或問驚悸怔忡恐怖之別，曰∶悸即怔忡也。怔忡者，本無驚恐，動(dòng)而不寧，驚者，因外有所觸而卒動(dòng)，子和云∶驚為不自知，恐為自知是也。蓋驚者聞響即驚，恐者自知，如人將捕之狀，與夫不能獨(dú)處，必須伴侶，方不恐懼，或夜無燈燭，亦生恐懼之類。怖與恐，于義相同，《內(nèi)經(jīng)》無有稱驚怖者，始于《金匱要略》，有云驚怖，由是而見，為驚恐即驚怖也，大凡連稱其名以為提綱者，多是一陰一陽(yáng)對(duì)待而言，如喜怒并稱者。喜出于心，心居于陽(yáng)，怒出于肝，肝居于陰，志意并稱者，志是靜而不移，意是動(dòng)而不定，靜則陰也，動(dòng)則陽(yáng)也，驚恐并稱者，驚因觸于外事，內(nèi)動(dòng)其心，心動(dòng)則神搖，恐因感于外事，內(nèi)歉其志，gydjdsj.org.cn/zhicheng/志歉則神卻。是故《內(nèi)經(jīng)》謂驚則心無所根據(jù)，神無所歸，慮無所定，故氣亂矣�？謩t神卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行矣。
又謂嘗貴后賤，嘗富后貧，恐憂內(nèi)結(jié)，至于脫營(yíng)失精，病深無氣，則灑然而驚，此類皆是病從外致，而動(dòng)內(nèi)之心神者也。若夫在身之陰陽(yáng)盛衰而致驚恐者，驚是火熱鑠動(dòng)其心，心動(dòng)則神亂，神動(dòng)無力，故驚之變態(tài)亦不一狀，隨其所之，與五神相應(yīng)而動(dòng)。肝藏魂，魂不安，則為驚駭，為驚妄。肺藏魄，魄不安，則驚躁。脾藏意，意不專則驚惑。腎藏志，志歉而驚恐，心惕惕然。胃雖無神，然為五臟之海，諸熱歸之，則發(fā)驚狂，若聞木音，亦惕然心欲動(dòng)也�？终�，則是熱傷其腎，腎傷則精虛，精虛則志不足，志本一定而不移，故恐亦無他狀。《內(nèi)經(jīng)》于驚之病邪者，有火熱，熱yin司天在泉，勝?gòu)?fù)之氣，有各經(jīng)熱病所致，有三陽(yáng)積并，有氣并于陽(yáng)，皆為驚疾。故病機(jī)統(tǒng)而言曰∶諸病驚駭，皆屬于火也。于恐之病邪者，有精并于腎則恐；有血不足則恐；有陰少陽(yáng)入，陰陽(yáng)相搏則恐；有胃氣熱，腎氣微弱則恐；有腎是動(dòng)，病氣不足則恐。然于肝之驚恐，互相作者，以其臟屬陽(yáng)居陰。納血藏魂，魂不安則神動(dòng)，神動(dòng)則驚，血不足則志歉，志歉則恐，皆因人之陰陽(yáng)所動(dòng)而內(nèi)生者也。為治之法，驚則安其神，恐則定其志。神屬陽(yáng)，陽(yáng)則氣也，火也，志屬陰，陰則精也，水也，水火既濟(jì)，全在陰精上奉以安其神，陽(yáng)氣下藏以定其志，神安則散亂之氣可斂，氣斂，氣斂則陽(yáng)道行矣。
志定然后走失之精可固，精固則陰氣用矣。若為外事驚者，子和謂驚者平之。平、常也，使病者時(shí)時(shí)聞之，習(xí)熟而不驚，固是良法。余謂不若使其平心易氣以先之，而后安其神，定其志為得也。
