黃帝問于岐伯曰：余聞針道于夫子，眾多畢悉矣。夫子之道，應(yīng)若失，而據(jù)未有堅然者也。夫子之問學(xué)熟乎？將審察于物而心生之乎？岐伯曰：圣人之為道者，上合于天，下合于地，中合于人事，必有明法，以起度數(shù)，法式檢押，乃后可傳焉。故匠人不能釋尺寸而意短長，廢繩墨而起平水也，工人不能置規(guī)而為圓，去矩而為方。知用此者，固自然之物，易用之教，逆順之常也。
眾多畢悉，諸法皆盡也。應(yīng)若失，而據(jù)未有堅然者，言應(yīng)www.med126.com手而病若失，雖痼疾盤據(jù)，未有堅然不消者也。法式檢押，有法式以為之檢押也。
黃帝曰：愿聞自然奈何？岐伯曰：臨深決水，不用功力，而水可竭也，循掘決沖，而經(jīng)可通也，此言氣之滑澀，血之清濁，行之逆順也。黃帝曰：臨深決水奈何？岐伯曰：血清氣濁，疾瀉之，則氣竭焉。黃帝曰：循掘決沖奈何？岐伯曰：血濁氣澀，疾瀉之，則經(jīng)可通也。
自然者，如臨深決水，不用功力，而水可竭也，如循掘決沖，開其瘀塞，而經(jīng)可通也。此言氣之滑澀，血之清濁，氣之逆順，因其自然而不違也。循掘決沖，循其開掘之道，決其沖要，使之流通也。
黃帝曰：愿聞人之黑白肥瘦小長，各有數(shù)乎？岐伯曰：年質(zhì)壯大，血?dú)獬溆�，膚革堅固，此肥人也。廣肩，腋項肉薄，皮厚而黑色，唇臨臨然，其血黑以濁，其氣澀以遲，其為人也，貪于取與，因加以邪，刺此者，深而留之，多益其數(shù)也。黃帝曰：刺瘦人奈何？岐伯曰：瘦人者，皮薄色少，肉廉廉然，薄唇輕言，其血清氣滑，易脫于氣，易損于血，刺此者，淺而疾之。
肉廉廉然，減削之意。
黃帝曰：刺常人奈何？岐伯曰：視其黑白，各為調(diào)之。其端正敦厚者，其氣血和調(diào)，刺此者，毋失常數(shù)也。黃帝曰：刺壯士真骨者奈何？岐伯曰：刺壯士真骨，堅肉緩節(jié)，監(jiān)監(jiān)然，此人重則氣澀血濁，刺此者，深而留之，多益其數(shù)，輕則氣滑血清，刺此者，淺而疾之。黃帝曰：刺嬰兒奈何？岐伯曰：嬰兒者，其肉脆，血少，氣多弱，刺此者，以毫針，淺刺而疾發(fā)針，日再可也。
壯士真骨，其骨堅實也。監(jiān)監(jiān)，堅固之意。人重者，體重也，輕者，身輕也。
黃帝曰：逆順五體者，言人骨節(jié)之小大，肉之堅脆，皮之厚薄，血之清濁，氣之滑澀，脈之長短，血之多少，經(jīng)絡(luò)之?dāng)?shù)，余已知之矣，此皆布衣匹夫之士也。夫王公大人，血食之君，身體柔脆，肌肉軟弱，血?dú)鈶G悍滑利，其刺之徐疾淺深多少，可得同之乎？岐伯答曰：膏粱菽藿之味，何可同也！氣滑則出疾，氣澀則出遲，氣悍則針小而入淺，氣澀則針大而入深，深則欲留，淺則欲疾。以此觀之，刺布衣者，深以留之，刺大人者，微以徐之，此皆因氣之慓悍滑利也。
逆順五體，謂肥人、瘦人、常人、壯士、嬰兒五等也。
黃帝曰：形氣之逆順奈何？岐伯曰：形氣不足，病氣有余，是邪勝也，急瀉之。形氣有余，病氣不足，急補(bǔ)之。形氣不足，病氣不足，此陰陽氣俱不足也，不可刺之，刺之則重不足，重不足則陰陽俱竭，氣血皆盡，五臟空虛，筋骨髓枯，老者絕滅，壯者不復(fù)矣。形氣有余，病氣有余，此謂陰陽俱有余也，急瀉其邪，調(diào)其虛實。故曰，有余者瀉之，不足者補(bǔ)之，此之謂也。刺不知逆順，真邪真搏，滿而補(bǔ)之，則陰四溢，腸胃充郭，肝肺內(nèi)（月真)，陰陽相錯，虛而瀉之，則經(jīng)脈空虛，血?dú)饪萁�，腸胃（亻聶)辟，皮膚薄著，毛腠夭焦，予之死期。故曰，用針之要，在于知調(diào)陰與陽，調(diào)陰與陽，精氣乃光，合形與氣，使神內(nèi)藏。故曰，上工平氣，中工亂脈，下工絕氣危生，下工不可不慎也。必審五臟變化之病，五脈之應(yīng)，經(jīng)絡(luò)之實虛，皮之柔粗，而后取之也。（亻聶)，音聶。辟，同僻。
腸胃（亻聶)辟，（亻聶)，畏怯也，辟，邪僻也。二段舊誤在根結(jié)。
黃帝曰：脈行之逆順奈何？岐伯曰：手之三陰，從臟走手，手之三陽，從手走頭，足之三陽，自頭走足，足之三陰，自足走腹。黃帝曰：少陰之脈獨(dú)下行何也？岐伯曰：不然。夫沖脈者，五臟六腑之海也，五臟六腑皆稟焉。其上者，出于頏顙，滲諸陽，灌諸經(jīng)。其下者，注少陰之大絡(luò)，出于氣街，循陰股內(nèi)廉，入腘中，伏行骭骨內(nèi)，下至內(nèi)踝之后，屬而別。其下者，并于少陰之經(jīng)，滲三陰。其前者，伏行出跗屬，下循跗，入大指間，滲諸絡(luò)而溫肌肉，故別絡(luò)結(jié)則跗上不動，不動則厥，厥則寒矣。黃帝曰：何以明之？岐伯曰：以言導(dǎo)之，切而驗之，其非必動，后乃可明逆順之行也。黃帝曰：窘乎哉！圣人之為道也，明于日月，微于毫厘，其非夫子，孰能道之也！
手之三陰，從臟走手，順也，手之三陽，從手走頭，逆也，足之三陽，自頭走足，順也，足之三陰，自足走腹，逆也，義詳經(jīng)脈。足三陰皆上行，少陰之脈獨(dú)下行者，是沖脈也。沖脈者，五臟六腑、十二經(jīng)脈之海，故五臟六腑皆稟焉。其上行者，腧在于足太陽之大杼，出于頏顙，滲諸陽絡(luò)而灌諸陰經(jīng)。其下行者，注足少陰之大絡(luò)，出于陽明之氣街，循陰股內(nèi)廉而入腘中，伏行骭骨之內(nèi)，骭骨，脛骨。下至內(nèi)踝之后，屬于少陰而別行。其再下者，并于少陰之經(jīng)，滲于三陰。其前行者，伏行出跗屬，下循足跗，入大指間，滲諸絡(luò)而溫肌肉，故別絡(luò)結(jié)澀，則跗上不動，不動則厥，厥則寒矣。跗上不動，陽明之沖陽不動也。何以明其為沖脈之厥逆也？先以言導(dǎo)之，后切而驗之，其原非必動之脈，此不為逆。若必動，而或不動，跗上動脈，若太陰太沖，陽明沖陽。因知其逆。如此，然后可明逆順之行也。
黃帝問于岐伯曰：余愿聞持針之?dāng)?shù)，內(nèi)針之理，縱舍之意，捍皮開腠理奈何？脈之曲折，出入之處，焉至而出？焉至而止？焉至而徐？焉至而疾？焉至而入？六腑之腧于身者，余愿盡聞少序。別離之處，離而入陰，別而入陽，此何道而從行？愿盡聞其方。岐伯曰：帝之所問，針道畢矣。黃帝曰：愿卒聞之。岐伯曰：手太陰之脈，出于大指之端，內(nèi)屈，循白肉際，至本節(jié)之后，太淵，留以澹，外屈，上于本節(jié)下，內(nèi)屈，與陰諸絡(luò)會于魚際，數(shù)脈并注，其氣滑利，伏行壅骨之下，外屈，出于寸口而行，上至于肘內(nèi)廉，入于大筋之下，內(nèi)屈，上行臑陰，入腋下，內(nèi)屈，走肺，此順行逆數(shù)之曲折也。心主之脈，出于中指之端，內(nèi)屈，循中指內(nèi)廉以上，留于掌中，伏行兩骨之間，外屈，出兩筋之間，骨肉之際，其氣滑利，上二寸，外屈，出兩筋之間，至肘內(nèi)廉，入于小筋之下，留兩骨之會，上入于胸中，內(nèi)絡(luò)于心脈。
焉至而出，脈之所出也。所出為井。焉至而止，脈之所結(jié)也。詳見根結(jié)。焉至而徐，脈之所行也。所行為經(jīng)。焉至而疾，脈之所溜也。所溜為滎。焉至而入，脈之所入也。所入為合。大指之端，少商，井也。內(nèi)屈，循白肉際，至本節(jié)之后，太淵，俞也。留以澹，氣停留而澹蕩，如水波之動搖也。外屈，上于本節(jié)下，內(nèi)屈，與陰諸絡(luò)會于魚際，滎也。諸陰皆會于此，數(shù)脈并注，其氣滑利，伏行掌后高骨之下，壅骨，即高骨也。外屈，出于寸口，而行經(jīng)渠，經(jīng)也。上至肘內(nèi)廉，入于大筋之下，尺澤，合也。由此上行臑陰，臂內(nèi)嫩肉曰臑。入腋下而走肺。手之三陰，從胸走手為順，此則從手逆數(shù)而至于胸，此順行逆數(shù)之屈折也。中指之端，中沖，井也。掌中，勞宮，滎也。兩骨，兩筋骨肉之際，大陵，俞也。兩筋之間，間使，經(jīng)也。肘內(nèi)廉，小筋之下，兩骨之會，曲澤，合也。由此上入于胸內(nèi)，絡(luò)于心脈。此亦手心主順行逆數(shù)之曲折也。
黃帝曰：手少陰之脈獨(dú)無俞何也？岐伯曰：少陰，心脈也，心者，五臟六腑之大主也，精神之所舍也，其臟堅固，邪弗能容也。容之則心傷，心傷則神去，神去則死矣。故諸邪之在于心者，皆在于心之包絡(luò)。包絡(luò)者，心主之脈也，故獨(dú)無俞焉。黃帝曰：少陰獨(dú)無俞者，不病乎？岐伯曰：其外經(jīng)病而臟不病，故獨(dú)取其經(jīng)于掌后銳骨之端。其余脈出入曲折，行之徐疾，皆如手厥陰心主之脈也，故本輸者，皆因其氣之虛實徐疾以取之。是為因沖而瀉，因衰而補(bǔ)，如是者，邪氣得去，真氣堅周，是謂因天之序。
掌后銳骨之端，神門，俞也。少陰經(jīng)病而藏不病，故獨(dú)取其經(jīng)于掌后銳骨之端神門一俞，所以治經(jīng)病也。其余脈之出入曲折，行之徐疾，皆如手厥陰心主之脈行，故本輸一篇，心之五腧取于心主者，皆因其氣之虛實徐疾相同，是以取之也。沖，盛滿也。本輸所載少陰之俞，皆心主之俞，是少陰無俞也。而此有掌后銳骨之一俞，以治經(jīng)病，然則臟病無俞，經(jīng)病則有俞也。《甲乙經(jīng)》：少沖為井，少府為滎，神門為俞，靈道為經(jīng)，少海為合，義本于此。
黃帝曰：持針縱合奈何？岐伯曰：必先明知十二經(jīng)脈之本末，皮膚之寒熱，脈之盛衰滑澀。其脈滑而盛者，病日進(jìn)，虛而細(xì)者，久以持，大以澀者，為痛痹，陰陽如一者，病難治。其本末尚熱者，病尚在，其熱以衰者，其病亦去矣。持其尺，察其肉之堅脆，小大，滑澀、寒溫、燥濕。因視目之五色，以知五臟，而決生死。視其血脈，察其色，以知其寒熱痛痹。黃帝曰：持針縱舍，余未得其意也。岐伯曰：持針之道，欲端以正，安以靜，先知虛實，而行疾徐，左手執(zhí)骨，右手循之，無以肉果。瀉欲端以正，補(bǔ)必閉膚，輔針導(dǎo)氣，邪氣yin泆，真氣得居。
縱，縱針以取之也。舍，舍針而去之也。陰陽如一，即寸口，人迎相等也。持其尺，察其肉，視目之五色，視血脈，察其色，義詳論疾診尺。
黃帝曰：捍皮開腠理奈何？岐伯曰：因其分肉，左別其膚，微內(nèi)而徐端之，適神不散，邪氣得去。
左別其膚，左手分別其皮部也。以上四段，舊誤在邪客。
