醫(yī)理真?zhèn)?乾坤大旨

乾為天，屬金，純陽也。稱為老父、老陽、老子，又名曰龍。

坤為地，屬土，純陰也。稱為老母、老陰。乾坤交媾，化生六子。乾之初爻，乘于坤之初爻，而生長男，震也。乾之二爻，乘于坤之二爻，而生中男，坎也。乾之三爻，乘于坤之三爻，而生少男，艮也。故曰：乾道成男_{（初爻、二爻、三爻，喻乾金真精真氣發(fā)泄之次序也)}。坤之初爻，乘于乾之初爻，而生長女，巽也。坤之二爻，乘于乾之二爻，而生中女，離也。坤之三爻，乘于乾之三爻，而生少女，兌也。故曰：坤道成女_{（初爻、二爻、三爻，喻坤土真陰流露之度數(shù)也)}。乾坤六子，長少皆得乾坤性情之偏，惟中男中女，獨(dú)得乾坤性情之正。人秉天地之正氣而生，此坎離所以為人生立命之根也。

【闡釋】鄭氏自序謂：學(xué)醫(yī)于劉止唐（清代中葉四川經(jīng)學(xué)家兼醫(yī)學(xué)家)，深悟《內(nèi)經(jīng)》、《周易》及仲景立方立法之旨。故《醫(yī)理真?zhèn)鳌芬粫�，首揭乾坤大旨，闡述《周易》八卦學(xué)說，而以坎、離為人生立命之根。醫(yī)《易》相通，古人每有言及。唐代孫思邈曾說：“不知《易》不足以言太醫(yī)�！泵鞔鷱埦霸馈额惤�(jīng)·醫(yī)易義》全文數(shù)千言，義既精詳，文亦優(yōu)美，備言醫(yī)易相通之理，在醫(yī)學(xué)及哲學(xué)史上，都有相當(dāng)價值。其要點(diǎn)是“天地之道，以陰陽二氣而造化萬物；人生之理，以陰陽二氣而長養(yǎng)百骸�！兑住氛摺⒁滓�，具陰陽動靜之妙；醫(yī)者、意也，合陰陽消長之機(jī)。雖陰陽已備于《內(nèi)經(jīng)》，而變化莫大乎《周易》。故曰天人一理者，一此陰陽也；醫(yī)《易》同源者，同此變化也。豈非醫(yī)《易》相通，理無二致，可以醫(yī)而不知《易》乎？”祖國最早醫(yī)學(xué)的經(jīng)典《內(nèi)經(jīng)》，雖托始于黃帝，而成書卻在春秋戰(zhàn)國時期�！兑捉�(jīng)》是我國最早講陰陽的辯證唯物哲學(xué)，托始于伏羲固不可信，但最初的記載不晚于西周。其中說“易有太極，是生兩儀（陰、陽)，兩儀生四象（太陽、少陽、太陰、少陰)，四象生八卦（

乾、

坤、

震、

巽、

坎、

離、

艮、

兌)。八卦相重為六十四卦，三百八十四爻，萬一千五百二十策，愈演愈繁，變化莫測，是即所謂“陰陽分而天地立，四時行而百物生”。故“盈天地之間者唯萬物”，這是一種略帶發(fā)展進(jìn)化意義的樸素辯證唯物觀點(diǎn)。《內(nèi)經(jīng)》全面繼承了這種學(xué)說，肯定了世界的物質(zhì)性及對立統(tǒng)一規(guī)律，闡發(fā)天人合一及陰陽五行的道理，以應(yīng)用于醫(yī)學(xué)，對祖國醫(yī)學(xué)理論方藥的發(fā)展，發(fā)揮了很大的作用�！秲�(nèi)經(jīng)》的三陰、三www.gydjdsj.org.cn/kuaiji/陽，亦是在四象的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。所以直到近代名醫(yī)，如惲鐵樵還大談醫(yī)《易》相通的道理。目前國內(nèi)外不但有人在研究，而最近張仲景國醫(yī)大學(xué)努力按照中醫(yī)教育的特點(diǎn)，根據(jù)“醫(yī)《易》同源”，“學(xué)醫(yī)必須懂《易》”的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，在課程的設(shè)置中還新增加了《易經(jīng)》。

關(guān)于八卦，有伏羲與文王畫卦兩種說法，前者以乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，分別代表天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤；后者以八卦配五行，乾兌為金，震巽為木，坤艮為土，坎為水、離為火。在方位上，前者是乾上坤下，離左坎右；后者是火南水北，木東金西。在兩種排列中，乾坤坎離都居重要位置，故醫(yī)家言陰陽、五行、八卦，特重坎、離、水、火。張氏《類經(jīng)·五行統(tǒng)論》謂：“變雖無窮，總不離乎陰陽；www.gydjdsj.org.cn/yishi/陰陽之用，總不離乎水火。所以天地之間，無往而非水火之用。欲一言而蔽五行之理者，曰乾坤付正性于坎離，坎離為乾坤之用耳�！编嵤现^乾坤六子惟中男（坎)中女（離)獨(dú)得性情之正，為人生立命之根，義亦同此。