問題的提出
西醫(yī)論病必須借助化驗室與儀器，一旦離開了儀器、化驗室，西醫(yī)論病就失去了前提。
可是,在幾千年前的中華大地上，一沒有現(xiàn)代化的儀器，二沒有現(xiàn)代化的實驗室，中華先賢卻論出來一部光照千秋的中醫(yī)文化經(jīng)典《
黃帝內(nèi)經(jīng)》，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有100多種疾病，有醫(yī)治疾病的原則與方法，還有至今用儀器、用實驗室無法認(rèn)識的經(jīng)絡(luò)。這是為什么呢？
這是因為中華先賢掌握了獨特的、優(yōu)秀的認(rèn)識論與方法論，憑借著獨特的、優(yōu)秀的認(rèn)識論、方法論，中華先賢解答了養(yǎng)生與治病的一系列原則問題與具體問題。本文集中討論《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的認(rèn)識論。
一、天人合一的認(rèn)識論
人是獨立之人，但獨立之人并不能獨立存在，人與天地、時空、萬物之間存在著須臾不可分割的聯(lián)系。所以對人的認(rèn)識，不能僅僅局限于人本身，必須把人與外部因素聯(lián)系起來共同研究，這就是中醫(yī)文化的認(rèn)識論。
1.把人放在天地中來認(rèn)識�！胺虻勒�，上知天文，下知地理，中知人事，可以長久”；“善言天者，必應(yīng)于人”，這兩個論斷是《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)識論的精髓。論人論病，《黃帝內(nèi)經(jīng)》從來不單獨而論，而總是和天地結(jié)合而論。
天人合一的認(rèn)識論，始于八卦的三爻。三爻分別象征天地人——上天下地中間人，三才之說的哲理之源就起于此處�！吨芤住贰饵S帝內(nèi)經(jīng)》中所出現(xiàn)的一種奇特的論證方式——論天必論人、論人必論天，起源于此處。
以天體來認(rèn)識人體，始于《周易》�！吨芤住ふf卦傳》從先天八卦中解釋出了一個天體模型，又解釋出了一個人體模型。
乾坤、震巽、坎離、艮兌八卦，《周易·說卦傳》第一解釋出了天地、雷風(fēng)、水火（日月)、山澤八大元素所組成的天體模型，第二解釋出了頭腹、耳目、腿足、手口八大元素所組成的人體模型�！吨芤住ふf卦傳》曰：“乾為首。坤為腹。震為足。巽為股�？矠槎ｋx為目。艮為手。兌為口�！币蕴祗w為參照坐標(biāo)來認(rèn)識人體，或者說是以造物主為參照坐標(biāo)來認(rèn)識人體，可以嗎？完全可以！實際上，這是人類先賢的一致認(rèn)識。
《圣經(jīng)》用上帝的模樣解釋了人的模樣�！妒ソ�(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》說，上帝在創(chuàng)造亞當(dāng)時，是按照自己的模樣創(chuàng)造的。以造物主為參照坐標(biāo)來認(rèn)識人的模樣，這是《圣經(jīng)》的認(rèn)識論。
印度的《奧義書》以天體成分解釋了人體的成分�！秺W義書》說，天體成分由四大元素地火水風(fēng)說組成，人體成分仍然是四大元素地火水風(fēng)。以天體成分認(rèn)識人體成分，這是《奧義書》的認(rèn)識論。
天體與人體之間，《愛多列雅奧義書》在開篇處又做了更為詳細(xì)的對應(yīng)：
“火化為語言，乃入乎口。
風(fēng)化為氣息，乃入乎鼻。
太陽化為見，乃入乎眼。
諸方化為聞，乃入乎耳。
草木化為毛發(fā)，乃入乎皮。
月化為意，乃入乎心。
死亡化為下氣，乃入乎臍。
水化為精液，乃入乎腎。”
在《奧義書》中，天體中有什么，人體中就有什么。
《周易》以八卦論出了人的頭、腹、耳、目、腿、足、手、口。不但分出了八大部位，而且還分出了上下左右結(jié)構(gòu)，天體與人體在八卦里得到了對應(yīng)�！吨芤住返恼J(rèn)識論被《黃帝內(nèi)經(jīng)》所繼承、所發(fā)展。以天體成分論人體成分，《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》有更一步的詳細(xì)之論：
“黃帝問于伯高曰：“愿聞人之肢節(jié)，以應(yīng)天地奈何？”伯高答曰：
“天圓地方，人頭圓足方以應(yīng)之。
天有日月，人有兩目。
地有九州，人有九竅。
天有風(fēng)雨，人有喜怒。
天有雷電，人有音聲。
天有四時，人有四肢。
天有五音，人有五藏。
天有六律，人有六府。
天有冬夏，人有寒熱。
天有十日，人有手十指。
辰有十二，人有足十指、莖、垂以應(yīng)之；女子不足二節(jié)，以抱人形。
天有陰陽，人有夫妻。
歲有三百六十五日，人有三百六十節(jié)。
地有高山，人有肩膝。
地有深谷，人有腋腘。
地有十二經(jīng)水，人有十二經(jīng)脈。
地有泉脈，入有衛(wèi)氣。
地有草蓂，人有毫毛。
天有晝夜，人有臥起。
天有列星，人有牙齒。
地有小山，人有小節(jié)。
地有山石，人有高骨。
地有林木，人有募筋。
地有聚邑，人有腘肉。
歲有十二月，人有十二節(jié)。
地有四時不生草，人有無子。
此人與天地相應(yīng)者也�！�
這里出現(xiàn)了有關(guān)天數(shù)與人數(shù)的一連串?dāng)?shù)字——二、四、五、六、九、十、十二、三百六十，天數(shù)與人數(shù)是一一對應(yīng)的。
人與上帝相符，《圣經(jīng)》只有原則之論。人與大梵相符，《奧義書》外對應(yīng)到了皮臍，內(nèi)對應(yīng)到了心和腎。人天之?dāng)?shù)相符，《周易》具體到了八大部位，而《黃帝內(nèi)經(jīng)》則具體到了耳目口鼻、五臟六腑、關(guān)節(jié)毫毛、皮膚肌肉。
以天體為參照坐標(biāo)認(rèn)識人體，是人類先賢的一致思路，希伯來先賢是這樣的思路，印度先賢是這樣的思路，中華先賢同樣是這樣的思路，所不同的是，希伯來先賢只論出了原則——人的模樣，印度先賢論出了具體細(xì)節(jié)，相比之下，我中華先賢論得更詳細(xì)、更具體，論出了模樣，論出了四肢，論出了365個關(guān)節(jié)。
2.把人放在四時中來認(rèn)識。四時不同氣候也不同——春風(fēng)、夏火、秋燥、冬寒，不同的氣候會形成不同疾病的病因。《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》指出，春傷于風(fēng)，病為洞泄；夏傷于暑，病為
瘧疾；秋傷于濕，病為痿厥；冬傷于寒，春必溫病。春有春之病，夏有夏之病，秋有秋之病，冬有冬之病。把人放在時間中來認(rèn)識，認(rèn)識了四時之病。
四時又分八節(jié)——四立（立春、立夏、立秋、立冬)與兩分（春分秋分)兩至（冬至夏至)，八節(jié)之時會有八種風(fēng)，《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·九宮八風(fēng)》告訴后人，八種風(fēng)會引起八種疾病。把人放在時間中來認(rèn)識，認(rèn)識了八節(jié)之病。
四時與五臟有對應(yīng)關(guān)系，《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》指出春應(yīng)肝，夏應(yīng)心，秋應(yīng)肺，冬應(yīng)腎，長夏應(yīng)脾。把人放在時間中來認(rèn)識，認(rèn)識了四時養(yǎng)生的哲理——春養(yǎng)肝，夏養(yǎng)心，秋養(yǎng)肺，冬養(yǎng)腎，長夏養(yǎng)脾。養(yǎng)生養(yǎng)在五味上，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，四時調(diào)之以甘。
把人放在四時中來認(rèn)識，哲理之源在《周易》，實際之源在《周禮》。《周禮》第一次明確指出，四時有四時之病�！吨芏Y·天官·
疾醫(yī)》：“
四時皆有癘疾：春時有瘠首疾，夏時有癢疥疾，秋時有瘧寒疾，冬時有嗽上氣疾。”《黃帝內(nèi)經(jīng)》把人放在四時中來認(rèn)識的全部論述，只是對《周易》《周禮》的繼承與發(fā)展。
在世界民族之林中，中華先賢是時間病的最早發(fā)現(xiàn)者，是時間病理論的最早創(chuàng)立者。
3.把人放在四方中來認(rèn)識。人是空間中的人�？臻g為東西南北四方，人分四方之人，病分四方之病——東方有東方的地方病，西方有西方的地方病，南方有南方的地方病，北方有北方的地方病，中央有中央的地方病，總之，一方水土養(yǎng)一方人，一方水土也生一方病。四方之病不同，治療方法也不同，《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·異法方宜論》中有詳細(xì)的論述，有心的讀者可以去此處閱讀，此處不贅。
在世界民族之林中，中華先賢是地方病的最早發(fā)現(xiàn)者，是地方病理論的最早創(chuàng)立者。
4.把人放在六氣中來認(rèn)識�！吨荀滤憬�(jīng)》用太陽視運動，創(chuàng)建出了六氣學(xué)說。太陽從冬至點即南回歸線出發(fā)，向北回歸線運動，六個月到達北回歸線，這六個月之內(nèi)陽氣一步步增強，由一陽變?yōu)榱�，六陽為純陽。太陽到達北回歸線之后，又向南回歸線運動，六個月到達南回歸線，這六個月之內(nèi)陰氣一步步增強，由一陰變?yōu)榱帲帪榧冴�。一來陽六氣，一往陰六氣，一來一往一�?2氣。12氣在平面上可以用六個同心圓來表示，六氣之說形成于這六個同心圓。
六氣之說被《黃帝內(nèi)經(jīng)》全面繼承、全面發(fā)展，《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》將六氣與五行相聯(lián)系，分別命名為厥陰風(fēng)木、少陰君火、太陰濕土與少陽相火、陽明燥金、太陽寒水。六氣與五行的結(jié)合，使六經(jīng)五臟形成了
清晰的對應(yīng)關(guān)系——厥陰風(fēng)木對應(yīng)于肝，少陰君火對應(yīng)于心，太陰濕土對應(yīng)于脾，陽明燥金對應(yīng)于肺，少陽相火對應(yīng)于心包，太陽寒水對應(yīng)于膀胱。六氣—六經(jīng)—五行—臟腑，天氣與臟腑之氣順理成章地聯(lián)系到了一起。天氣非常為邪，邪氣過盛會傷及五臟，風(fēng)邪傷肝，火邪傷心，濕邪傷脾，燥邪傷肺，寒邪傷腎。六氣每一氣的偏頗，都會引起相應(yīng)的疾病。
把人放在六氣中來認(rèn)識，實際上是把人氣的狀態(tài)與太陽的運動聯(lián)系在了一起。太陽在什么樣的位置，就會有什么樣的天氣；有什么樣的天氣，就會有什么樣的人氣。如此認(rèn)識論可以精煉在一句“天氣如何，人氣如何”中。遺憾的是，如此具有永恒意義認(rèn)識論，早已被子孫所遺忘、所拋棄。
5. 把人放在萬物中來認(rèn)識�！吨芤住は缔o下》曰：“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也�！比赵略谔焐�，寒暑在地表，尺蠖龍蛇在地下，《周易》告訴后人，日月、寒暑、尺蠖龍蛇之間的運動，有著息息相關(guān)的一致關(guān)系。
廣袤的宇宙無邊無際，微小的
小草微不足道，但一棵棵微不足道的小草卻與廣袤的宇宙有著息息相關(guān)的、緊密聯(lián)系的關(guān)系。以北斗星為例說明這一問題：北斗星斗柄指向東方之時，大地上是春意盎然的春天，小草的嫩芽露出了地面；北斗星斗柄指向南方之時，大地上是烈日炎炎的夏天，小草郁郁蔥蔥，小花怒放；北斗星斗柄指向西方之時，大地上是秋風(fēng)送爽的秋天，小草開始結(jié)籽，開始枯黃；北斗星斗柄指向北方之時，大地上是冰天雪地的冬天，小草干燥死亡。
小草與廣袤的宇宙息息相關(guān)，河里的小魚、小蝦，山中的大獅子、大老虎同樣與廣袤的宇宙同樣息息相關(guān)，什么時候交配，什么時候產(chǎn)卵，什么時候生仔，與宇宙運行有著同步關(guān)系。
小草、小魚、小蝦生存狀態(tài)的正常與異常，會折射出人的信息。萬物狀態(tài)正常，人體狀態(tài)也正常；萬物狀態(tài)非常，人體狀態(tài)也會出現(xiàn)非常。從萬物的狀態(tài)上看人的狀態(tài)，這就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的系統(tǒng)認(rèn)識論。
顯微鏡只能孤立地看問題，看不到天地兩者之間的聯(lián)系，看不到天地人三者之間的聯(lián)系，看不到天地人物四者之間的聯(lián)系，看不到時空與人四者之間的聯(lián)系，顯微鏡有所長，但也有所短，顯微鏡再先進代替不了優(yōu)秀的認(rèn)識論。
6. 把人放在運動中來認(rèn)識。天地是動態(tài)的，日月是動態(tài)的，北斗星是動態(tài)的，天地、日月、北斗星之動是天文之動；太極是動態(tài)的，陰陽是動態(tài)的，八卦是動態(tài)的，五行是動態(tài)的，太極、陰陽、五行、八卦之動是人文之動；男女是動態(tài)的，氣血是動態(tài)的，營衛(wèi)之氣是動態(tài)的，臟腑是動態(tài)的，營衛(wèi)之氣是動態(tài)的，病是動態(tài)的，治病之術(shù)也是動態(tài)的；動，是中醫(yī)文化認(rèn)識世界、認(rèn)識疾病與醫(yī)治疾病的基本點。動的世界動的病，由此產(chǎn)生了“上有病治于下，下有病治于上；左有病治于右，右有病治于左；表有病治于里，里有病治于外；陽有病治于陰，陰有病治于陽”的獨特醫(yī)術(shù)。人是動態(tài)的人，病是動態(tài)的病，治病治在未病之時，有此境界者，方為良醫(yī)。有如此之術(shù)者，方為良醫(yī)。良醫(yī)有良術(shù)，良術(shù)基于精辟而常青的認(rèn)識論。《彝醫(yī)攬要》的作者、白族老人王正坤先生曾親口告訴筆者彝醫(yī)以動態(tài)論病、以動態(tài)論醫(yī)、以動態(tài)論方的歌謠:“病無定病，方無定方，量無定量，法無定法。”
二、認(rèn)識論的幾個模式
認(rèn)識宇宙與人的幾個模式，分述如下：
1.陰陽模式。陰有形，陽無形。人由形、神兩種因素組成，神位于形而上，無形無體，看不見摸不著；形位于形而下，看得見摸得著。診病治病必須重視形上形下兩種因素，即重視形下之體又重視形上之神——精神之神�！度辶滞馐贰分械姆哆M，因中舉的喜訊而突然昏厥；《紅樓夢》里的王熙鳳，聽到抄家的消息馬上昏厥，兩人的病與有形之病菌無關(guān)，而是關(guān)乎無形之神。無形之神，顯微鏡無法認(rèn)識，再精密的儀器也無法認(rèn)識。在無形因素面前，實證方法顯出了極大的局限性。
陽主動，陰主靜。動靜平衡，人體健康；動靜失衡，疾病叢生。動到極點則狂，靜到極點則閉。孤獨癥、憂郁癥在西醫(yī)理論中找不出病因，而陰陽學(xué)說則可以給出清晰的答案——陰氣過盛。
陰陽模式，可以解釋天地萬物以及人體的基本成分與基本結(jié)構(gòu)，可以解釋大至無外、小到無內(nèi)兩種世界的基本成分與基本結(jié)構(gòu)，可以解釋晝夜寒暑的有序變化，可以解釋一切生生之物的生死過程，可以解釋奇數(shù)偶數(shù)，可以解釋音律，可以解釋氣血，可以解釋臟腑，可以解釋經(jīng)絡(luò)，可以解釋虛實……一陰一陽，是中華先賢論證問題的一級模式。
幾首關(guān)于陰陽的歌謠：
（1)
陰陽動靜，萬物萬理；
陰陽動靜，萬物一理。
（2)
陰陽相推，質(zhì)力之源；
陰陽循環(huán)，如環(huán)無端。
（3)
陰偶陽奇，至易至簡；
變化之源，氣象萬千。
（4)
天地陰陽，男女陰陽；
天人合一，首合陰陽。
（5)
天地水火，皆歸陰陽；
一陰一陽，萬物爹娘。
（6)
陽論時間，陰論空間，
時間空間，一體循環(huán)。
2.五行模式。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，春夏秋冬長夏、東西南北中五方，可以歸納為木火土金水五行；酸苦甘辛咸五味、青赤黃白黑五色、角徵宮商羽五音，可以歸納為木火土金水五行；肝心脾肺腎五臟，同樣歸納為五行……金木水火土五行，可以解釋萬物的基本屬性，可以解釋萬物的基本功能，可以解釋萬物之間的相互聯(lián)系與相互制約，可以解釋五臟之間的相互聯(lián)系與相互制約�，F(xiàn)時世界是復(fù)雜的，復(fù)雜的世界可以抽象在一幅極其簡單的簡圖中。萬物在現(xiàn)象上是各自是獨立的，實際上，物物之間既是相互聯(lián)系的，也是相互制約的。如果沒有物物之間的相互聯(lián)系，“生氣勃勃”這四字馬上會被“死氣沉沉”這四個字所取代。如果沒有物物之間的相互制約，“生氣勃勃”這四字馬上會被“過亢成災(zāi)”這四個字所取代。五行，是中華先賢論證問題的二級模式。
幾首關(guān)于五行的歌謠：
（1)
五行生克，萬類化育；
生克之環(huán)，世界相連。
（2)
生生不息，克克相連；
生克循環(huán)，三千大千。
（3)
五行如圓環(huán)，圓環(huán)亦如天；
循環(huán)往復(fù)間，應(yīng)作如是觀。
（4)
日月轉(zhuǎn)而圓，五星圓而轉(zhuǎn)；
五運圍圓轉(zhuǎn)，五行圓如環(huán)。
（6)
在天言五方，在地言五季，
在人言五臟，三才歸五行。
3.八卦模式。八卦一可以解釋天體，二可以解釋人體，三可以解釋四時八節(jié)，四可以解釋八節(jié)八風(fēng)，五可以解釋物物之間的互動，六可以解釋宇宙的旋轉(zhuǎn)運動，七可以解釋九宮的空間結(jié)構(gòu)，八可以解釋事物的整體性與具體性……八卦分而為八，卦卦都是具體之物，具體有具體的作用；八卦合八為一，一個完美的整體，整體有整體的作用。具體的作用必須發(fā)揮于整體之中，具體的作用不能危害于整體。從八卦的整體性里，演化出了天人合一的哲理，演化出了人與萬物互為兄弟的哲理。八卦，是中華先賢論證問題的三級模式。
幾首關(guān)于八卦的歌謠：
（1)
書不盡言，言不盡意。
誰能盡言，誰能盡意？
卦能盡言，卦能盡意。
簡易之卦，畫中有話。
（2)
不是什么，什么都是。
不是東西，達于東西。
不會說話，四通八達。
沒有雙腿，世界通暢。
（3)
卦中有理，象中有數(shù)；
數(shù)理一體，人理物理。
（4)
窮理于始，研幾于微，
制器于象，立足于變。
（5)
天文人文是一種文，天理人理是一種理；
天德人德是一種德，天序人序是一種序；
如此之象即是卦象，如此之理即是卦理。
（6)
三才者，天地人，
起于卦，始于文。
4.12次模式。圓周12次模式，是對天體、地球的定量，是對時空的定量。
中華先賢在空間中畫出了三個圈——黃道、赤道、地平大圓。太陽視運動，中華先賢畫出了黃道；平分地球南北兩半球，中華先賢畫出了赤道；以人中心觀察四方，中華先賢畫出了地平大圓。黃道可以平分成12等份，赤道可以平分成12等份，地平大圓同樣可以平分成12等份。12，在中華文化與中醫(yī)文化中是一個極其重要的數(shù)字。
12，一可以解釋一年中的12個月，二可以解釋一日中的12時辰，三可以解釋空間中的12個方位；四可以解釋地支12支，還可以解釋遠古、中古時期的明堂制，人體經(jīng)絡(luò)正是與圓周12次有關(guān)。時間會在樹木中留下了影子，這就是年輪。時間會在人體中留下了影子，這應(yīng)該是月輪。12經(jīng)絡(luò)與12月的關(guān)系，應(yīng)該是鏡像關(guān)系�！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問·移精變氣論》曰：“脈以應(yīng)月�！泵}，12經(jīng)脈；應(yīng)，對應(yīng)之應(yīng)；月，月亮運行的12月；“脈以應(yīng)月”這一論斷告訴人們，12經(jīng)脈與12月相對相應(yīng)。生命存在，鏡像關(guān)系存在；生命結(jié)束，鏡像關(guān)系結(jié)束。所以，尸體之中找不出12經(jīng)絡(luò)�？梢越忉屓梭w12經(jīng)絡(luò)的圓周12次，是中華先賢論證問題的四級模式。
5.歷法模式。為了認(rèn)識、掌握太陽、月亮運行規(guī)律，人類先賢創(chuàng)造了歷。歷，實際上是將日月運行的規(guī)律用精確的數(shù)字表達在年月日的安排上。太陽歷以太陽從冬至點出發(fā)又回歸冬至點的周期為依據(jù)，太陰歷是月亮圓缺（朔望月)為依據(jù)。歐美有陽歷——太陽歷，阿拉伯世界有陰歷——太陰歷，中華先賢既創(chuàng)造出了太陽歷，又創(chuàng)造出太陰歷，最終合二而一，形成了陰陽合歷。陰陽合歷既考慮到了太陽的運行規(guī)律，又考慮到了月亮運行規(guī)律。陰陽合歷應(yīng)該是世界上最完美的歷。知道了歷，就知道了日月交錯的天文；知道了天文，就知道了五運六氣；知道了五運六氣，就知道了物之態(tài)與人之態(tài)；知道了物之態(tài)與人之態(tài)，就知道了“應(yīng)該如何”的醫(yī)術(shù)。
抬頭一望圓圓的月亮，就知道今天是十五了。望月知日，這是陰陽合歷的優(yōu)秀之處，純陽歷達不到這一點。月缺勿瀉，月圓勿補，這是陰歷中補瀉原則。
今天是冬至，陰陽合歷告訴你，從今天開始，陽氣開始上升了。今天是夏至，陰陽合歷告訴你，從今天開始，陰氣開始上升了。陰陽二氣的轉(zhuǎn)換，陰陽合歷表達的清清楚楚。
歷可以預(yù)測陰陽二氣的轉(zhuǎn)換，可以預(yù)測萬物生存狀態(tài)的正常與非常，可以預(yù)測莊稼的豐收與歉收，可以預(yù)測氣候病的產(chǎn)生，所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》要求為工者必須知歷。歷，是中華先賢論證問題的重要模式。
幾首關(guān)于歷法的歌謠：
（1)
月有陰歷，日有陽歷，
春夏秋冬，分明四季。
天時人時，合和一制，
陰陽合歷，禮之授時。
（2)
日行有度，月行有數(shù)，
度數(shù)合一，人文之歷。
（3)
歷含天文，歷含氣象，
歷含物候，歷含人候，
明白歷法，四通八達。
（4)
空間可論病，歷法可論病，
病論時空中，如此即上工。
（5
月缺勿瀉，月圓勿補，
補之以時，瀉之以時，
以歷養(yǎng)生，平安一生。
（6)
春宜酸，夏宜苦；
秋宜辛，冬宜咸；
四時調(diào)甘，一年安然。
三、認(rèn)識論中的幾個特點
1.圓。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的認(rèn)識論中，圓是第一個需要記住的。
在八卦之中，東西南北四方是一個圓，春夏秋冬四季是一個圓，這兩個圓重合在一起，一直在做著環(huán)流運動。
在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，木火土金水五運是一個圓，風(fēng)、熱、火、濕、燥、寒六氣是一個圓，這兩個圓重合在一起，一直在做著環(huán)流運動。
在人體之中，氣血是一個圓，經(jīng)絡(luò)是一個圓，這兩個圓環(huán)重合在一起，一直在做著環(huán)流運動。
人在時間中，人在空間中，人在五運六氣中，因為時空、五運六氣在做著環(huán)流運動，所以人也隨之在做周而復(fù)始的運動。人隨時空而運動，人隨五運六氣的變化而變化，情緒會隨四時變化而變化，口味會隨四時變化而變化……
如果認(rèn)識與牢記了圓環(huán)之狀與環(huán)流之動，醫(yī)生就會在某一時、某一節(jié)所出現(xiàn)的某種病做出合理的判斷，同時也會對某一疾病的下一步轉(zhuǎn)化做出合理的預(yù)測。
2.變。天地在變，日月星辰在變，四時在變，五運六氣在變，一切都在變。這是一。變有規(guī)律性，有循環(huán)往復(fù)性，有順序性。這是二。這里集中討論四時之變與五運六氣之變。
四時之變，其順序有固定性，即今年如此，明年如此，年年如此，永不變更。五運之變合于四時之變，其順序同樣有固定性，今年如此，明年如此，年年如此，永不變更。
六氣之變，其順序沒有固定性，即今年如此，明年就不如此，年年有秩序之變，變在六氣輪流為首上。
五運為主，六氣為客，5×6＝30，主客相會，運與氣30年為一小周期。30×2＝60，主客相會，運與氣60年為一大周期。
人一呼脈行三寸，一吸脈行三寸，呼吸定息，脈行六寸，呼吸有周期性，同理，氣血有周期性，脈行有周期性。
天文之變是源，五運六氣之變是流，有天文之變才有五運六氣之變。五運六氣之變是源，氣血脈行之變是流，有五運六氣之變才有氣血脈行之變。人體之變與五運六氣之變有著一致的必然的關(guān)系，歸根結(jié)底，天文之變與人體之變有著一致的必然的關(guān)系。
一句關(guān)于“變”的格言是需要牢記的�！吨芤住は缔o下》曰：“易窮則變，變則通，通則久�！�
變化的天文，變化的運氣，變化的人體，變化的疾病，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的認(rèn)識論中，記住了一個“變”字，就掌握了論病技巧的關(guān)鍵。
3.時。合時，《周易》《黃帝內(nèi)經(jīng)》都強調(diào)要合于四時之序。合四時之序，《周易·乾文言》留下的格言是“與四時合其序”。合四時之序，《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》在開篇處留下的文章是“四時調(diào)神大論”。
在中華文化與中醫(yī)文化里，沒有抽象的時間，只有具象的年月日。年月日的界定，最早出現(xiàn)《周髀算經(jīng)》中�！吨荀滤憬�(jīng)》曰：“故月與日合，為一月。日復(fù)日，為一日。日復(fù)星，為一歲�！焙蠒r，原則之合要合在歲月上，具體之合要合在晝夜之序、四時之序上。歸根結(jié)底，要合在日月之序上。
一年之中春夏秋冬四時，一天之中分四時早春，午夏，夕秋，夜冬。四時與五臟之間同樣存在著對應(yīng)關(guān)系，養(yǎng)生與治病必須掌握時序。
春養(yǎng)肝氣、夏養(yǎng)心氣、長夏養(yǎng)于脾、秋養(yǎng)肺氣、冬養(yǎng)腎氣。養(yǎng)生應(yīng)該按照時序養(yǎng)，這是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的基本哲理。
4.氣�；煦缰g變而有氣，氣變而有形，形變而有生，中華先賢用了一個“氣”字，解釋宇宙與生命起源。
“太虛寥廓，肇基化元，萬物資始，五運終天，布?xì)庹骒`，總統(tǒng)坤元，九星懸朗，七曜周旋，曰陰曰陽，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸章�！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問·天元紀(jì)大論》告訴后人，萬物“生生化化”的元點是一團氣。
“人之所有者，血與氣耳�！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問·調(diào)經(jīng)論》告訴后人，人的兩種基本元素是血與氣。
元點之氣—天地之氣—萬物之氣—人之血氣，一脈相承，息息相通。氣能養(yǎng)生，氣能致病——可以致一病，可以致百病。預(yù)為上工，必須牢牢記住這個“氣”字。
5.返。燕飛燕來，花落花開，日沒日出，月圓月缺，舊過程之后又重新開始兩新過程，新過程與舊過程有相似性、重復(fù)性，這就是返。
《道德經(jīng)》認(rèn)為，道之動有去有來。《周易》揭示，運動的特征是“反復(fù)其道”，是“無往不復(fù)”。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，陰陽二氣之動有去有返。秋分時節(jié)陽氣沉入地下，春分時節(jié)陽氣露出地面，秋去春來，今年如此，明年如此，年年如此。
人體之外，陰陽二氣回返往復(fù)。人體之內(nèi)，氣血回返往復(fù)。五行五臟之氣，回返往復(fù)。由氣血臟氣失衡引起的疾病，仍然具有回返往復(fù)的特征。熟悉并掌握了一個“返”字，才有為工為圣的基本前提。
6.平�！盁o問其病，以平為期。”平衡之平，是《黃帝內(nèi)經(jīng)》所追求的終極目標(biāo)。寒者熱之，熱者寒之；虛者補之，實者瀉之。中醫(yī)中藥的目標(biāo)，就是在寒熱、虛實之間取得平衡。無論什么病菌，所引起的癥狀無非是寒熱虛實。對癥就可以下藥，這是中醫(yī)中藥。
與“平”字相并列的是一個“中”字。中醫(yī)之中，本義并不是中國之中，而是中平之中、中和之中。《漢書·藝文志》：“經(jīng)方者，本草石之寒溫，量疾病之淺深，假藥味之滋，因氣感之宜，辨五苦六辛，至水火之齊，以通解結(jié)，反之于平�！手V曰：‘有病不治，常得中醫(yī)。’”
用藥不是消滅病菌，而是使人體達到一個平衡狀態(tài)。治病不是終極目的，終極目的是養(yǎng)生，是救命�！坝胁〔恢危５弥嗅t(yī)”的意義就在這里。中醫(yī)之中，是中平之中，是中和之中。認(rèn)識并掌握了一個“平”字，認(rèn)識并掌握了一個“中”字，基本就達到了中醫(yī)文化的精髓。
三句結(jié)束語1.人認(rèn)識事，認(rèn)識物，靠的是眼睛。中醫(yī)認(rèn)病識病，靠的是優(yōu)秀的認(rèn)識論。如果丟掉了自己的認(rèn)識論，中醫(yī)論病就失去了眼睛。
2.道器并重，是中華文化的核心。道器術(shù)并重，是中醫(yī)文化的核心。中華文化的落后，原因在于變質(zhì)了道又丟掉了器。中醫(yī)文化的落后，原因在于丟掉了道又丟掉了器，只剩下了無根無本之術(shù)。
3.中醫(yī)文化的振興，道器術(shù)三個字一個都不能少。優(yōu)秀的認(rèn)識論，優(yōu)秀的方法論，都蘊含在道理中。要想掌握優(yōu)秀的認(rèn)識論與方法論，必須從研究道理開始。
