論宗教、中醫(yī)與科學(xué)
作者：王世保
宗教、中醫(yī)與科學(xué)分屬人類文化的三個(gè)重要組成部分，其中宗教與中醫(yī)產(chǎn)生于東方，屬于東方文化；而科學(xué)則是在西方文化之中發(fā)展起來的，屬于西方文化。西方從沒有產(chǎn)生大的宗教，諸如基督教、fo教、伊斯蘭教、印度教和道教等五種對(duì)人類至今影響至巨的宗教派別都是誕生在東方；就象西方?jīng)]有產(chǎn)生宗教一樣，東方也沒有發(fā)展出科學(xué)。如今，隨著地區(qū)之間的往來以及文化之間的融合，在中國，各種宗教、科學(xué)以及中醫(yī)遭遇在了一起。這三種文化現(xiàn)象各自有各自的社會(huì)功能，它們之間也有著本質(zhì)的區(qū)別，但是一些沒有仔細(xì)考察過這三種文化現(xiàn)象的人士，往往把它們混淆在了一起，產(chǎn)生許多錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，這不利于它們各自的生存與發(fā)展。
一、宗教的起源與本質(zhì)特征
宗教一直伴隨著人類的成長，從沒有消失過，它是人類敬畏與回歸自然的一種心理反映。人類從自然中自然地誕生出來，自然就是人類的母體，也決定著人類的存亡。因此，早期的人類就把自然當(dāng)著神靈進(jìn)行祭祀，比如中國古代對(duì)天、地、五岳和大川都要祭拜，這是早期的宗教雛形，并成為每一個(gè)民族的風(fēng)俗。
我們必須把真正的宗教與早期神靈崇拜的民俗區(qū)別開，遠(yuǎn)古的人們對(duì)神靈的崇拜從某種意義上說并不能稱為宗教，因?yàn)槟菚r(shí)人們還把神靈作為一種外在的對(duì)象進(jìn)行信仰。真正的宗教則是那些徹悟的古代圣人創(chuàng)立的，比如fo教的釋迦牟尼、道教的老子、基督教的耶酥和伊斯蘭教的穆罕默德等人，這些古代的圣人所創(chuàng)立的宗教，明顯地特征就是體現(xiàn)了人神合一。這時(shí)宗教的修行就不是原來的那種對(duì)于異己的神靈的一種敬畏，而是讓神靈在自己心中顯現(xiàn)的達(dá)成，就是一種達(dá)到無我的與自然全然融合的寧靜狀態(tài)
這時(shí)我就是神，神就是我，神我一體化，這就是后世宗教的本質(zhì)特征，比如fo教的無住而寧靜，道教的抱樸而守一，基督教的肉身成道等。
宗教的最終目的就是成道，而不是去為了獲得對(duì)自然或者神靈的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)雖然有利于成道，比如各種宗教的教義，但是最終還是要拋棄的，它們只是成道的路徑。
因此,真正的宗教不是宣揚(yáng)一種對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，而是與自然的同一，這就是修行，一種達(dá)成，一種事件的發(fā)生.。
二、科學(xué)的起源與本質(zhì)特征
科學(xué)屬于西方文化的重要組成部分，是在西方文化中發(fā)展起來的。它起源于古希臘的自然哲學(xué)。
早期的古希臘人是利用神話來解釋自然現(xiàn)象的，對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行人格化地解釋構(gòu)成了古希臘人對(duì)自然認(rèn)識(shí)的早期的文化雛形。隨著城邦的建立，古希臘人逐漸形成了一種對(duì)自然的理性認(rèn)識(shí)，他們不再滿足于用幾個(gè)神靈的斗爭與合和來解釋自然的變化，而是力求給出理性的確切的解釋。泰勒斯根據(jù)自己對(duì)自然的觀察，給出了西方第一個(gè)理性的哲學(xué)命題，就是“萬物是由水組成的”。這個(gè)命題既是哲學(xué)的，也是物理學(xué)的，開啟了自然哲學(xué)的第一步。隨后，構(gòu)成萬物的另外三種元素空氣、土與火也被提了出來，恩培多克勒在前人的基礎(chǔ)上提出了古希臘最初的自然哲學(xué)體系——四元素說。四元素說又在后人不斷地抽象的基礎(chǔ)上，被演化為原子主義和唯物主義哲學(xué)思想。
古希臘的自然哲學(xué)雖然有亞里士多德建構(gòu)的龐大的知識(shí)體系，但是它僅限于古代哲人的單純的理性建構(gòu)，并沒有獲得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展，以至于最后又成為了近東宗教的附庸。
到了文藝復(fù)興時(shí)期，隨著抽象的數(shù)學(xué)空間的建立和實(shí)驗(yàn)的提倡，古希臘的自然哲學(xué)在天文學(xué)、物理學(xué)和化學(xué)等領(lǐng)域不斷地被糾正和豐富，過去的那些主觀臆想演變成為確切的知識(shí)。這樣，自然哲學(xué)就蛻變成為了現(xiàn)代意義的自然科學(xué)。
屬于西方文化一部分的西醫(yī)也在古希臘的希波克拉底和蓋倫開創(chuàng)的醫(yī)學(xué)體系的基礎(chǔ)上，利用其他自然科學(xué)部門取得的成就，不斷地地糾正自己的錯(cuò)誤，使其理論得到進(jìn)一步的豐富與完善。受原子主義的影響，這種醫(yī)療體系表現(xiàn)出的是一種機(jī)械的認(rèn)識(shí)和治療方法。
自然科學(xué)的進(jìn)步使得早期的技術(shù)產(chǎn)生了本質(zhì)的變革，一改過去純粹出于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生技術(shù)的局面，變?yōu)橥ㄟ^科學(xué)理論不斷地衍生出更多的實(shí)用技術(shù)來。建立在科學(xué)理論上的技術(shù)推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，進(jìn)而給歐洲帶來了工業(yè)革命。工業(yè)革命的成功繁榮了西方物質(zhì)文明，這給他們侵略東方提供了前所未有的利器和能量。伴隨著西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮，以印度和中國為首的東方諸國受盡了蹂躪。被動(dòng)挨打促使這些國家不斷地吸收西方文化，最終導(dǎo)致了東方這些國家的天翻地覆的變化。
產(chǎn)生于西方的科學(xué)反映的是西方人理性地認(rèn)識(shí)自然事物的一種途徑，它利用抽象的數(shù)學(xué)空間和實(shí)驗(yàn)建構(gòu)了一個(gè)精微的存在于人類自我意識(shí)中的理念世界。這個(gè)世界不斷地通過技術(shù)實(shí)現(xiàn)大規(guī)模的物化，這就是人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。無論科學(xué)被多少國家接受，被多少人信奉，它的文化屬性始終是不變的，那就是它始終是西方理性主義文化的一部分。
三、中醫(yī)的起源與本質(zhì)特征
中醫(yī)雖然是起源于中國文化的一種醫(yī)療體系，但它卻集中反映了中國人認(rèn)識(shí)自然事物的思維方式、研究方法。中醫(yī)是在以上古六經(jīng)、儒家和道家文化為主的文化氛圍里土生土長出來的。
“神農(nóng)嘗百草，一日而遇七十毒”，這種傳說雖然不太可信，但是它卻反映了中醫(yī)的真實(shí)起源，那就是中醫(yī)起源于古人尋找食物和與疾病進(jìn)行斗爭的實(shí)踐。這個(gè)傳說也把中醫(yī)起源于巫術(shù)的主觀臆斷給否定了。巫術(shù)起源于古人對(duì)神靈的敬畏與信仰，而中醫(yī)則是起源于古人對(duì)自然以及自然物的認(rèn)識(shí)。古人不僅依靠對(duì)自然萬物的認(rèn)識(shí)來治療自己的疾病，也通過巫術(shù)乞求神靈免災(zāi)去病，二者有時(shí)雜合在同一個(gè)人身上，就有了“巫醫(yī)”的稱名。
中國自古就是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，從《尚書》的記載中可以看出，堯舜時(shí)期就已進(jìn)行了大量的天文和物候的觀測(cè)。對(duì)天文和物候的長期觀測(cè)除了形成精密準(zhǔn)確的直到今天仍然在用的古代歷學(xué)之外，也形成了以陰陽五行為代表的認(rèn)識(shí)理論。從戰(zhàn)國時(shí)期產(chǎn)生的《
黃帝內(nèi)經(jīng)》來看，陰陽五行理論在人們醫(yī)療實(shí)踐之中的應(yīng)用促進(jìn)了中醫(yī)基礎(chǔ)理論的建立。《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書標(biāo)志著中醫(yī)理論框架初步形成。隨著人們醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)的積累，漢代張仲景撰就的《
傷寒雜病論》在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的基礎(chǔ)上建立了完備的理法方藥體系，這標(biāo)志著中醫(yī)理論的進(jìn)一步完善�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》和《傷寒雜病論》奠定了中醫(yī)理論的基本框架，后世的醫(yī)家雖然不斷地提出自己的新理論，但均沒有出其左右。
建立在陰陽五行理論基礎(chǔ)上的中醫(yī)體現(xiàn)了中國古代天人合一的思想，這種醫(yī)學(xué)理論始終把人看著一個(gè)不可分割的整體，同時(shí)將其放在整個(gè)自然中，通過對(duì)其與自然萬物廣泛聯(lián)系的考察，來認(rèn)識(shí)人體正常的生理和反常的病理，并提出相對(duì)應(yīng)的診療理論。
中醫(yī)在中國固有文化的氛圍里不斷地得到完善，直到今天仍然能夠有效地指導(dǎo)著臨床實(shí)踐。
四、宗教、科學(xué)與中醫(yī)三者之間的關(guān)系
宗教、科學(xué)與中醫(yī)各自有各自的起源，也有各自的本質(zhì)特征。在長期共存的文化環(huán)境里，它們之間也是相互影響，發(fā)生了一些錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。宗教曾經(jīng)壓制科學(xué)的成長，最后文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)解除了教會(huì)的禁錮，使得科學(xué)不斷地取得進(jìn)步�，F(xiàn)在科學(xué)在中國又不斷地壓制和排擠中醫(yī)的生存，中世紀(jì)的那一幕在中國又在上演，隨著國學(xué)的復(fù)興，中醫(yī)改變自己命運(yùn)的機(jī)會(huì)也已經(jīng)到來。
宗教與科學(xué)自然哲學(xué)在中世紀(jì)成為了神學(xué)的附庸，大量的自然哲學(xué)知識(shí)被用于證明上帝的存在，那些神學(xué)家建立了各種神學(xué)體系。教會(huì)對(duì)科學(xué)的壓制阻礙了科學(xué)的進(jìn)步，一些違背教會(huì)常識(shí)的自然哲學(xué)家遭到迫害。
古希臘文化在15世紀(jì)到16世紀(jì)獲得復(fù)興，使得歐洲人逐漸打破了教會(huì)的限制。追求世俗的合法性推動(dòng)了文藝復(fù)興和宗教改革，科學(xué)也從宗教壓制的陰影中走了出來，得到了獨(dú)立自主發(fā)展的權(quán)利。早期的自然科學(xué)家并沒有擺脫宗教的影響，他們研究自然規(guī)律是為了證明上帝的存在，但是工業(yè)革命以后，這種上帝就被人的欲望代替了，科學(xué)成為了人類縱欲的地道的工具。
宗教與科學(xué)之間的關(guān)系主要體現(xiàn)在西方文化里，也就是基督教與科學(xué)之間的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。對(duì)于基督教而言，追求的是親征上帝，顯現(xiàn)自己內(nèi)在的神性。一切知識(shí)都是指向這個(gè)超世俗的目標(biāo)，它需要一種非理性的獻(xiàn)身，一種對(duì)自己靈魂的毫不懷疑的獻(xiàn)祭。對(duì)于科學(xué)而言，追求確切的知識(shí)是根本的目的，這是一種理性的活動(dòng)，認(rèn)識(shí)自然萬物，得出確切的知識(shí)。
科學(xué)是指向世俗知識(shí)的純粹的理性活動(dòng)，宗教則是指向彼岸的超世俗的非理性的活動(dòng)，前者改變的僅是自我意識(shí)，而后者改變的是整個(gè)身心；前者改善的是理智，而后者提升的卻是心靈存在的境界。
中醫(yī)與宗教與科學(xué)相比，中醫(yī)更接近于宗教，這主要是體現(xiàn)在中醫(yī)與道家同源的關(guān)系上，我們甚至可以把中醫(yī)作為道家的一部分。
中醫(yī)與道家文化體現(xiàn)出的都是天人合一的思想，但真正的區(qū)別就在認(rèn)識(shí)的對(duì)象和根本的目的上。中醫(yī)需要認(rèn)識(shí)人體以及人體與自然之間的關(guān)系，通過這些認(rèn)識(shí)來達(dá)到治療疾病、救死扶傷的目的；而道家需要認(rèn)識(shí)宇宙的根本，實(shí)現(xiàn)無我的人與自然的融合。
中醫(yī)與道家之間具有不可分割的聯(lián)系，中醫(yī)的一些理論是建立在道家思想的基礎(chǔ)上的，道家人士在修煉地過程中不僅吸收了中醫(yī)的一些理論，而且也創(chuàng)新了一些中醫(yī)理論。
科學(xué)與中醫(yī)如果說宗教完全是人與自然的融合，那么科學(xué)與中醫(yī)就代表了人類為了生存在對(duì)自然進(jìn)行認(rèn)識(shí)的過程中發(fā)展起來的兩種知識(shí)體系和認(rèn)知途徑，科學(xué)與中醫(yī)對(duì)自然和萬物的認(rèn)識(shí)不是象宗教那樣沉浸于自然的混沌之中，而是去尋求自然變化的規(guī)律。
恰是中國古代與古希臘人對(duì)自然變化的態(tài)度不同,使得他們走上了兩種完全不同的認(rèn)識(shí)途徑。
中國古人認(rèn)為自然的變化是真實(shí)的,那么對(duì)自然的變化就必須順從其變化進(jìn)行整體觀察，這就是對(duì)自然整體和萬物進(jìn)行直覺的整體把握，取象類比就是這種直覺把握的最好思維方式。.這種方法把自然看成一個(gè)有機(jī)的整體，把萬物看成自然的一部分，通過對(duì)它們的整體直觀進(jìn)行考察它們運(yùn)行的規(guī)律。這種認(rèn)識(shí)方式?jīng)]有對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象施加任何干擾，而是直接取象，它更符合事物運(yùn)行的真實(shí)規(guī)律。正是古人把萬物與自然聯(lián)系成了一個(gè)整體，才不至于在自己的生存過程中顧此失彼，任意縱欲去打破自然局部的平衡，這保證了人類與自然萬物和諧共處。
但是古希臘人巴曼尼德斯認(rèn)為，處在變化中的自然是虛假的，是把握不住的，人類必須尋求內(nèi)在于這種變化的共相，尋求這種變化的本質(zhì)，因此他引導(dǎo)古希臘人走向了理性地認(rèn)識(shí)自然的道路，就是在自己的自我意識(shí)中運(yùn)用概念構(gòu)建一個(gè)抽象的理念世界，這個(gè)觀念和路徑在柏拉圖那里得到了進(jìn)一步發(fā)展，而亞里士多德就把這種認(rèn)識(shí)方法運(yùn)用到具體對(duì)象中，進(jìn)而把古希臘的學(xué)問按著研究對(duì)象的不同分門別類。后來在文藝復(fù)興時(shí)期，數(shù)學(xué)空間的完善和實(shí)驗(yàn)的起用使得這種理性的建構(gòu)走向精細(xì)化，這樣科學(xué)就為西方人建構(gòu)了一個(gè)精微的理念世界。
中醫(yī)與科學(xué)是兩種在不同的文化體系下分別單獨(dú)發(fā)展起來的具有完備的理論和實(shí)踐的文化門類。但是在中國走向現(xiàn)代化的今天，由于中國人對(duì)科學(xué)大肆的
盲目崇拜，導(dǎo)致了一種唯科學(xué)主義。這種唯科學(xué)主義在中醫(yī)外部要求廢除中醫(yī)，在中醫(yī)內(nèi)部則要求科學(xué)化中醫(yī)。廢除中醫(yī)的呼聲遭到了抵制與批駁，而科學(xué)化中醫(yī)的思路卻成為了發(fā)展中醫(yī)的指導(dǎo)方針和政策。中醫(yī)失去了自己作為東方文化獨(dú)立存在的合法性，在科學(xué)主義的壓制下不斷地被異化。沒有了中國固有文化的土壤，中醫(yī)在這種科學(xué)主義的文化氛圍里正在走向消亡。
－－－－－－－－－－－中醫(yī)失去了自己作為東方文化獨(dú)立存在的合法性，在科學(xué)主義的壓制下不斷地被異化。沒有了中國固有文化的土壤，中醫(yī)在這種科學(xué)主義的文化氛圍里正在走向消亡。
