黃帝問(wèn)于岐伯曰：人焉受氣？陰陽(yáng)焉會(huì)？何氣為營(yíng)？何氣為衛(wèi)？營(yíng)安從生？衛(wèi)于焉會(huì)？老壯不同氣，陰陽(yáng)異位，愿聞其會(huì)。岐伯答曰：人氣受于谷，谷入于胃，以傳于肺，五臟六腑皆以受氣，其清者為營(yíng)，濁者為衛(wèi)，營(yíng)在脈中，衛(wèi)在脈外，營(yíng)周不休，五十而復(fù)大會(huì)，陰陽(yáng)相貫，如環(huán)無(wú)端。衛(wèi)氣行于陰二十五度，行于陽(yáng)二十五度，分為晝夜，氣至陽(yáng)而起，至陰而止。故曰，日中為陽(yáng)隴，為重陽(yáng)，夜半為陰隴，為重陰。太陰主內(nèi)，太陽(yáng)主外，各行二十五度，分為晝夜。夜半為陰隴，夜半后而陰衰，平旦陰盡而陽(yáng)受氣矣。日中為陽(yáng)隴，日西而陽(yáng)衰，日入陽(yáng)盡而陰受氣矣。夜半而大會(huì)，萬(wàn)民皆臥，命曰合陰。平旦陰盡而陽(yáng)受氣，如是無(wú)已，與天地同紀(jì)。
隴，盛也，與隆同。太陰，三陰之長(zhǎng)，故主內(nèi)。太陽(yáng)，三陽(yáng)之長(zhǎng)，故主外。夜半而大會(huì)，萬(wàn)民皆臥，衛(wèi)氣大會(huì)于五臟，陽(yáng)入之陰則靜，故萬(wàn)民皆臥。純陰主事，故命曰合陰。
黃帝曰：營(yíng)衛(wèi)之行也，上下相貫，如環(huán)之無(wú)端。今有其卒然遇邪氣，及逢大寒，手足懈惰，其脈陰陽(yáng)之道，相輸之會(huì)，行相失也，氣何由還？岐伯曰：夫四末陰陽(yáng)之會(huì)者，此氣之大絡(luò)也，四街者，氣之徑路也，故絡(luò)絕則徑通，四末解則氣從合，相輸如環(huán)。黃帝曰：善。此所謂如環(huán)無(wú)端，莫知其紀(jì)，終而復(fù)始，此之謂也。
四末陰陽(yáng)之會(huì)者，此氣之大絡(luò)也，大絡(luò)十五，皆自本經(jīng)而走其所合，表里相合。是陰陽(yáng)之所會(huì)也。義詳經(jīng)別。街，衢也，四街者，氣之徑路，是四肢經(jīng)氣之所通達(dá)也。四末解則氣從合，合者，諸經(jīng)之所合，如十二經(jīng)之合穴也。此段舊誤在動(dòng)腧。
黃帝曰：老人之不夜瞑者，何氣使然？少壯之不晝瞑者，何氣使然？岐伯答曰：壯者之氣血盛，其肌肉滑，氣道通，營(yíng)衛(wèi)之行，不失其常，故晝精而夜瞑。老者之氣血衰，其肌肉枯，氣道澀，五臟之氣相搏，其營(yíng)氣衰少而衛(wèi)氣內(nèi)伐，故晝不精，夜不瞑。
五臟之氣相搏，臟氣失常，彼此相爭(zhēng)，鼓搏不寧也。衛(wèi)氣內(nèi)伐，陽(yáng)根伐削，衛(wèi)氣夜失收藏而晝不生長(zhǎng)，是以寤寐反常也。
黃帝曰：愿聞營(yíng)衛(wèi)之所行，皆何道從來(lái)？岐伯曰：營(yíng)出于中焦，衛(wèi)出于下焦。黃帝曰：愿聞三焦之所出。岐伯答曰：上焦出于胃上口，并咽，以上貫膈而布胸中，走腋，循太陰之分而行，還至陽(yáng)明，上至舌，下足陽(yáng)明，常與營(yíng)俱行于陽(yáng)二十五度，行于陰亦二十五度，一周也，故五十度而復(fù)大會(huì)于手太陰矣。
營(yíng)出于中焦，中焦受氣取汁，變化而赤，是謂血也。決氣語(yǔ)。衛(wèi)出于下焦，陽(yáng)根于下也。衛(wèi)出下焦，而中焦受谷，泌糟粕，蒸津液，出其精微，上注于肺，化而為血，以奉生身，則營(yíng)亦出于上焦也。其實(shí)營(yíng)衛(wèi)皆出于中焦，無(wú)非水谷之所化也。上焦出于胃之上口，并咽喉，以上貫胸膈而布胸中，此上焦之部，宗氣之所在也。其旁行者，外走兩腋，循手太陰肺經(jīng)之分gydjdsj.org.cn/wszg/而行，還至手陽(yáng)明經(jīng)，上至于舌，下交足陽(yáng)明經(jīng)，常與營(yíng)氣俱行于陽(yáng)二十五度，行于陰亦二十五度，此晝夜之一周也。故五十度畢，明旦寅時(shí)而復(fù)大會(huì)于手太陰矣。以營(yíng)氣者，宗氣之行于經(jīng)脈者也，宗氣位居上焦，故與營(yíng)氣俱行也。
黃帝曰：愿聞中焦之所出。岐伯答曰：中焦亦并胃中，出上焦之后，此所受氣者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脈，乃化而為血，以奉生身，莫貴乎此，故獨(dú)得行于經(jīng)隧，命曰營(yíng)氣。
中焦亦并胃中，出于上焦之后，后，下也。此中焦之部，中脘之分也。此所受于中宮之氣者，泌其糟柏，泌，分也，泌糟粕者，猶酒既釀熟，與糟粕分別之也，蒸為津液。出其精微，上注于肺脈，化而為血，以奉生身，莫貴乎此，所謂中焦受氣取汁，變化而赤，是謂血也，故獨(dú)得行于經(jīng)隧之中，命曰營(yíng)氣。
黃帝曰：夫血之與氣，異名同類，何謂也？岐伯答曰：營(yíng)衛(wèi)者，精氣也，血者，神氣也，血之與氣，異名同類焉。故奪血者無(wú)汗，奪汗者無(wú)血，人生有兩死而無(wú)兩生。
營(yíng)化于谷精，衛(wèi)化于谷氣，營(yíng)衛(wèi)者，人之精氣也。血藏魂，魂生神，神者，血中溫氣所化也。溫氣西行，肺金收之，溫變?yōu)闆�，化成肺氣。氣盛于肺，而究其根本，�?shí)原于血gydjdsj.org.cn/Article/，是血者，人之神氣所由來(lái)也。故血溫而升則化氣，氣清而降則化血，血之與氣，其名雖異，其類本同。汗者，衛(wèi)氣之蒸泄，而亦營(yíng)氣所醞釀，是以?shī)Z血者無(wú)發(fā)其汗，奪汗者無(wú)出其血。汗脫亦死，血脫亦死，人生有兩死而無(wú)兩生也。
黃帝曰：愿聞下焦之所出。岐伯答曰：下焦者，別回腸，注于膀胱，而滲入焉。故水谷者，常并居于胃中，成糟粕，而俱下于小腸，而成下焦。滲而俱下，濟(jì)泌別汁，循下焦而滲入于膀胱焉。
下焦者，州都之會(huì)，水別回腸，注于膀胱，而滲入焉。此下焦之部，州都之會(huì)所也，故水谷者，常并居于胃中，既成糟粕，俱下于小腸，而成下焦。水谷齊下，谷滓傳于大腸，水滓別于大腸，滲而俱下，濟(jì)泌別汁，濟(jì)，齊，泌分也，言水谷自此齊分而別汁也。循下焦而滲入膀胱焉。
黃帝曰：人飲酒，酒亦入胃，谷未熟而小便獨(dú)先下，何也？岐伯答曰：酒者，熟谷之液也，其氣悍以清，故后谷而入，先谷而液出也。
酒者，熟谷之津液也，其氣悍以清，較之谷尤為易化，故后谷而入，先谷而出也。
黃帝曰：人有熱，飲食下胃，其氣未定，汗則出，或出于面，或出于背，或出于身半，其不循衛(wèi)氣之道而出，何也？岐伯曰：此外傷于風(fēng)，內(nèi)開(kāi)腠理，毛蒸理泄，衛(wèi)氣走之。此氣慓悍滑疾，見(jiàn)開(kāi)而出，故不得從其道，命曰漏泄。
風(fēng)性疏泄，外傷于風(fēng)，內(nèi)開(kāi)腠理，毛蒸理泄，衛(wèi)氣因而走之。此氣慓悍滑疾，見(jiàn)其竅開(kāi)，順流而出，故不得從其隧道，命曰漏泄。
黃帝曰：善。余聞上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆，此之謂也。
上焦如霧，氣盛于上也。下焦如瀆，水盛于下也。中焦如漚，氣水之交，水欲化氣，氣欲化水，泡波起滅，象如水漚也。
