也。陶節(jié)庵曰∶得其綱領(lǐng)，易如拾芥，脈證與理而已，求之多歧，則支離破碎，如涉海問(wèn)津矣。脈證者，表里陰陽(yáng)虛實(shí)寒熱也。理者如其常，通其變也。多歧者，蔓衍之方書(shū)也。余有感于斯言，約六法以盡之。曰∶汗吐下溫清補(bǔ)。汗者，治其表也，而汗法有三，一曰溫散，寒勝之時(shí)，陰勝之臟，陽(yáng)氣不充，則表不解，身雖有大熱，必用辛溫。一曰涼解，炎熱熾盛，表里枯涸，陰氣不榮，亦不能汗，宜用辛涼。一曰平解，病在陰陽(yáng)之間，既不可溫，又不可涼，但宜平用期于解表而已。吐者，治在上也，吐中有發(fā)散之意，可去胸中之實(shí)。經(jīng)曰∶在上者，因而越之是也。下者，攻其里也。而下法有五，痞滿在氣，燥實(shí)在血，四證具者，攻之宜峻也。
但見(jiàn)滿燥實(shí)者，攻之稍緩。但見(jiàn)痞實(shí)者，攻之更緩，或行血蓄，或逐水停，輕重緩急，隨證變通也。溫者溫其中也，臟有寒gydjdsj.org.cn/yaoshi/邪，不溫則死。夫氣為陽(yáng)，氣虛則寒，故溫即是補(bǔ)。又名救里者，以陽(yáng)虛可危，急當(dāng)救里也。清者清其熱也，有熱無(wú)結(jié)，本非下證，若不清之，熱何由散，下后余邪亦宜清之。補(bǔ)者補(bǔ)其虛也，古人言之已詳，今人畏而不用，使傷寒犯虛者，坐而待斃，大可憾也！如屢發(fā)而汗不解，陰不能達(dá)也，人知汗屬于陽(yáng)，升陽(yáng)可以解表，不知汗生于陰，滋陰可以發(fā)汗也。又如內(nèi)熱不解，屢清火而不退，陰不足也，人知寒涼可以退熱，不知壯水可以清火。又如正虛邪熾，久而不痊，補(bǔ)正則里自除，溫中則邪自散，此必見(jiàn)衰微之陰脈者也。《傷寒論》曰∶陰證得陽(yáng)脈者生，陽(yáng)證見(jiàn)陰脈者死。人皆奉其言，未知釋其義。夫正氣實(shí)者，多見(jiàn)陽(yáng)脈；正氣者，多見(jiàn)陰脈。證之陽(yáng)者，假實(shí)也；脈之陰者，真虛也。陳氏曰∶凡察陰證，不論熱與不熱，惟憑脈用藥，是為穩(wěn)當(dāng)，不論浮沉大小，但指下無(wú)力，重按全無(wú)，便是伏陰。然則沉小者，人知為陰脈，而不知浮大者，亦有陰脈也，是則傷寒雖有萬(wàn)變，虛實(shí)二字，可以提綱。正勝則愈，邪勝則死。正氣實(shí)者，雖感大邪，其病亦輕。正氣虛者，雖感微邪，其病亦重。氣實(shí)而病者，攻之即愈，雖不服藥，經(jīng)盡亦安，何足慮也。所可慮者，惟挾虛耳。奈何庸淺之輩，不察虛實(shí)，但見(jiàn)發(fā)熱，動(dòng)手便攻，虛而攻之，無(wú)不死者。
且曰傷寒無(wú)補(bǔ)法，謬之甚矣！獨(dú)不觀仲景三百九十七法，而治虛寒者，一百有奇。垂一百一十三方，而用人參附桂八十有奇，東垣、丹溪、節(jié)庵，亦有補(bǔ)中益氣，回陽(yáng)返本，溫經(jīng)益元等湯，未嘗不補(bǔ)也，而謂傷寒無(wú)補(bǔ)法可歟。
