（靈樞百病始生篇 全)
黃帝問于岐伯曰∶夫百病之始生也，皆生于風(fēng)雨寒暑，清濕喜怒。喜怒不節(jié)則傷藏，風(fēng)雨則傷上，清濕則傷下。三部之氣所傷異類，愿聞其會。岐伯曰∶三部之氣各不同，或起于陰，或起于陽，請言其方。喜怒不節(jié)則傷藏，藏傷則病起于陰也；清濕襲虛，則病起于下；風(fēng)雨襲虛，則病起于上，是謂三部。至于其yinwww.med126.com ，不可勝數(shù)。（百病始生，無非外感內(nèi)傷，而復(fù)有上中下之分也。喜怒不節(jié)，五志病也，內(nèi)傷于藏，故起于陰。清濕襲虛，陰邪之在表也，故起于下。風(fēng)雨襲虛，陽邪之在表也，故起于上。受病之始，只此三部，至其浸yin流 ，則變有不可勝數(shù)矣。 音逸。)黃帝曰∶余固不能數(shù)，故問先師，愿卒聞其道。（先師，先進(jìn)之稱也。)岐伯曰∶風(fēng)雨寒熱，不得虛邪不能獨傷人。卒然逢疾風(fēng)豪雨而不病者，蓋無虛，故邪不能觸傷人，此必因虛邪之風(fēng)，與其身形，兩虛相得，乃客其形，兩實相逢，眾人肉堅。其中于虛邪也，因于天時，與其身形，參以虛實，大病乃成，氣有定舍，因處為名，上下中外，分為三員。（從沖后來者為虛風(fēng)，傷人者也。從所居之鄉(xiāng)來者為實風(fēng)，主生長養(yǎng)萬物者也。若人氣不虛，雖遇虛風(fēng)，不能傷人。故必以身之虛而逢天之虛，兩虛相得，乃客其形也。若天有實風(fēng)，人有實氣，兩實相逢而眾人肉堅，邪不能入矣。三員，如下文虛邪之中人，病因表也；積聚之已成，病因內(nèi)也；情欲之傷藏，病在陰也，即內(nèi)外三部之謂。虛風(fēng)義詳運氣類三十五、六。)
是故虛邪之中人也，始于皮膚，皮膚緩則腠理開，開則邪從毛發(fā)入，入則抵深，深則毛發(fā)立，毛發(fā)立則淅然，故皮膚痛。（此下言陽邪傳舍之次也。邪之中人，必由表入里，始于皮膚，表虛則皮膚緩，故邪得乘之。邪在表則毛發(fā)豎立，因而淅然。寒邪傷衛(wèi)則血氣凝滯，故皮膚為痛。凡寒邪所襲之處，必多酸痛，察系何經(jīng)，則在陰在陽，或深或淺，從可知矣，診表證者，當(dāng)先乎此也。此下百病始生之義，與皮部論大同，詳經(jīng)絡(luò)類三十一。)留而不去，則傳舍于絡(luò)脈，在絡(luò)之時，痛于肌肉，其痛之時息，大經(jīng)乃代。（邪在皮毛，當(dāng)治于外，留而不去，其入漸深，則傳舍于絡(luò)脈，絡(luò)淺于經(jīng)，故痛于肌肉之間。若肌肉之痛時漸止息，是邪將去絡(luò)而深，大經(jīng)代受之矣。)留而不去，傳舍于經(jīng)，在經(jīng)之時，灑淅喜驚。（絡(luò)浮而淺，經(jīng)隱而深，邪氣自絡(luò)入經(jīng)，猶為在表，故灑淅惡寒。然經(jīng)氣連臟，故又喜驚也。)留而不去，傳舍于輸，在輸之時，六經(jīng)不通，四肢則肢節(jié)痛，腰脊乃強(qiáng)。（凡諸輸穴，皆經(jīng)氣聚會之處，其所留止，必在關(guān)節(jié)溪谷之間，故邪氣自經(jīng)傳舍于輸，則六經(jīng)為之不通，而肢節(jié)腰脊為痛為強(qiáng)也。)留而不去，傳舍于伏沖之脈，在伏沖之時，體重身痛。（伏沖之脈，即沖脈之在脊者，以其最深，故曰伏沖，歲露篇曰入脊內(nèi)注于伏沖之脈是也。詳本類后四十九。邪自經(jīng)輸，留而不去，深入于此，故為體重身痛等病。)留而不去，傳舍于腸胃，在腸胃之時，賁向腹脹，多寒則腸鳴飧泄食不化，多熱則溏出麋。（邪氣自經(jīng)入臟，則傳舍于腸胃而為奔向腹脹之病。寒則澄澈清冷，水谷不分，故為腸鳴飧泄食不化；熱則濁垢下注，故為溏為麋，以麋穢如泥也。)留而不去，傳舍于腸胃之外，募原之間，留著于脈，稽留而不去，息而成積。（腸胃之外，募原之間，謂皮里膜外也，是皆隱蔽曲折之所，氣血不易流通，若邪氣留著于中，則止息成積，如瘧痞之屬也。募音暮。)
或著孫脈，或著絡(luò)脈，或著經(jīng)脈，或著輸脈，或著于伏沖之脈，或著于膂筋，或著于腸胃之募原，上連于緩筋，邪氣yin ，不可勝論。（此下言邪氣所著，yin 之變也。膂筋詳下文。募原，如手太陰中府為募、太淵為原之類也。緩筋，支別之柔筋也。邪之所著則留而為病，無處不到，故yin 不可勝數(shù)。膂音呂。 音逸。)黃帝曰∶愿盡聞其所由然。岐伯曰∶其著孫絡(luò)之脈而成積者，其積往來上下，臂手孫絡(luò)之居也，浮而緩，不能句積而止之，故往來移行腸胃之間，水湊滲注灌，濯濯有音，有寒則 脹滿雷引，故時切痛。（凡絡(luò)脈之細(xì)小者，皆孫絡(luò)也。句，拘也。邪著孫絡(luò)成積者，其積能往來上下，蓋積在大腸小腸之絡(luò)，皆屬手經(jīng)，其絡(luò)浮而淺，緩而不急，不能句積而留止之，故移行于腸胃之間。若有水則湊滲注灌，濯濯有聲，若有寒則為脹滿，及雷鳴相引，時為切痛。句音垢。 音嗔。)其著于陽明之經(jīng)，則挾臍而居，飽食則益大，饑則益小。（足陽明經(jīng)挾臍下行，故其為積則挾臍而居也。陽明屬胃，受水谷之氣，故飽則大、饑則小。)
其著于緩筋也，似陽明之積，飽食則痛，饑則安。（緩筋在肌肉之間，故似陽明之積。飽則肉壅，故痛。饑則氣退，故安。)
其著于腸胃之募原也，痛而外連于緩筋，飽食則安，饑則痛。（腸胃募原痛連緩筋，飽則內(nèi)充外舒，故安。饑則反是，故痛。)其著于伏沖之脈者，揣之應(yīng)手而動，發(fā)手則熱氣下于兩股，如湯沃之狀。（伏沖義如前。其上行者，循背里，絡(luò)于督脈；其下行者，注少陰之大絡(luò)，出于氣街，循陰股內(nèi)廉入 中。故揣按于股，則應(yīng)手而動；若起其手，則熱氣下行于兩股間。此邪著伏沖之驗也。沃音屋。)其著于膂筋在腸后者，饑則積見，飽則積不見，按之不得。（膂，呂同，脊骨也。脊內(nèi)之筋曰膂筋，故在腸胃之后。饑則腸空，故積可見。飽則腸滿蔽之，故積不可見，按之亦不可得也。)其著于輸之脈者，閉塞不通，津液不下，孔竅干壅。（輸脈者，所以通血氣。若閉塞不通，則津液干壅如此。)此邪氣之從外入內(nèi)，從上下也。（此總結(jié)上文邪氣之起于陽者，必自外而內(nèi)，從上而下也。)
黃帝曰∶積之始生，至其已成奈何？岐伯曰∶積之始生，得寒乃生，厥乃成積也。（此下言積之所以成也。)黃帝曰∶其成積奈何？岐伯曰∶厥氣生足 ， 生脛寒，脛寒則血脈凝澀，血脈凝澀則寒氣上入于腸胃，入于腸胃則 脹， 脹則腸外之汁沫迫聚不得散，日以成積。（此言寒氣下逆之成積者也。厥氣，逆氣也。寒逆于下，故生足 ，謂肢節(jié)痛滯不便利也。由脛寒而血氣凝澀，則寒氣自下而上，漸入腸胃，腸胃寒則陽氣不化，故為 脹。而腸外汁沫迫聚不散，則日以成積矣。 ，美本切。脛，形景、形敬二切。)卒然多食飲則腸滿，起居不節(jié)，用力過度，則絡(luò)脈傷，陽絡(luò)傷則血外溢，血外溢則衄血，陰絡(luò)傷則血內(nèi)溢，血內(nèi)溢則后血，腸胃之絡(luò)傷，則血溢于腸外，腸外有寒汁沫與血相摶，則并合凝聚不得散而積成矣。（此言食飲起居失節(jié)之成積者也。卒然多食飲，謂食不從緩，多而暴也。腸胃運化不及，則汁溢膜外，與血相摶gydjdsj.org.cn/job/，乃成食積，如嬰童痞疾之類是也。又或起居用力過度，致傷陰陽之絡(luò)以動其血，瘀血得寒，汁沫相聚于腸外，乃成血積，此必縱肆口腹及舉動不慎者多有之。)卒然外中于寒，若內(nèi)傷于憂怒，則氣上逆，氣上逆則六輸不通，溫氣不行，凝血蘊里而不散，津液澀滲，著而不去，而積皆成矣。（此言情志內(nèi)傷而挾寒成積者也。寒邪既中于外，憂怒復(fù)傷其內(nèi)，氣因寒逆則六經(jīng)之輸不通，暖氣不行則陰血凝聚，血因氣逆而成積，此必情性乖戾者多有之也。)
黃帝曰∶其生于陰者奈何？（此言情欲傷藏，病起于陰也。)岐伯曰∶憂思傷心；重寒傷肺；忿怒傷肝；醉以入房，汗出當(dāng)風(fēng)傷脾；用力過度，若入房汗出浴則傷腎。（傷心者病在陽，傷肺者病在氣，傷肝者病在血，傷脾者病在營衛(wèi)，傷腎者病在真陰。凡傷臟者，皆病生于陰也。此節(jié)與下編邪氣臟腑病形論者大同。)此內(nèi)外三部之所生病者也。（總結(jié)上文也。)黃帝曰∶善。治之奈何？岐伯答曰∶察其所痛，以知其應(yīng)，有余不足，當(dāng)補則補，當(dāng)瀉則瀉，毋逆天時，是謂至治。（此總言內(nèi)外三部之治法也。察其所痛之處，則陰陽表里病應(yīng)可知。虛補實瀉，毋逆天時，如春氣在肝、及月郭空滿之類皆是也。)
