氣功導(dǎo)引:修煉的至簡(jiǎn)法門、混練混成的法門——為民愛(ài)民、舍我、奉獻(xiàn)、付出

本帖最后由 喜歡就拿去吧 于 2013/7/17 18:27 編輯 gydjdsj.org.cn/rencai/

　　這個(gè)話題實(shí)際上也是老生常談。今天咱們從養(yǎng)生和修煉角度來(lái)談，從理和法上探討一下，“為民愛(ài)民，舍我、奉獻(xiàn)、付出”，是不是高級(jí)的修為。

　　首先從養(yǎng)生說(shuō)起。從理論上來(lái)講，養(yǎng)生的主體就是身體，就是祛病、健身，這也是大道基礎(chǔ)。對(duì)今天來(lái)講，養(yǎng)生，依然是面向社會(huì)的一個(gè)重大課題，是我們一生的追求和美好愿望。大家無(wú)論信仰哪個(gè)文化，只要你還是個(gè)人，就會(huì)對(duì)養(yǎng)生感興趣。養(yǎng)生法的主體是“聚精”。我們的“精”——“元精”，構(gòu)成了我們的形體。精的來(lái)源是“氣”，是氣制約著我們的精。因此，聚精的法，它的根本在哪？精的根本在于“氣”！因此我們講養(yǎng)生，就是從練氣養(yǎng)氣上開(kāi)始的。因?yàn)椤把�隨氣行”，氣動(dòng)精就動(dòng)，氣動(dòng)血就動(dòng)。所以，我們身體的微循環(huán)、血液、或者其它的組織不通，往往都是氣不通。我們的經(jīng)絡(luò)通了，氣通了，組織液就流暢，身體就健康了。因此，養(yǎng)生總是從氣上開(kāi)始。氣功（即養(yǎng)氣和運(yùn)氣的方法)可以說(shuō)是傳統(tǒng)文化的瑰寶，是養(yǎng)生健身的利器。

　　那么修煉又是指的什么？

　　修煉是講精氣神的，研究的主要對(duì)象是氣和神。

　　從養(yǎng)生的角度再深入下去，問(wèn)題馬上會(huì)轉(zhuǎn)化為：“這個(gè)氣是由誰(shuí)來(lái)指揮的，氣的根本在哪？”氣的根本在神，神指揮氣。所以從練氣到最后練神，也就是練光，這就是修行的進(jìn)步和深入。當(dāng)練光練神的時(shí)候，這時(shí)不叫“氣功”了， 就是通常叫的“修煉”，屬于修煉的層次了。

　　為什么叫“修煉”呢？因?yàn)槲覀兊摹吧瘛保�不屬于我們這一生，不是我們這個(gè)軀體它本身就具有的東西。神的構(gòu)成要素可以追溯到“我”這個(gè)形體以外。生命長(zhǎng)河中的其它的形體所經(jīng)歷的東西，都儲(chǔ)存在你的“神”里面。因此把“神”分成元神和識(shí)神，元神又分為陰神和陽(yáng)神，這是有名的“四神理論”。識(shí)神，才是我們這個(gè)軀體自己形成的。它也可以轉(zhuǎn)化成元神里面的陰神，屬于后天。

　　因此從修煉和煉神的角度來(lái)講，我們必然要考慮先天和后天。而先天和后天也不是絕對(duì)分得清楚的。“先天”實(shí)際是“后天”轉(zhuǎn)化的先天。先天怎么來(lái)的？對(duì)你這個(gè)“個(gè)體”來(lái)講有先天。如果沒(méi)有個(gè)體，一切的先天后天都是人的“心”產(chǎn)生的。因此這個(gè)“神”或“性體”，它的根在哪？就在“心”上！也是我們平時(shí)講的要修心養(yǎng)性、安心養(yǎng)神。

　　所以說(shuō)一切修煉的根本都從“心”上抓起。這就談到實(shí)質(zhì)了。從修煉角度來(lái)講，一切要從“心”上立足�！靶摹睂�(shí)際上就是我們的世界觀和方法論，就是我們看待問(wèn)題的方法，處理問(wèn)題的方法。它最終的解決途徑在哪？就是在你的日常生活習(xí)慣中，在入世中。人的行為和習(xí)慣，是“性體”本身具有的天性，是“性體”里面具有的東西。所以在入世中，我們前世累積的一些因果、一些業(yè)（從修煉角度來(lái)講是“陰渣” )，它會(huì)在人際交往過(guò)程中以及與環(huán)境所對(duì)待中表現(xiàn)出來(lái)。表現(xiàn)出來(lái)的，對(duì)我們社會(huì)人來(lái)講就是煩惱，就是起心動(dòng)念，就是欲望，就是思維慣性。那么，我們?nèi)绻麖倪@里下手，把這些習(xí)氣給磨平了、改造了，回歸生命固有的屬性，這不就是修煉嗎？這就要從“心”上開(kāi)始，從人的修養(yǎng)上開(kāi)始。這就接近了修煉的本質(zhì)——就是實(shí)證我們的陽(yáng)神。陽(yáng)神就是我們固有的本性，就是自性。

　　所以，修煉的最高境界就是修心養(yǎng)性，就是從心上把握、還原性體。

　　這里有兩條路：內(nèi)與外。內(nèi)，就是把我們身體內(nèi)在的陰渣轉(zhuǎn)化掉。這些陰渣在我們內(nèi)視中它是無(wú)明的。當(dāng)然必須是有修煉功底的人，一路走過(guò)來(lái)的人，他能看到“光”了，才會(huì)在內(nèi)視中看到自已身體內(nèi)部有發(fā)暗的、無(wú)明的東西 ，這就是“陰渣”。這些“陰渣”對(duì)外來(lái)講，沒(méi)有經(jīng)過(guò)修煉的，沒(méi)有這方面功底的人，他有沒(méi)有呢？也有！不過(guò)他不知道。那么對(duì)這些人他非要走那條路，非要打那些基礎(chǔ)、做那些基礎(chǔ)工作、去進(jìn)行內(nèi)視，非要看它一下嗎?你不管看也好不看也好，它本來(lái)就有的東西，何必非走那條路呢？怎么辦呢？有沒(méi)有至簡(jiǎn)法門？——舍我得道！舍我、奉獻(xiàn)、付出！這個(gè)混練混成的法門。因?yàn)槟切╆幵�都是“我”字造成的，是歷劫的“我”妄作而累積的。陰渣，在內(nèi)視當(dāng)中你會(huì)看到無(wú)明，外在的表現(xiàn)都是我念、我心。遇事的時(shí)候，“我”字當(dāng)頭，“名利”當(dāng)頭。內(nèi)、外是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，不是兩個(gè)東西，是一個(gè)東西。所以，內(nèi)視你坐不住，打坐不能入靜。而且這個(gè)社會(huì)環(huán)境也不行。那怎么辦？這個(gè)更簡(jiǎn)單的法其實(shí)就是“積功累德、功德圓滿”。什么是“圓滿”？把你自己的業(yè)、陰渣修理沒(méi)了那叫“圓”。什么是“圓”？陰渣都沒(méi)了以后，你在內(nèi)視中看到的性光是圓的，這就是“圓”�！皾M”呢，真的把你內(nèi)心的、心靈深處的、深層意識(shí)里面的那些陰渣都化掉了，你的思想和行為就合乎于自然了，或者說(shuō)合道了，這叫“滿”。這就是“功德圓滿”。表現(xiàn)為：不會(huì)被環(huán)境所轉(zhuǎn)，有定力，天人合一。

　　因?yàn)槟銉?nèi)在的、所謂的“無(wú)明”，實(shí)際是帶有能量的其它信息。這些東西遇到外在的環(huán)境會(huì)產(chǎn)生交感的作用。這些交感的原因?qū)嶋H是“五行生克規(guī)律”。因我們的業(yè)都是在“五行”中產(chǎn)生的，我們的陰渣也是在“五行”之中。“五行生克”就會(huì)感應(yīng)出我們內(nèi)在的姻緣果報(bào)，驅(qū)動(dòng)起內(nèi)在的習(xí)性和慣性，起心動(dòng)念。這就是“五行”普遍聯(lián)系的規(guī)律制約的。fo不昧因果。

　　我以前經(jīng)常講：你說(shuō)的挺好，你做的也行，但是一塊鐵外面鍍了一層金子，整天和金子在一塊，別人都認(rèn)為這塊鐵是金子，這塊鐵也濫竽充數(shù)以為自己是金子。但是，終于有一天，外面來(lái)了一個(gè)大的磁場(chǎng)，一個(gè)大吸鐵石過(guò)來(lái)了，對(duì)這一堆金子一照，結(jié)果怎么樣呢？所有的金子都沒(méi)動(dòng)，就是外面涂金子的鐵被吸出來(lái)了，它也不想出來(lái)呀，那為什么被吸出來(lái)呢，因?yàn)樗�的結(jié)構(gòu)決定的，它的結(jié)構(gòu)決定它在磁場(chǎng)中要發(fā)生運(yùn)動(dòng)。這就說(shuō)境和心的對(duì)應(yīng)關(guān)系，不是說(shuō)我的心不隨境轉(zhuǎn)我就不轉(zhuǎn)了，不是的。如果你不能內(nèi)修，不能改造你的心體結(jié)構(gòu)，你肯定被境轉(zhuǎn)。所以心不被境轉(zhuǎn)就是無(wú)條件地考試，這是“過(guò)關(guān)”。通過(guò)這種方式來(lái)過(guò)關(guān)考你�？疾蛔≡趺崔k？找你自己的心，找到哪地方?jīng)]有改變把它改變了。結(jié)構(gòu)發(fā)生變化整體就會(huì)發(fā)生變化。這個(gè)結(jié)構(gòu)不是我們身體的細(xì)胞結(jié)構(gòu)，而是你的心靈結(jié)構(gòu)，你的心體的結(jié)構(gòu)。所以說(shuō)，修煉是修心，就是這個(gè)意思。因此，我們?cè)谶@時(shí)空點(diǎn)所走的每一步首先要明理，然后要在我們心體找原因。

　　在群里，不知是誰(shuí)發(fā)了一個(gè)妓女為學(xué)校捐款的故事。不過(guò)這篇文章可能不是真的，多少有點(diǎn)真，但多數(shù)是文學(xué)性質(zhì)，不一定全部是事實(shí)。但是這個(gè)故事反映了什么問(wèn)題？反映了道沒(méi)有高低貴賤，是沒(méi)有分別的，完全在于心。人的高尚和骯臟完全是心的高尚與骯臟，不是以它的行為。而我們普通人總是注重他的行為，從行為上來(lái)判斷對(duì)與錯(cuò)，高與下。這是我們沒(méi)有抓住本質(zhì)的原因。從本質(zhì)上就是我們的心體，心體完全可以在污泥中，完全可以在低賤中。萬(wàn)事萬(wàn)物哪一樣不是心體的作用呢，高也是心體的作用，低也是心體的作用，這就是一。我講的意思，就是一定要從我們的心體上下手，首先要改變我們的心體，你不改變你心體到最后肯定會(huì)有大的磁鐵，試金石來(lái)試一下，試試我們是鐵還是金子，那個(gè)就由不得我們，毫無(wú)情面了。

　　轉(zhuǎn)化自己有兩種方式。一個(gè)是“照”自己，“煉化陰渣”。這個(gè)是內(nèi)法，是密不外傳的“密中之密”�！耙粋�(gè)照字瀉盡一切天機(jī)”就是這個(gè)意思。但是“照”是用你的陽(yáng)神去照，不是用你的元神去照。這里面有些技術(shù)問(wèn)題。首先你必須看到內(nèi)光、看到本我，然后從本我中，恢復(fù)先天那個(gè)陽(yáng)神之光，修出陽(yáng)神。元神不行，它有“陰”呢。就用陽(yáng)神之光去“照”的時(shí)候才能化掉這些“陰”的東西。這個(gè)，懂的人就可能懂了。這一步走就是內(nèi)修。古代道家修煉就是這么修的。

　　“內(nèi)”和“外”我們也不能完全給分開(kāi)。從“一”上來(lái)講，有沒(méi)有“內(nèi)”，有沒(méi)有“外”呢？也沒(méi)有的，否則的話大乘和小乘、道家和fo家它不就矛盾了嘛？只是法門不同啊！我們先講“內(nèi)”。這個(gè)“內(nèi)”就是修我們的“命”。剛才我們講的，我們這個(gè)命體，不論是精和氣、氣和神、神和心、心和識(shí)（識(shí)分為深層和淺層)，分到最后會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)問(wèn)題：我們的命就是運(yùn)，運(yùn)就是命，命運(yùn)是一體的。（我們有一個(gè)專門的課題就是講“個(gè)體”和“群體”的關(guān)系，“命”與“運(yùn)”的關(guān)系。)怎么理解這句話？我們的“命”，我們現(xiàn)在的命體，是以前我們的無(wú)明的心識(shí)所聚成的，這樣講能理解嗎？比如講個(gè)玉米，玉米的基因在胚芽里面，我們今天把玉米種在地上，這顆玉米怎么長(zhǎng)、長(zhǎng)什么樣、有什么性狀完全是這個(gè)基因來(lái)決定的，那么基因怎么形成的呢？是它以前在培養(yǎng)它的時(shí)候培養(yǎng)成的，那今天我們把它種上以后它長(zhǎng)大了，在這個(gè)生命個(gè)體成長(zhǎng)的里程里面，有時(shí)下雨、有時(shí)刮大風(fēng)，經(jīng)常刮大風(fēng)，經(jīng)常下大雨，那么這些信息就會(huì)刺激這個(gè)生命個(gè)體的成長(zhǎng)，當(dāng)這個(gè)生命個(gè)體成長(zhǎng)接種的時(shí)候，接種的胚芽可能就會(huì)記載了它這一生的生成里程，可能就有抗倒伏、抗?jié)尺@些特征，這就形成了它這一生命里程的基因，以胚芽的形式儲(chǔ)存在這個(gè)種子里面了，再到下一年再把這個(gè)種子種上，這年生長(zhǎng)的里程和性狀到下一年就表現(xiàn)出來(lái)了。

　　種子是這樣，我們?nèi)艘彩沁@樣。我們這個(gè)生命個(gè)體所有的組成，都是以前我們的心識(shí)所積累而成的。fo家講的“五蘊(yùn)聚成”，就是這么聚起來(lái)的。這是“命”的本質(zhì)。把這“命”展開(kāi)來(lái)。怎么展開(kāi)？就是這個(gè)命體來(lái)了以后，在陽(yáng)性時(shí)空中展開(kāi)， 這就是“運(yùn)”。個(gè)體生命運(yùn)作里程就是“運(yùn)”，這個(gè)“運(yùn)”就是我們的“命”展開(kāi)來(lái)的�！懊�”在展開(kāi)過(guò)程中，你所遇到的一切的諸有緣，都是你命中早就有的一些東西。而在展開(kāi)的不同時(shí)空點(diǎn)、不同的陰陽(yáng)時(shí)空組合、不同的五行組合就會(huì)表現(xiàn)出不同的感應(yīng)關(guān)系、生克聯(lián)系，這就是“命運(yùn)”！這就是“命展開(kāi)了就是運(yùn)，合起來(lái)就是命，命運(yùn)一體”的道理。

　　因此我們把整個(gè)命運(yùn)合起來(lái)，去內(nèi)修，去照化它，改變“我”自身的命體結(jié)構(gòu)，那么在生命里程中再去“運(yùn)”的時(shí)候就不一樣了。同樣對(duì)待這一件事，你心性變了，看問(wèn)題的觀念變了，對(duì)你產(chǎn)生的結(jié)果或?qū)�這事件的結(jié)果就不一樣了，就改變了命運(yùn)�！耙颉睕](méi)變，心“緣”改變了，“果”就變了。什么能改變因果？fo法能改變因果，“一”能把握“二”。什么是“fo”？你的陽(yáng)神就是“fo”呀！就這樣改變了。這是內(nèi)修。

　　那么外修呢？什么是外修？修“德”！我們不走這條路（內(nèi)修)，我在我的生命里程中去走，在我的諸有緣中走，去“化”。但這里面一定要用你的“自性覺(jué)”，一定要用你的“覺(jué)性”去行。這覺(jué)性、真性好不好找�。俊�…

　　不需要你去走過(guò)去常人走過(guò)的那條路，非要見(jiàn)了他，非要“明心見(jiàn)性”那才是“覺(jué)性”。你一個(gè)“舍我”就夠了！只要真的“舍我”那就是“真性”了！你舍我了沒(méi)有“我”了那是什么？“無(wú)我”是“道”啊！所以說(shuō)一個(gè)“舍我”——遇到問(wèn)題的時(shí)候先不從我的角度考慮，那就是“自性”�！吧嵛摇� ——“大公”！用自性去做一切和你有緣的、接觸的事，一樣是啊，這不也是fo法嘛？哪一個(gè)好做，哪個(gè)不好做？當(dāng)然是最后這個(gè)好做，“功德圓滿”好做呀！你說(shuō)是不是？

　　達(dá)摩和梁武帝有個(gè)對(duì)話，他說(shuō)；修寺院建fo廟有沒(méi)有功德，達(dá)摩說(shuō)沒(méi)有功德。這里面，對(duì)功德必須有個(gè)定義，那么什么才算功德呢？什么才算有功呢？離開(kāi)了道就不存在德，就不是道德的德，離開(kāi)了道就不是我們今天修的德 ，不是我們今天修的德的積累就不算是功。功德功德就是從道上分，從無(wú)我上分，從全心全意為人民為眾生服務(wù)上分。為眾生服務(wù)得全心全意為眾生服務(wù)，必須舍我、奉獻(xiàn)�！盀楸娚�服務(wù)”，那么從這里說(shuō)起來(lái)，是不是fo法呢？這不是道法嘛？道就是fo呀，無(wú)我就是fo呀！“全心全意為眾生服務(wù)”不就是fo嘛？不就是fo性嘛？我們所說(shuō)的性空、虛空、空無(wú)，是針對(duì)“我”這個(gè)個(gè)體來(lái)講的。沒(méi)有了“我”，那才叫“妙有”，那才叫“空而不空”。所以對(duì)有“我”的人來(lái)講，我們給他“空”。對(duì)沒(méi)有“我”的人來(lái)講，就沒(méi)有“空”了，完全是“有”，這個(gè)“有”叫“真有”，叫“妙有，不是凡夫的有。在這里面不要去摳那些字眼，在文字上去辯，是不是沒(méi)意思啊，怎么講還不行嘛�，F(xiàn)在是我們修行最佳時(shí)期，你用不著發(fā)什么大愿，從當(dāng)下發(fā)心就行，有些人理不明不要緊，不是每個(gè)人一下都明理的，你不明理不要緊，你先別亂說(shuō)，亂說(shuō)會(huì)種業(yè)，這是第一個(gè)，第二個(gè)你不明理不要緊，你首先要有誠(chéng)信，信愿行，你不信就沒(méi)辦法了，所以儒家叫誠(chéng)其義，首先從忠信開(kāi)始，對(duì)不對(duì)我們要去參。

　　現(xiàn)在有些人，今天好多人在救國(guó)救難救眾生的時(shí)空點(diǎn)，你卻在那閉門，還在找你內(nèi)在的那個(gè)陽(yáng)神。陽(yáng)神、fo性、心性都和整體同一！ 是一不是二！所以，所有的性覺(jué)都在為群體生命負(fù)責(zé)，這是先天的使命。為什么好多人都坐不住，你能坐住了嗎？如果有人能坐住，必須是什么情況下能坐住——是魔體讓你坐住 （當(dāng)然不是絕對(duì))。所以你看到的不是陽(yáng)神之光，而是以生命形態(tài)存在的人。稱做你的“師父”，稱為“XX菩薩”，或稱什么什么是哪里來(lái)的，然后教你怎么怎么樣，是這些人過(guò)來(lái)把你勾住了，然后你才能坐得住。所以說(shuō)我們要把這些東西搞明白，在遇到這樣的人我們不妨和他坐下來(lái)擺談擺談，對(duì)我們當(dāng)中迷戀修煉的人你要搞清楚修煉的本意是什么？只有理通了，那才叫修行。理不通你往哪修呀？理不通也沒(méi)關(guān)系，得有人帶呀，有老師帶呀，有誠(chéng)、信、義呀。誠(chéng)得有個(gè)方向，有個(gè)主體，有個(gè)承，有個(gè)運(yùn)。如果你斷了承，自己再尋找，能尋到、能找到嗎？不會(huì)找到的！

　　所以呀，要明白養(yǎng)生修煉和積德修己的關(guān)系，最后我們圓滿的大成，自我解放的大成，就必須從積功累德上開(kāi)始。這是最后一道坎，最后一道程序。有本經(jīng)說(shuō)：“九等十成！”“九”是變化的老陽(yáng)，“十”才是圓滿的結(jié)果。這個(gè)特殊的環(huán)境，特殊的時(shí)空，造就了一批特殊的人，應(yīng)該明白這個(gè)機(jī)緣了。如果有些人他的性體非常圓融，在閉目的時(shí)候就能看到自已的本性，看到元神甚至能看到陽(yáng)神，這種情況我不反對(duì)你在完成你使命的情況下，利用一切有緣的時(shí)間去煉化去照化你的本我，去照化你的身體，在定靜中去煉化你的陰渣。這個(gè)不反對(duì)，這也是古今圣賢傳下來(lái)的正法，這也行。但是，如果說(shuō)你現(xiàn)在坐不住，甚至你還沒(méi)看到性光，就不要走這條路了，要走捷徑。今天我們有個(gè)捷徑完全可以達(dá)到那里，“條條道路通羅馬”嘛。

　　在這里我奉勸那些在打坐中看到陰性生命，甚至以他們著相的人，千萬(wàn)不要跟他走。“自古仙fo獨(dú)一路，莫誤他門費(fèi)時(shí)光�！边@是圣賢的原話。自古成就仙fo的路就是這么一條路——為人民服務(wù)，積功累德。無(wú)論從哪個(gè)路上來(lái)都得走這條路，不要再入旁的門，費(fèi)時(shí)光。旁的門如果是正門的話，早晚也得走這條路，就這個(gè)意思。

　　必須從性體上、精氣神上著手。我們今天修的什么？修的是性體，修的是神、性、心。養(yǎng)生和修煉不同，它是從精，從氣上著手。那么精的根在氣。氣把握精，神把握氣，心把握神，所以說(shuō)修心是關(guān)鍵。修心的方法——制約我們心動(dòng)的原因就是我們的陰渣，就是我們的妄我、私妄。（這里面可以在整體上。)如果你練到陽(yáng)神，用你的陽(yáng)神之光去照化它。如果不能走這條路，用無(wú)為的方法，用無(wú)我的fo性，自性去主宰它，達(dá)到老成！自古的修煉之路都是這樣。

　　今天特定的時(shí)空點(diǎn)，決定了我們這一批肩負(fù)著復(fù)興中華文明使命的人，必須在入世的魔考中，在完成使命的歷程中功德圓滿，舍我、奉獻(xiàn)、付出。為什么私心一動(dòng)前功盡棄呀？你私心就不是舍我，私心就是我，就不是性體，就不是fo性，就不可能成就你的性體老成！所以說(shuō)好好珍惜自已的緣，好好珍惜自己的歷程，好好珍惜自己。

　　正法修行要有承運(yùn)之師。說(shuō)有承運(yùn)之師的時(shí)候他要守戒的。他告訴你這個(gè)能做，那個(gè)不能做。你只有不能做那幾個(gè)（一般五個(gè)到八個(gè)戒把你周圍的幾個(gè)門堵起來(lái)，你就在這里面了，知道嘛？在這里面，就是在這正法的承運(yùn)之中)，他就放心了，就不會(huì)出問(wèn)題，就不會(huì)破壞他那個(gè)程序。正法修行必須有師承，當(dāng)你不能明心見(jiàn)性，不能達(dá)到自性覺(jué)，不能走最后這條路的時(shí)候，一定要在那個(gè)承運(yùn)之中，最好有老師帶。

　　對(duì)，他是一致的，這個(gè)要搞明白。到現(xiàn)在有些人還是模棱兩可，還是想著還走那條路啊。他不知道命和運(yùn)之間的關(guān)系本身是一體的，不是命和運(yùn)要分開(kāi)的。并不是我們?yōu)楸娚�服�?wù)就是一個(gè)外和一個(gè)內(nèi)，外就是外、內(nèi)就是內(nèi)了。外和內(nèi)也是一體的，外成內(nèi)也就成，內(nèi)成外也成了。在這特定的時(shí)空點(diǎn)，外遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于內(nèi)，容易于內(nèi)，方便于內(nèi)，這是一個(gè)時(shí)空的法。經(jīng)上說(shuō)：九轉(zhuǎn)木子十投弓長(zhǎng)。弓長(zhǎng)就是實(shí)踐躬行呀！

　　哦！這個(gè)“無(wú)我”和“舍我”要搞清楚。你連為誰(shuí)這個(gè)想法都沒(méi)有時(shí)，那是什么？那才是本我！那是“中”！也叫“中”嘛。什么是“中”呢？“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中”，對(duì)不對(duì)？什么情感什么東西都沒(méi)有發(fā)呢，那就是“中”。最原始的材料，什么都還沒(méi)有成形的原材料，那就是“中”。老子的恍兮惚兮什么都不存在，那就是中。就是我們的本性、我們的自性本身，沒(méi)有考慮好和壞的問(wèn)題，就是“中”，就是無(wú)我�！盁o(wú)我”也無(wú)“無(wú)我”，這就是“無(wú)”。無(wú)我，也沒(méi)有“無(wú)我”的概念，什么也沒(méi)有考慮，那就是“無(wú)我”，那就是“無(wú)”。比如說(shuō)你和你孩子，你的孩子突然掉到下邊池塘里了，那么你馬上就用手去抓他，這叫什么？這叫“無(wú)”。你連想都不想，是不是？連想、連念頭都沒(méi)有，馬上本性地去抓他，這就是“無(wú)”。你說(shuō)這是“有”�。窟�是“無(wú)”�。磕阏f(shuō)他“無(wú)”，就是因?yàn)樗麤](méi)有念，叫“無(wú)”。你說(shuō)他是“無(wú)”呢，他又是動(dòng)作，確實(shí)有念，確實(shí)有想法，他又想把他拉起來(lái)，是不是�。窟@又是“有”。這個(gè)“無(wú)”叫“無(wú)為”，這個(gè)“有”叫“真有”，叫“妙有”。（隨便舉個(gè)例子。)所以我們講的“無(wú)”就是針對(duì)我們的“我”字來(lái)講的“無(wú)”。本身也沒(méi)有什么“無(wú)”，也沒(méi)有什么“有”��！就是我們后天有了“我”以后，在逆返先天的時(shí)候再給你一個(gè)法，叫“無(wú)法”，去針對(duì)那個(gè)“有”。但是我們今天，在完成我們使命的時(shí)候，我們不可能不去動(dòng)腦沒(méi)有念，是不可能的。但是你只要發(fā)心“不是為我，沒(méi)有私利，不是私心”，這一點(diǎn)就夠了。你可以動(dòng)腦，你可以動(dòng)念，但“我”都是為了眾生。那么你這個(gè)性體就活潑起來(lái)了，在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中就會(huì)產(chǎn)生結(jié)果，那么這結(jié)果都是“無(wú)我”的果。你說(shuō)是什么果？當(dāng)“無(wú)我”的果越結(jié)越多的時(shí)候，形成習(xí)慣，遇事的時(shí)候就不會(huì)產(chǎn)生分別了，上來(lái)就這么做了，就不會(huì)想這個(gè)事會(huì)不會(huì)對(duì)我不好？怎么樣怎么樣？上來(lái)就這么做了，這就老成了！這個(gè)老成是“性體的老成”！因?yàn)槎际恰盁o(wú)我”的一個(gè)結(jié)果。你說(shuō)這個(gè)多么容易��！


－－－－－－－－－－－好，謝謝您！這些可能要到很高的境界才能慢慢體會(huì)深刻。恕我愚拙，請(qǐng)問(wèn)：“至簡(jiǎn)法門”有沒(méi)有可操作性強(qiáng)的具體法門？如，向我這樣的門外漢如何“修煉”，有無(wú)至簡(jiǎn)法門？
－－－－－－－－－－－這個(gè)透徹，要頂。
－－－－－－－－－－－ 本帖最后由 喜歡就拿去吧 于 2013/7/17 17:29 編輯 www.med126.com

回復(fù) llao_j 的帖子

沒(méi)有至簡(jiǎn)法門，好友對(duì)氣功感興趣，可以先熟悉我發(fā)布的帖子，過(guò)段時(shí)間會(huì)提供我的練功資料給你下載，包括視頻、音頻、電子書、文檔，包你能夠入門，迅速登堂入室。
－－－－－－－－－－－回復(fù) nesta_pro 的帖子



－－－－－－－－－－－ 本帖最后由 何彬 于 2013/7/17 17:36 編輯 www.med126.com

有點(diǎn)雜，想說(shuō)清，而道不明。當(dāng)然誦持萬(wàn)遍，妙理自明。
－－－－－－－－－－－回復(fù) 何彬 的帖子

這篇帖子多看多去領(lǐng)會(huì)。
－－－－－－－－－－－頂
－－－－－－－－－－－回復(fù) 愚人1964 的帖子



－－－－－－－－－－－學(xué)習(xí)，