一、醫(yī)道自《靈》、《素》、《難經(jīng)》而下，首推仲景，以其為制方之祖也。然仲景論傷寒而溫?zé)帷?a class="channel_keylink" href="http://www.gydjdsj.org.cn/tcm/2009/20090113015515_74341.shtml" target="_blank">溫疫之旨有未暢。河間論溫?zé)峒皽匾�，而于�?nèi)傷有未備。東垣詳論內(nèi)傷，發(fā)補(bǔ)中、枳術(shù)等論，卓識(shí)千古，而于陰虛之內(nèi)傷，尚有缺焉。朱丹溪從而廣之，發(fā)陽(yáng)常有余、陰常不足之論，以補(bǔ)前賢所未及，而醫(yī)道亦大全矣。夫復(fù)何言？不知四子之書(shū)，合之則見(jiàn)其全，分之即見(jiàn)其偏。茲集兼總四家，而會(huì)通其微意，以各適于用，則庶乎其不偏耳。
一、虛火、實(shí)火之別，相隔霄壤。虛火可補(bǔ)，實(shí)火可瀉，若誤治之，禍如反掌。茲以?xún)?nèi)出者為子火，外至者為賊火，分別虛實(shí)，以定補(bǔ)瀉，似千古晦義，一旦昭然，而于對(duì)癥用藥之間，有畫(huà)沙印泥之趣。
一、凡病，不外寒熱、虛實(shí)、表里、陰陽(yáng)。茲特著為辨論，約之則在指掌之中，推之可應(yīng)無(wú)窮之變，學(xué)人宜究心焉。
一、醫(yī)門(mén)論治，本有八法，而方書(shū)或言五法，或言六法，時(shí)醫(yī)更執(zhí)偏見(jiàn)，各用一二法，自以為是，遂至治不如法，輕病轉(zhuǎn)重，重病轉(zhuǎn)危，而終則至于無(wú)法，大可傷也。予故著為醫(yī)門(mén)八法，反復(fù)詳論，俾業(yè)醫(yī)者，沉酣于八法之中，將以扶危定傾，庶幾其有活法矣。
一、傷寒門(mén)，古稱(chēng)三百九十七法，一百一十三方，尚不能盡其變。遂謂仲景《傷寒論》非全書(shū)，而予獨(dú)以四字論括之，何其簡(jiǎn)也？不思傷寒只此表、里、寒、熱四字，由四字而敷為八句，傷寒實(shí)無(wú)余蘊(yùn)。夫傷寒有表寒，有里寒，有表熱，有里熱，有表里皆熱，有表里皆寒，有表寒里熱，有表熱里寒。精乎此，非惟三百九十七法，一www.gydjdsj.org.cn/rencai/百一十三方可坐而得，即千變?nèi)f化亦皆范圍于其中。予www.med126.com讀仲景書(shū)十?dāng)?shù)年，頗有心得，因著傷寒四字論，以為后學(xué)津梁云析清楚，綱舉目張，辯論詳明，毫無(wú)蒙混，治傷寒者，取則乎此，可漸登仲景之堂而入其室一、中風(fēng)寒熱之別，實(shí)因乎人之臟腑為轉(zhuǎn)移，從此勘破，則清涼溫?zé)嶂畡�，各�?dāng)其可，而古今之疑團(tuán)以釋。
一、風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火，天之六氣也。六氣相雜，互相為病，最宜細(xì)辨。若概指為傷寒，投以散劑，為害實(shí)甚，不可不慎于其初。
一、雜癥各有內(nèi)傷、外感之不同，須從此分別，則治法不至混淆，而取效神速。
一、女人之病，多于男子，因其有行經(jīng)、胎、產(chǎn)等事也。且性情多郁，尤易生病，故治法另有變通。茲特詳著于后，其與男子同病者不載，特載其不同者而已。非缺也。
