認識醫(yī)學的本質(zhì)，其實就是從本質(zhì)上來認識醫(yī)學。字面解釋，就是關(guān)于醫(yī)的學問。廣義來講，一切屬于醫(yī)的學問，都是醫(yī)學。醫(yī)是什么？作動詞解，就是醫(yī)治，采用各種有效手段解決與人類健康相關(guān)問題，確保個體與種群的延續(xù)。各種有效手段，就是醫(yī)療技術(shù)。作名詞解，就是具體實施這些手段的一類特殊人群（所言特殊，是指不僅在于一般職業(yè)選擇的差異性，如天職等也是此意)，就是掌握各種醫(yī)療技術(shù)的一類人，就是醫(yī)生。所以，醫(yī)學的廣義概念，至少包括醫(yī)治的學問和醫(yī)生的學問兩個概念分部。而且需要特別指出的是，一切可以用來解決人類健康相關(guān)問題的有效手段，都屬于醫(yī)療技術(shù)（盡管某些技術(shù)的開始僅能作為醫(yī)療行為來看待，或者即使把不具有人類思維的動植物的自療行為排除在外，也不能否認可以在進化論的角度找到人類醫(yī)療技術(shù)的起源與此的相關(guān)性)。一切掌握和使用這些手段的人，都是醫(yī)生（盡管個體的自療行為有效，但自己卻不一定是醫(yī)生)
人類的生存首先是個體的生存和延續(xù)，群居是為了更好地生存和延續(xù)。所以，個體首先就是自己的醫(yī)生，為了自己的生存和延續(xù)。把某些個體自療有效的經(jīng)驗集中起來，由種群中另外一些專門人員來掌握，并且在實際醫(yī)治過程中不斷地驗證，修正和完善，更好地服務(wù)于尚未掌握這些手段的其他個體，或由于條件限制，自身不能運用專業(yè)治療手段的其他個體。這是為了種群的生存和延續(xù)。個體經(jīng)驗的集中以及由專門人員來掌握和實施，是理解狹義醫(yī)學概念的關(guān)鍵分野。那些既來源于個體經(jīng)驗又不斷地得到驗證修正和完善的為專門人員掌握的治療手段，就是醫(yī)療技術(shù)。這些專門人員就是醫(yī)生。
所以，醫(yī)學的本質(zhì)，從廣義和狹義的兩端去理解，各有側(cè)重。廣義的講，醫(yī)學除了解決具體的生理問題，還更多的與個體的差異以及心理有關(guān)，與其根植的文化傳統(tǒng)有關(guān)，反映在生命價值觀，審美藝術(shù)情趣等等方面的不同。也就是專門人員與個體的結(jié)合，就是專門醫(yī)生和個體自己就是醫(yī)生之間的結(jié)合。從一點來看，中醫(yī)學的本質(zhì)，更趨同于廣義的普適的醫(yī)學本質(zhì)，它既強調(diào)適用技術(shù)的普適性原理，更把個體看做具有豐富差異性的人，這樣的人本身的特點在很大程度上關(guān)系到最終的治療效果。狹義的講，醫(yī)學的本質(zhì)側(cè)重點就在于如何用普適技術(shù)解決一般人共有的健康問題，它更強調(diào)的是所需解決問題的共性，而不是產(chǎn)生這些問題的個體所具有的差異性。從這一點講，西醫(yī)學的本質(zhì)，概近于此。
無論從那一端去理解醫(yī)學的本質(zhì)，其有效性和實證性都是其本質(zhì)的最重要內(nèi)核。無論從醫(yī)學的產(chǎn)生還是發(fā)展到現(xiàn)代，其解決人類健康相關(guān)問題的目的是不會改變的。也就是說，醫(yī)學的目的決定醫(yī)學的本質(zhì)，就是醫(yī)療技術(shù)的有效性，實證性。所以，中醫(yī)內(nèi)部流派之間的紛爭，中西醫(yī)之間紛爭，只要堅持以醫(yī)療技術(shù)的有效性和實證性為基礎(chǔ)，都不至于違背醫(yī)學的本質(zhì)。特別是中西醫(yī)之間，尤其如此。中醫(yī)學因為重視個體差異性，顯然和個體的文化背景關(guān)系比較大（醫(yī)生和病人都是如此)，而中國傳統(tǒng)文化中有很多不為西醫(yī)學所認識和熟知的東西結(jié)合在中醫(yī)學里面。表面上，中醫(yī)學同樣必須講實證，而且以臨床療效生存和發(fā)展，但從西醫(yī)來看，卻存在很多西方邏輯思維的不可推演性。是一種不可思議的實證性。其根源是西醫(yī)不明白中醫(yī)學有自己獨特的邏輯思維方式。對疾病的認識和把握方式，對藥物方劑的認識把握和使用方式，都具有根植于中國傳統(tǒng)文化的特色。所以說，中醫(yī)學既是技術(shù)，又是文化，既是具體的，又是抽象的。既是實證的，又是帶有一些東方文化之神秘之玄乎的東西在里面，難以理解，但絕對不是完全沒有道理。如果你不了解中國文化，這種映像會更加深刻。文化特色不應(yīng)成為詬病之由。恰恰是西醫(yī)學也當反思，按照西醫(yī)學的發(fā)展方向，醫(yī)學本質(zhì)的概念會不會越來越狹義？西醫(yī)學用預(yù)防醫(yī)學，康復(fù)醫(yī)學，醫(yī)學心理，醫(yī)學倫理等等醫(yī)學分支來涵蓋醫(yī)學范圍，無非也是拓展醫(yī)學概念，以避免醫(yī)學概念的單一性，狹義性。怎知中醫(yī)學自始即把這些融于一爐，你是在學中醫(yī)呢，還是仍要以狹義的理解來懷疑甚至非議中醫(yī)呢？所謂的生理心理社會社模式，所謂的生理心理靈性社會的照顧等等，中醫(yī)學做的事，是否更加接近？
任何時期的醫(yī)學，既要繼承，又必須與當時自然科學發(fā)展的成果相結(jié)合。與其說中西醫(yī)結(jié)合，不如說中醫(yī)學與現(xiàn)代自然科學成果相結(jié)合。是中醫(yī)現(xiàn)代化，不是中醫(yī)西醫(yī)化。很多醫(yī)學檢測手段以及藥物方劑的
藥理學研究動物先導性實驗是人類發(fā)展取得的共有財富（即使某些是西醫(yī)學的要求和發(fā)展所帶來)，西醫(yī)可以拿來為己用，中醫(yī)當仁不讓，為何不可拿來為己用？中醫(yī)學整體把握辨證論治體質(zhì)辨識方證對應(yīng)是特點，是特長，也有不能從局部的分析的角度去知道所以然的不足，需要結(jié)合和利用現(xiàn)代自然科學的研究成果和手段來彌補自己的不足。這是中醫(yī)完善自己發(fā)展自己的內(nèi)在需要，既堅持中醫(yī)特色為本，又不為所主導或替代。此即衷中參西的真實含義，甚至，只要對中醫(yī)學生存和發(fā)展有利有用的東西，在堅持中醫(yī)為本的前提下，皆可拿來為我所用，何止是西醫(yī)的東西呢？
中醫(yī)學從總體的把握到微觀的認識并完整，西醫(yī)學從微觀的把握到整體的認識并完整。醫(yī)之大道，必趨大同。若干年后，只有醫(yī)生，并無中西之分。
