儒者不必以醫(yī)名。而知醫(yī)之理，則莫過于儒者。春秋時，和與緩，神于醫(yī)者也。其通周易，辨皿蟲之義，醫(yī)也而實儒也。世之言醫(yī)者，必首推神農(nóng)，然使神農(nóng)非與太乙游，則其傳不正，非作赭鞭鉤。巡五岳四讀。則其識不廣，非以土地所生萬千類，驗其能治與否，則其業(yè)不神，傳不正，識不廣。業(yè)不神，難日取玉石草木禽獸蟲魚米谷之屬，歷試之，親嘗之，亦僅與商賈市販等耳，于醫(yī)乎何與。吾故曰神農(nóng)，千古之大儒也，考崇文總目，載食品一卷，五臟論一卷，皆系之神農(nóng)。其本久不傳，傳gydjdsj.org.cn/rencai/之者，《神農(nóng)本草》耳，而亦無專本。唐審元裒輯之，書錄解題，謂之《大觀本草》，讀書志謂之證類本草。厥后繆希雍有疏，盧之頤有乘雅半偈，皆以本經(jīng)為之主，然或參以臆說，或益以衍斷，解愈紛，義愈晦，未有考核精審。卓然有所發(fā)明者，則證古難，證古而折衷于至是，為尤難。孫淵如觀察，偕其從子鳳卿，輯《神農(nóng)本草》三卷，于《吳普》《名醫(yī)》外，益以《說文》、《爾雅》、《廣雅》、《淮南子》、《抱樸子》諸書。不列古方，不論脈證，而古圣殷殷治世之意，燦然如列眉。孔子曰，多識于鳥獸草木之名，又曰致知在格物，則是書也。非徒醫(yī)家之書，而實儒家之書也，其遠勝于希雍之頤諸人也固宜。或以本草之名始見漢書，平帝紀、樓護傳，幾有疑于《本草經(jīng)》者，然神農(nóng)始嘗百草，始有醫(yī)藥，見于三皇紀矣，因三百六十五種注釋為七卷，見于陶隱居別錄矣，增一百十四種，廣為二十卷，《唐本》草宗之，增一百三十三種，孟昶復(fù)加厘定，蜀本草又宗之，至郡縣本屬后人所附益，經(jīng)但云生山谷生川澤耳。洪范以康寧為福，雅頌稱壽考萬年，又何疑于久服輕身延年，為后世方士之說哉，大抵儒者之嗜學如醫(yī)然。淵源，其脈也，覆審，其胗視也，辨邪正，定是非，則溫寒平熱之介也。觀察方聞綴學，以鴻儒gydjdsj.org.cn/sanji/名，海內(nèi)求其著述者，如金膏水碧之珍，鳳卿好博聞，研丹吮墨，日以儒為事。則上溯之羲皇以前，數(shù)千年如一日，非嗜之專且久而能然耶。顧吾獨怪是編中，無所謂治書癖者，安得起神農(nóng)而一問之。
嘉慶四年，太歲在已未，冬十月望日，宣城張炯撰于瞻園之灌術(shù)莊。
