傷寒雜病:五 行

世無(wú)陰陽(yáng)，圣人立陰陽(yáng)以類(lèi)萬(wàn)物之情；世無(wú)五行，達(dá)者言五行以明萬(wàn)方之象。夫太極動(dòng)而生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)動(dòng)靜而生萬(wàn)物，五行動(dòng)靜而解萬(wàn)物之性、之情、之理。

五行：一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。木曰曲直，火曰炎上，土爰稼穡，金曰從革，水曰潤(rùn)下。

還是來(lái)說(shuō)說(shuō)何謂五行吧！這要對(duì)五行逐一解釋。《說(shuō)文》講，行：人之步趨也。從彳從亍。凡行之屬皆從行。然而五可是有很多說(shuō)道的啊，五在我國(guó)古代可是很有意義的啊！五，從二，從乂�！岸�”代表天地，“乂”表示互相交錯(cuò)。本義：交午，縱橫交錯(cuò)�！墩f(shuō)文》中解釋五是陰陽(yáng)在天地之間交午也。所以五行就是天地之間交午而行。

五行有的說(shuō)是指金、木、水、火、土五種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)方式，我感覺(jué)這是對(duì)的理解，但也完全不對(duì)，我國(guó)古代思想家也用五行理論來(lái)說(shuō)明世界萬(wàn)物的形成及其相互關(guān)系，我們中醫(yī)也用五行來(lái)解釋生理病理上的種種現(xiàn)象。

我們一提到五行，有人就不屑一顧的說(shuō)是迷信，是用來(lái)算命的，有人還會(huì)說(shuō)是五種物質(zhì)，對(duì)應(yīng)大自然的金屬，樹(shù)木，流水，烈火，土壤，其實(shí)五行乃是五氣，比喻為五種物質(zhì)，乃形象描述。當(dāng)然化氣為物，說(shuō)是五種物質(zhì)也有道理，但不能偷梁換柱，五氣乃是根本。

“木曰曲直”，意思是木具有生長(zhǎng)、升發(fā)的特性；“火曰炎上”，是火具有發(fā)熱、向上的特性；“土爰稼穡”，是指土具有種植莊稼，生化萬(wàn)物的特性；“金曰從革”，是金具有肅殺、變革的特性；“水曰潤(rùn)下”，是水具有滋潤(rùn)、向下的特性。古人基于這種認(rèn)識(shí)，把宇宙間各種事物分別歸屬于五行，因此在概念上，已經(jīng)不是金、木、水、火、土本身，而是各種事物、現(xiàn)象所共有的可相比擬的抽象性能。

我們理解的五行其實(shí)是指五種物質(zhì)，然而中醫(yī)中臟腑的五行也只不過(guò)是五物的演化而已，沒(méi)有真正的化生為五氣的層次上面。所以我要說(shuō)的是氣的運(yùn)化才可以稱(chēng)為行。

談到五行，我們就不得不說(shuō)說(shuō)四季與五行的關(guān)系：

春天屬木，代表氣體向四周擴(kuò)散的運(yùn)動(dòng)方式。春天，花草樹(shù)木生長(zhǎng)茂盛，樹(shù)木的枝條向四周伸展，養(yǎng)料往枝頭輸送，所以春屬木。

　　夏天屬火，代表氣體向上的運(yùn)動(dòng)方式。火的特點(diǎn)就是向上，夏天各種植物向上生長(zhǎng)，長(zhǎng)勢(shì)迅猛，所以夏屬火．

　　秋天屬金，代表氣體向內(nèi)收縮的運(yùn)動(dòng)方式。金的特點(diǎn)是穩(wěn)固，秋天收獲，人們儲(chǔ)蓄糧食為過(guò)冬作準(zhǔn)備，樹(shù)葉凋落，所以秋屬金。

　　冬天屬水，代表氣體向下的運(yùn)動(dòng)方式。水往低處流，冬天萬(wàn)物休眠，為春天蓄積養(yǎng)料，所以冬屬水．

因有四季而有四行，但夏天和秋天之間要有過(guò)渡段，因此便有了土，土代表氣的平穩(wěn)運(yùn)動(dòng)。

還有一種說(shuō)土的就是每個(gè)季節(jié)末18天，加一起正是72天，故總以有脾土不主時(shí)，而旺于四季之說(shuō)。

好了，我們還是說(shuō)五行（五氣)吧！五是五氣，行是運(yùn)動(dòng)變化。五氣，就是五種不同的氣，可以說(shuō)是生、長(zhǎng)、化、收、藏。這就對(duì)應(yīng)五行之中的木、火、土、金、水，這才是五行最根本的，五行是五氣的五種不同的變化，而這五種不同的變化是逐漸在生長(zhǎng)的。也就是說(shuō)沒(méi)有木就沒(méi)有火，沒(méi)有火就沒(méi)有土，沒(méi)有土就沒(méi)有木，沒(méi)有木就沒(méi)有金，沒(méi)有金就沒(méi)有水，沒(méi)有水就沒(méi)有木一樣。然而在五氣中就是沒(méi)有生就沒(méi)有長(zhǎng)，沒(méi)有長(zhǎng)就沒(méi)有化，沒(méi)有化就沒(méi)有收，沒(méi)有收就沒(méi)有藏，沒(méi)有藏當(dāng)然就沒(méi)有生。這也就是自然界四季的更替一面，春夏秋冬的交替啊！如若就是五物，也可以說(shuō)是五材那根本就解釋不通啊，木生火了，那火怎么又生土��！反正我是沒(méi)有弄懂教科書(shū)中講的五材，更不理解這種解釋?zhuān)?/p>

我感覺(jué)只有這樣，五行才好理解，再說(shuō)我們祖先沒(méi)有必要研究五行就只研究五材的基礎(chǔ)上吧，那么祖先也太沒(méi)有什么內(nèi)涵了，就不會(huì)成為圣人，圣人，仙人了啊！

中醫(yī)也是一樣啊，肝是生（氣)為主，心是長(zhǎng)（氣)為主，脾是化（氣)為主，肺是收（氣)為主，腎是藏（氣)為主。只有這樣才能更好的解釋中醫(yī)，解釋五臟的病變，如肝郁就是生的氣化被破壞了，心就是長(zhǎng)被破壞了，脾就是運(yùn)化功能被破壞了，肺就是收的功能被破壞了，腎就是藏精的功能被破壞了。這樣解釋臟腑病變不就很容易理解了么，但是教科書(shū)還是有說(shuō)到脾主運(yùn)化的，我不能否定啊。

我感覺(jué)五行的運(yùn)動(dòng)其實(shí)也是太極的運(yùn)動(dòng)，我這里說(shuō)的太極指的就是自然界這個(gè)大的層次，如若哪個(gè)被破壞了，肯定不會(huì)很好的運(yùn)動(dòng)，就和陰陽(yáng)一樣不能運(yùn)動(dòng)，說(shuō)到人體就是生病的狀態(tài)，我說(shuō)的生病不一定是西醫(yī)治標(biāo)能檢查出來(lái)的，而是中醫(yī)的病，中醫(yī)的病可包含了西醫(yī)很多病，也有很多西醫(yī)沒(méi)有的病啊，中醫(yī)講未病、欲病、已病這三個(gè)狀態(tài)啊，而西醫(yī)就只能停留在已病，再多點(diǎn)就是欲病啊！五行有生克侮乘之性，我們中華民族就是這樣，什么東西都不能太過(guò)和不及，我們講究的是中庸思想，只有這個(gè)中，自然才會(huì)和諧，我們身體也能和諧不會(huì)生病，如果生病了，肯定是哪一個(gè)太過(guò)，或者是不及了。至于生克侮乘我在這里不多說(shuō)什么，因?yàn)槟銖钠渌�地方也�?huì)知道了解這些。

五行當(dāng)然可以有很多種解釋?zhuān)�我只說(shuō)我自己的理解，我對(duì)五行理解成五氣以及五氣的變化，我感覺(jué)這種理解才能使大多數(shù)人所理解，才能說(shuō)清楚時(shí)間萬(wàn)物的一切一切。

－－－－－－－－－－－ 本帖最后由 活人活 于 2012/5/25 21:05 編輯 gydjdsj.org.cn/pharm/

五行氣質(zhì)的把握要陳摶、鄒雍等五行實(shí)踐家才明了，《說(shuō)文》一類(lèi)儒家或（中醫(yī)、文史)考古學(xué)家的附會(huì)說(shuō)法如隔靴搔癢，根本不知五行是何。不入五行門(mén)永遠(yuǎn)不知五行義，不做一回算命佬又怎會(huì)體會(huì)得出五行奧妙無(wú)窮。
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很對(duì)，但是中醫(yī)診病，不能單純某一行。因?yàn)槲逍衅鋵?shí)就是一行。
－－－－－－－－－－－回復(fù) 乾輔 的帖子

先去體會(huì)一番，莫學(xué)儒人僅做個(gè)考古者，留在五行表面做個(gè)考察者是永遠(yuǎn)無(wú)法更進(jìn)一步了解內(nèi)里有更奧妙。
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先生所言即是。在下一介郎中，僅會(huì)診病而已。
我只是感覺(jué)，這也是一位很著名的大家的感覺(jué)（盧崇漢)。只有把五行看做一行，也就是陰陽(yáng)，才是中醫(yī)的境界。這一點(diǎn)，我一直在努力，可是還是不夠完善。

－－－－－－－－－－－回復(fù) 乾輔 的帖子

火神也要講辨證，不是通通病都用同一個(gè)辦法，那樣的話就象西醫(yī)用抗生素，一個(gè)用火一個(gè)用水，用抗生素的也能治很多病阿��！但是不加辨證地用，不管是用火（火神)還是用寒（抗生素)都容易顧此失彼，不是中醫(yī)辨證論法的方法。
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對(duì)，這點(diǎn)我很贊同，不過(guò)他說(shuō)這句話，個(gè)人認(rèn)為還是正確的。中醫(yī)看病，必須先別陰陽(yáng)。這才是根本。如果把五臟，分開(kāi)了，那不是中醫(yī)。
－－－－－－－－－－－歸一
－－－－－－－－－－－回復(fù) 黃明峰 的帖子

盧崇漢老先生說(shuō)過(guò)，五行就是一行，一行者，陰陽(yáng)也。個(gè)人感覺(jué)很對(duì)。