（素問陰陽(yáng)應(yīng)象大論)
故天有精，地有形，天有八紀(jì)，地有五里，（五行精氣，成象于天，則為七政二十八宿，以定天之度；布位于地，則為山川河海，以成地之形。惟天有精，故八節(jié)之紀(jì)正；惟地有形，故五方之里分。紀(jì)，考記也。里，道里也。)故能為萬(wàn)物之父母。（干知大始，坤作成物，陽(yáng)以化氣，陰以成形，陰陽(yáng)合德，變化見矣，故天地為萬(wàn)物之父母。)清陽(yáng)上天，濁陰歸地，（陽(yáng)升陰降也。)是故天地之動(dòng)靜，神明為之綱紀(jì)，（神明者，陰陽(yáng)之情狀也。天地動(dòng)靜，陰陽(yáng)往來(lái)，即神明之綱紀(jì)也。易曰∶神也者，妙萬(wàn)物而為言者也。動(dòng)萬(wàn)物者莫疾乎雷，撓萬(wàn)物者莫疾乎風(fēng)，燥萬(wàn)物者莫 乎火，說(shuō)萬(wàn)物者莫說(shuō)乎澤，潤(rùn)萬(wàn)物者莫潤(rùn)乎水，終萬(wàn)物始萬(wàn)物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷風(fēng)不相悖，山澤通氣，然后能變化既成萬(wàn)物者。是皆神明綱紀(jì)之義。故能以生長(zhǎng)收藏，終而復(fù)始。一陰一陽(yáng)，互為進(jìn)退，故消長(zhǎng)無(wú)窮，終而復(fù)始。)惟賢人上配天以養(yǎng)頭，下象地以養(yǎng)足，中傍人事以養(yǎng)五臟。（清陽(yáng)在上，故頭配天以養(yǎng)其清。濁陰在下，故足象地以養(yǎng)其靜。五氣營(yíng)運(yùn)于中，故五臟傍人事以養(yǎng)其和。此雖以頭足五臟為言，而實(shí)謂上中下，無(wú)非法于天地人也。)天氣通于肺，地氣通于嗌，（天氣，清氣也，謂呼吸之氣。地氣，濁氣也，謂飲食之氣。清氣通于五臟，由喉而先入肺。濁氣通于六腑，由嗌而先入胃。嗌，咽也。六節(jié)藏象論曰∶天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏于心肺；五味入口，藏于腸胃。太陰陽(yáng)明論曰∶喉主天氣，咽主地氣。其義皆同。嗌音益。)風(fēng)氣通于肝，風(fēng)為木氣，肝為木臟，同氣相求，故通于肝。上文二句，總言天地陰陽(yáng)通于人；此下四句，分言五行氣候通于人。此詳言天氣通肺，以及于五臟者也。)雷氣通于心，（雷為火氣，心為火臟，故相通。)谷氣通于脾，（山谷土氣，脾為土臟，故相通。)雨氣通于腎。（雨為水氣，腎為水臟，故相通。)六經(jīng)為川，腸胃為海，（六經(jīng)者，三陰三陽(yáng)也，周流氣血，故為人之川。www.med126.com腸胃者，盛受水谷，故為人之海。此詳言地氣通于嗌也。)
九竅為水注之氣。（上七竅，下二竅，是為九竅。水注之氣，言水氣之注也，如目之淚，鼻之涕，口之津，二陰之尿穢皆是也。雖耳若無(wú)水，而耳中津氣濕而成垢，是即水氣所致。氣至水必至，水至氣必至，故言水注之氣。愚按∶陰陽(yáng)合一之妙，于氣水而見之矣。夫氣者陽(yáng)也，氣主升；水者陰也，水主降。然水中藏氣，水即氣也；氣中藏水，氣即水也www.med126.com。升降雖分陰陽(yáng)，氣水實(shí)為同類。何也？請(qǐng)以釜觀，得其象矣。夫水在釜中，下得陽(yáng)火則水干，非水干也，水化氣而去也；上加復(fù)固則水生，非水生也，氣化水而流也。故無(wú)水則氣從何來(lái)？無(wú)氣則水從何至？水氣一體，于斯見矣。而人之精氣亦猶是也，故言氣注之水亦可，言水注之氣亦可；然不曰氣注之水，而曰水注之氣者，至哉妙哉！此神圣發(fā)微之妙，于顛倒中而見其真矣。)以天地為之陰陽(yáng)，（此重申上文，言賢人之養(yǎng)身，皆法乎天地之陰陽(yáng)，如天氣地氣、風(fēng)雷谷雨、川海九竅之類皆是也。)陽(yáng)之汗，以天地之雨名之；（汗出于陽(yáng)而本于陰，故以天地之雨名之。雨即人之汗，汗即天之雨，皆陰精之所化。知雨之為義，則可與言汗矣。)陽(yáng)之氣，以天地之疾風(fēng)名之。氣本屬陽(yáng)，陽(yáng)勝則氣急，故以天地之疾風(fēng)名之。知陰陽(yáng)之權(quán)衡，動(dòng)靜之承制，則可與言氣矣。)暴氣象雷，（天有雷霆，火郁之發(fā)也；人有剛暴，怒氣之逆也。故語(yǔ)曰雷霆之怒。)逆氣象陽(yáng)。（天地之氣，升降和則不逆矣。天不降，地不升，則陽(yáng)亢于上，人之氣逆亦猶此也。)故治不法天之紀(jì)，不用地之理，則災(zāi)害至矣。（上文言人之陰陽(yáng)，無(wú)不合乎天地，故賢人者必法天以治身。設(shè)不知此，而反天之紀(jì)，逆地之理，則災(zāi)害至矣。此理字與前五里之里不同，蓋彼言廣輿之里，此言理氣之理。)
